論馬克思主義中國化的文化自覺

平 飛，陳風(fēng)云

論馬克思主義中國化的文化自覺

平 飛，陳風(fēng)云

（南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330063）

馬克思主義中國化的文化自覺有一個發(fā)展過程。早期馬克思主義者從一開始就立足中國革命的實踐需要試圖把馬克思主義與中國問題相結(jié)合，在一批馬克思主義信仰者那里形成了初步的文化自覺。隨著中國革命實踐正反經(jīng)驗的不斷總結(jié)，以毛澤東為代表第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體從馬克思主義理論與中國革命實踐的高度統(tǒng)一來理解中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層那里形成了高度的文化自覺。緊接著，馬克思主義中國化在學(xué)術(shù)界的研究全面展開，加上黨的馬克思主義教育運動，最終成為全黨全軍全國各族人民廣泛的文化自覺。文化自覺的最終結(jié)果是明確了馬克思主義中國化這個命題本身的普遍真理性，找到了在中國堅持和發(fā)展馬克思主義的切實結(jié)合道路，有力地推動了中國革命、建設(shè)與改革的實踐運動。

馬克思主義；中國化；文化自覺

馬克思主義中國化的文化自覺有一個發(fā)展過程。初步的文化自覺以主義與問題的結(jié)合而展開，高度的文化自覺以理論與實際的結(jié)合而凸顯，普遍的文化自覺以真理與道路的結(jié)合而呈現(xiàn)。文化自覺的結(jié)果是明確了馬克思主義中國化命題本身的真理性與馬克思主義中國化實踐道路的有效性。

一、主義與問題相結(jié)合：馬克思主義中國化的初步文化自覺

馬克思主義傳入中國時，“由于中國當時是客觀革命形勢很成熟的國家，要求中國革命者立即從事、而且以全部力量去從事實際的革命活動”[1]（p221），解決中國的根本問題。圍繞著如何解決中國問題，早期中國馬克思主義者把馬克思主義與中國問題結(jié)合起來思考，形成了對馬克思主義中國化的初步文化自覺。換言之，如何把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國的實踐，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)去解決中國的實際問題，是早期馬克思主義在傳播時思考的一個中心議題。

十月革命爆發(fā)后，李大釗是中國全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的第一人。1918年7月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《法俄革命之比較觀》，同年11月和12月又發(fā)表 《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》。李大釗在《Bolshevism的勝利》一文中莊嚴宣告：“人道的鐘聲響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”“Bolshevism這個字，雖為俄人所創(chuàng)造，但是他的精神，可是二十世紀全世界人類人人心中共同覺悟的精神?！盵2]（p263）走俄國十月革命的路，就是李大釗的結(jié)論。

馬克思主義風(fēng)靡全世界的同時，也 “招了很多的誤解。 ”[3]（p15）為了消除誤解，搞清楚真正的馬克思主義，《新青年》刊登了不少介紹宣傳文章。1919年9月、11月，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，最早系統(tǒng)地介紹馬克思主義的三個組成部分，基本上把握住了馬克思主義的核心內(nèi)容，極大地擴大了馬克思主義在中國的影響。積極宣傳并著力實踐“真馬克思主義”，同樣是李大釗的結(jié)論。

1919年7月，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，試圖阻礙馬克思主義的傳播與發(fā)展，否定對社會問題進行“根本解決”，實現(xiàn)其實用主義的點滴改良主張。1919年8月17日，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》，著眼“主義與問題”的辯證法，警惕“假冒牌號的危險”，正視“所謂過激主義”，謀求問題的“根本解決”。針對“少談些主義”，他認為：“要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度。 ”[4]（p1）針對“假冒牌號的危險”，他強調(diào)：“因為有了假冒牌號的人，我們愈發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法。”[4]（p4）針對“所謂過激主義”，他主張：“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題?！盵4](p6)針對只要“具體解決”而懷疑“根本解決”的憂慮，他堅信：“經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決?！盵4](p6)立足經(jīng)濟，謀求根本解決，仍然是李大釗的結(jié)論。

通過問題與主義的論爭，李大釗不僅進一步堅定了自己的馬克思主義信仰，而且力求運用馬克思主義來研究實境，指導(dǎo)實際運動，解決具體問題。主義與問題相結(jié)合，依據(jù)馬克思主義以“根本解決”問題，為“根本解決”問題而高舉馬克思主義旗幟，實際上就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的一種最初表達。1920年3月，李大釗與共產(chǎn)國際遠東局局長魏金斯基等商談建黨問題，經(jīng)過多方努力，終于在1921年7月實現(xiàn)了馬克思主義與工人運動的結(jié)合，創(chuàng)造馬克思主義中國化的第一個實踐成果——中國共產(chǎn)黨。值得一提的是，1920年，翻譯過考茨基《階級斗爭》的惲代英也指出：“我們的任務(wù)，在尋求一個適合國情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來。”[5](p258)惲代英一方面突出要求適合國情，另一方面又突出要求符合共產(chǎn)主義，實際上也是要把共產(chǎn)主義和中國國情相結(jié)合?？梢姡疡R克思主義與中國國情結(jié)合依然是李大釗的結(jié)論。

共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀非常重視對馬克思主義的宣傳，1922年7月在《馬克思學(xué)說》一文中著重對馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭、剩余價值、勞工專政等思想進行了介紹。略早一點，陳獨秀還特別提出要弘揚馬克思的真精神。1922年5月23日，陳獨秀在《廣東群報》上發(fā)表的《馬克思的兩大精神》一文中指出，學(xué)習(xí)馬克思，最重要的就是學(xué)習(xí)“中國人所缺乏”的“兩大精神”，即“實際研究的精神”與“實際活動的精神”。他寫道：“馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會科學(xué)?！R克思所說的經(jīng)濟學(xué)或社會學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的?，F(xiàn)代人說馬克思為科學(xué)的社會主義，和空想的社會主義不同，便是在此。這便是馬克思實際研究的精神?！盵6](p364-365)馬克思從實際出發(fā)，運用科學(xué)歸納法，得出了可信有據(jù)的理論。學(xué)習(xí)馬克思，不僅要了解馬克思的學(xué)說，更要學(xué)習(xí)馬克思的實際研究精神。

按照“實際研究的精神”，中國馬克思主義者就要像馬克思那樣去研究“中國的實際”，當然也意味著要運用馬克思主義理論去研究“中國的實際”，從而發(fā)現(xiàn)“中國的問題”，而不是一個僅僅做馬克思學(xué)理的研究工作者。在這里，陳獨秀非常深刻地從研究的角度指出了研究的兩個層面，即研究學(xué)理與研究實際，并認為研究實際比研究學(xué)理更重要。事實上，僅從研究的角度出發(fā)，馬克思主義中國化的一個重要方面就是要有一批中國馬克思主義者用馬克思主義理論去研究中國的實際，去了解中國的國情，做一個研究實際問題的理論家，而不是做一個僅僅研究學(xué)說學(xué)理的文獻家。

陳獨秀還特別強調(diào)實際活動的精神，認為“不可不多干馬克思革命的運動！青年們尤其是社會主義青年團諸君，須發(fā)揮馬克思實際活動的精神，把馬克思學(xué)說當做社會革命的原動力，不要把馬克思學(xué)說當做老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品”[6]（p365）。在陳獨秀看來，學(xué)習(xí)馬克思不僅要學(xué)習(xí)馬克思“實際研究”的精神，更要學(xué)習(xí)馬克思“實際活動”的精神，走出書齋，把馬克思學(xué)說當做社會革命的原動力，多干馬克思革命的運動。這種既重視理論研究，又重視革命實踐，并試圖把兩者結(jié)合起來的思想無疑是馬克思主義中國化的重要源頭。

在早期馬克思主義宣傳當中，除了最引人注目的“南陳北李”外，李達也是極為重要的一個馬克思主義宣傳者。1920年，李達寫道：“國際共產(chǎn)黨聯(lián)盟的主旨，就是實行馬克思的共產(chǎn)主義，即革命的社會主義，由公然的群眾運動，斷行革命，至于實現(xiàn)的手段，就是采用無產(chǎn)階級專政。 ”[7]（p29）朝著共產(chǎn)主義目標前進就是一個馬克思主義者的信仰。

要實行馬克思的共產(chǎn)主義，首先要了解真正的馬克思與馬克思主義。為此，李達于1921年1月在《新青年》第8卷第5號發(fā)表了題為《馬克思還原》的文章。他開宗明義地指出：“這篇文字的大意，第一要說明馬克思主義的本體，其次要說明馬克思主義墮落的原因和歷史，末了要說明馬克思主義復(fù)活的事實，使世人了解真正的馬克思?！盵8]（p30）一旦掌握了真正的馬克思主義，緊接著就是要把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，用于解決中國的實際問題。

1923年5月15日，李達在《新時代》上發(fā)表的《馬克思學(xué)說與中國》一文中強調(diào)指出：“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹的時期而進到實行的時期了?！盵9]（p202）李達主張把馬克思學(xué)說與中國聯(lián)系起來，著力說明“目前的中國可以應(yīng)用馬克思學(xué)說改造社會”的理論依據(jù)，并以此為基礎(chǔ)探討中國無產(chǎn)階級應(yīng)該怎樣準備與怎樣實行社會革命，以及中國無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，應(yīng)該采用何種政策的實踐問題。

值得一提的是，1926年，蔡和森也曾指出：“馬克思主義列寧主義在世界各國共產(chǎn)黨是一致的，但當應(yīng)用到各國去，應(yīng)用到實際上去才行的。要在自己的爭斗中把列寧主義形成自己的理論的武器，即以馬克思主義列寧主義的精神來定出適合客觀情形的策略和組織才行。”[10]（p21）蔡和森突出要創(chuàng)立自己的理論，已經(jīng)在一定程度上自覺到要創(chuàng)造中國化的馬克思主義。

二、理論與實際相結(jié)合：馬克思主義中國化的高度文化自覺

實踐是檢驗真理的唯一標準?？上У氖?，黨在幼年時代的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀并沒有真正貫徹他所宣傳的“馬克思的兩大精神”，結(jié)果犯了右傾機會主義錯誤。陳獨秀的錯誤如果從馬克思主義中國化的角度來分析，其要點有二：一是放棄了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取消了繼續(xù)實踐馬克思主義的實際活動；二是沒有真正研究中國的農(nóng)村與農(nóng)民階級，忽略了對中國的實際研究。歸結(jié)到一點，就是沒有到中國社會中去進行社會調(diào)查，真正弄清楚中國的實際到底是什么。在當時，毛澤東真正發(fā)揚了馬克思的兩大精神，既重視實際研究，又重視實際活動。毛澤東一接受馬克思主義的階級學(xué)說，就用來分析中國社會各階級的狀況，于1925年12月寫出了以“實際研究”為旨歸的 《中國社會各階級的分析》。這篇文章在當時是為“反對當時黨內(nèi)存在著的兩種傾向而寫的。當時黨內(nèi)的第一種傾向，以陳獨秀為代表，只注意同國民黨合作，忘記了農(nóng)民，這是右傾機會主義。第二種傾向，以張國燾為代表，只注意工人運動，同樣忘記了農(nóng)民，這是‘左’傾機會主義”[11]（p3）。為了答復(fù)當時黨內(nèi)黨外對于農(nóng)民革命斗爭的責(zé)難，毛澤東還親自在湖南多縣做了32天的考察，于1927年3月寫出了反映農(nóng)民運動實際情況的《湖南農(nóng)民運動考察報告》，駁斥了農(nóng)民運動“糟得很”的錯誤觀點，充分論證了農(nóng)民問題在中國革命中的極端嚴重性。毛澤東的“實際活動”與“實際研究”兩大精神真正體現(xiàn)了馬克思的真精神，體現(xiàn)了馬克思主義與中國實際的結(jié)合。1927年的“八七會議”就是為了糾正陳獨秀的錯誤，會議正式確定了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際的結(jié)合。

但“批右”的同時又出現(xiàn)了左傾思想。比如，1930年的“立三路線”，錯誤地估計了中國的革命形勢，結(jié)果犯了左傾機會主義錯誤。這個錯誤的一個重要原因就是不了解中國實際，機械地理解馬克思主義。1930年5月，毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》中指出，要解決問題就必須進行調(diào)查研究，就必須“反對本本主義”。他提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，既從消極方面指出“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義”；又從積極方面指出“社會經(jīng)濟調(diào)查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略”。一句話，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[12]（p109-115）貫穿在這些深刻認識中的是毛澤東對馬克思主義中國化的把握：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。 ”[12]（p111-112）概括起來說，毛澤東提出了馬克思主義中國化的總原則，即中國同志把馬克思主義的“本本”與中國的實際情況相結(jié)合，通過調(diào)查研究這種從實際出發(fā)的有效形式，真正去了解以社會經(jīng)濟與階級力量為核心的中國情況，并由此定出正確的斗爭策略，最終解決中國革命問題?！榜R克思主義的中國化”是在反對本本主義、教條主義中不斷突顯出來的。可以毫不含糊地說，這篇文章在“馬克思主義中國化史”上具有奠基性的作用。

然而，真理性的認識并沒有得到黨內(nèi)的普遍認同，尤其是中央領(lǐng)導(dǎo)的認同。真理也總是在與錯誤的斗爭中不斷地前進，真理最終總會放射出它的光芒。從1931年到1936年，中國共產(chǎn)黨“還犯過了下述的兩個錯誤：其一，是在一九三一年至一九三四年的‘左’傾機會主義，這個錯誤使得土地革命戰(zhàn)爭受到了極端嚴重的損失，得到了在第五次反‘圍剿’中不能戰(zhàn)勝敵人反而喪失了根據(jù)地削弱了紅軍的結(jié)果。這個錯誤是在一九三五年一月擴大的中央政治局的遵義會議時糾正過來了。其二，是在一九三五年至一九三六年的張國燾右傾機會主義，這個錯誤發(fā)展到破壞了黨和紅軍的紀律，使一部分紅軍主力遭受了嚴重的損失；然而由于中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，紅軍中黨員和指揮員戰(zhàn)斗員的覺悟，終于也把這個錯誤糾正過來了”[13]（p185）。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終實踐著馬克思主義與中國實際相結(jié)合的主張。在與錯誤思想與錯誤路線的斗爭過程中，中國共產(chǎn)黨人越來越深刻地領(lǐng)悟到馬克思主義與中國實際結(jié)合的極端重要性以及結(jié)合所發(fā)揮的真理力量。

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上作了題為《論新階段》的講話，在第七部分《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中談?wù)摗皩W(xué)習(xí)”時說：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵14]（p659）這是第一次明確提出“馬克思主義的中國化”的命題。毛澤東還明確區(qū)分了抽象的與具體的馬克思主義，國際主義的內(nèi)容與民族形式。“馬克思主義的中國化”的提法在收入《毛澤東選集》時被修改成“使馬克思主義在中國具體化”[15]（p543），原因是為了避免共產(chǎn)國際，尤其是避免蘇聯(lián)誤解為中國共產(chǎn)黨員是民族主義的馬克思主義者，而非國際主義的馬克思主義者。如果說毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》中的“結(jié)合”論述起到了奠基性的作用，那么在《論新階段》的論述則起到了綱領(lǐng)性的作用。

1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中又有“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”以及“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐之統(tǒng)一”的提法。毛澤東以此為標準來衡量中國共產(chǎn)黨18年的歷史，進一步強調(diào)指出：“根據(jù)馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐之統(tǒng)一的理解，集中十八年的經(jīng)驗和當前的新鮮經(jīng)驗傳達到全黨，使黨鐵一樣地鞏固起來，而避免歷史上曾經(jīng)犯過的錯誤——這就是我們的任務(wù)。”[16]（p614）“使馬克思主義在中國具體化”與“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”又成為馬克思主義中國化的另一表達，而且這個表達也突出了原則性與靈活性的結(jié)合，后來被廣泛使用。

必須指出的是，在上引“馬克思主義的中國化”一段話的前面，毛澤東還有經(jīng)典的論述：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。 ”[15]（p533-534）這一段話更多地被理解為強調(diào)要實現(xiàn)“馬克思主義與革命實踐結(jié)合”的同時，還要實現(xiàn)“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合”。批判地繼承文化遺產(chǎn)，是思想文化建設(shè)的一個重要任務(wù)。

1941年7月，劉少奇強調(diào)要加強馬克思主義理論修養(yǎng)的同時，還強調(diào)“要使馬克思主義中國化，要用馬列主義的原理來解釋中國社會歷史實踐，并指導(dǎo)這種實踐”。[1]（p222）1945年5月14日，劉少奇代表黨中央在黨的“七大”作了《關(guān)于修改黨章》的報告，進一步對毛澤東思想的馬克思主義中國化實質(zhì)進行了分析。黨的七大確立了中國化馬克思主義——毛澤東思想的指導(dǎo)地位。劉少奇認為，毛澤東思想使馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命具體實踐的結(jié)合得到了高度發(fā)展，毛澤東思想指出了中國達到徹底解放的唯一正確的道路——毛澤東道路。“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義?！薄懊珴蓶|思想，就是馬克思主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建國家民族民主革命中的繼續(xù)發(fā)展，就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型。”[17]（P333）從此以后，“馬克思主義的中國化”的提法在黨的中央領(lǐng)導(dǎo)層受到高度重視，并最終在全黨形成共識。

三、真理與道路相結(jié)合：馬克思主義中國化的廣泛文化自覺

“馬克思主義中國化”提出后，不管是作為一個真理，還是作為一條道路，都受到了高度的重視。1939年2月20日，周恩來與朱德的入黨介紹人張申府就寫了一篇 《論中國化》的文章，認為毛澤東上面說的“意思完全是對的。不但是對的，而且值得歡喜贊嘆。由這一段話，更可以象征出來中國最近思想見解上的一大進步”。[18]（p304）張申府一直致力于教育普及和思想啟蒙運動，立足的主要就是思想文化建設(shè)問題。毛澤東提出“中國化”后，張申府結(jié)合自己所提倡的新啟蒙運動進行了比較深入的理論分析：“我們總相信，改革中國是為了中國。至少也是先直接為中國，其次才影響到全世界。同時，改革中國總要就中國找辦法，雖然一般大法不妨借資他人，借鏡他國。因此，許多外來的東西，我們以為，用在中國就應(yīng)該中國化，而且如其發(fā)生效力，也必然地會中國化。 ”[18]（p304）在抗日戰(zhàn)爭時期，張申府極力宣揚思想解放與思想啟蒙，特別強調(diào)要啟“救亡”之蒙，提高民族文化的自覺性與增強中華民族的自信心，充分彰顯了馬克思主義中國化的主體精神。

值得注意的是，當時人們在談?wù)摗爸袊钡臅r候，有一部分人借“國情特殊”來為思想上的閉關(guān)自守主義張目。1939年，艾思奇撰寫了《論中國的特殊性》，駁斥了假馬克思主義者葉青將“中國化”僅僅限于“學(xué)術(shù)中國化”，以及通過對“中國化”的誤讀來取消馬克思主義指導(dǎo)作用的錯誤傾向。艾思奇針對葉青“它必須變更其形式，有如一個新的東西，中國的東西，與原來的不同，這才叫做中國化”[20]（p772）的觀點，指出葉青這樣講“中國化”的實質(zhì)就是“說馬克思主義要中國化，中國化的意思就是要變更其形式，變更其形式的意思就是要把原來的馬克思主義完全丟掉”。[21]（p772）一句話說，馬克思主義中國化必須以堅持馬克思主義為前提，是消化馬克思主義，而不是拋棄馬克思主義。

艾思奇批判了葉青“把握特殊性”“國情論”的本質(zhì)后，強調(diào)“馬克思主義者一方面要堅持馬克思、恩格斯所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于社會發(fā)展的基本的科學(xué)規(guī)律，承認它有一般的指導(dǎo)的作用，而同時卻一刻也不能忘記，這些規(guī)律在不同的國家，不同的民族中間，因著客觀條件的差異，而有著各種各樣特殊的表現(xiàn)形式”[21]（p770）。 他指出：“馬克思主義者所反對的，只是思想上的閉關(guān)自守主義，只是借‘把握特殊性’為名來拒絕科學(xué)的規(guī)律，拒絕中國社會的科學(xué)的合理研究，也就是拒絕進步思想的學(xué)習(xí)應(yīng)用?！盵21]（p771）因此，把握特殊性時要始終堅持馬克思主義?！罢驗橐盐仗厥?，所以我們就尤其要了解一般，堅持一般規(guī)律，正因為我們要求馬克思主義的中國化，所以就尤其要堅持馬克思主義的基本原則和基本方法，正因為我們要具體地應(yīng)用馬克思主義到中國的現(xiàn)實的特殊條件上來，所以我們就尤其要站穩(wěn)馬克思主義的立場?！盵21]（p773）當然，馬克思主義中國化的最重要任務(wù)是用馬克思主義來研究中國實際，來推動中國革命實踐?！霸谥袊鴳?yīng)用馬克思主義，或使馬克思主義中國化，就是要堅決地站在馬克思主義的觀點上，在馬克思主義基本原則和基本精神上，用馬克思、恩格斯所奠定了的辯證法唯物論的和政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法，來具體地客觀地研究中國社會經(jīng)濟關(guān)系，來決定中國無產(chǎn)階級在中國民族革命斗爭中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略?！薄榜R克思主義者所謂的精通馬克思主義不僅是指馬克思主義的理論研究，而同時是指要能在一定的具體環(huán)境之下實踐馬克思主義，在一定國家的特殊條件之下來進行創(chuàng)造馬克思主義的事業(yè)”[21]（p774）。馬克思主義中國化體現(xiàn)的不僅是一種認識主體性，而且是一種實踐主體性；不僅是應(yīng)用馬克思主義，而且是創(chuàng)造馬克思主義。通過艾思奇對馬克思主義中國化的分析，毛澤東所提出的“馬克思主義中國化”的含義就更加清晰明了。

艾思奇在宣傳馬克思主義的過程中，非常重視馬克思主義的大眾化，尤其是馬克思主義哲學(xué)的大眾化工作。1936年1月，他撰寫了《大眾哲學(xué)》（原名《哲學(xué)講話》），把深奧的哲學(xué)化成通俗的道理，實現(xiàn)了哲學(xué)與人民群眾的結(jié)合，理論與實際的結(jié)合，產(chǎn)生了深遠的影響。1938年4月，艾思奇分析了書齋里的哲學(xué)：“這里的哲學(xué)是以直接的面目出現(xiàn)的。然而也就是蒼白的，沒有現(xiàn)實的血流貫注著的空理論，基本上也就是一種觀念論。說它是書齋里的，是因為它只在書齋里可以看見，只在課堂上才可以聽見，在時下的出版物或雜志中卻不會出現(xiàn)。 ”[22]（p489）因此，他號召“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”[22]（p491）。這種強烈要求把理論與實際結(jié)合起來的觀點，道出了中國化的革命實踐本質(zhì)與文化建設(shè)本性。

除了艾思奇，當時還有嵇文甫等非常重視馬克思主義與中國文化和民族傳統(tǒng)相結(jié)合的問題。1940年2月，嵇文甫在《漫談學(xué)術(shù)中國化問題》一文中則進一步指出“學(xué)術(shù)中國化”的必要性：“世界上任何好東西，總須經(jīng)過我們的咀嚼消化，融合到我們的血肉肌體中，然后對于我們方為有用。我們不能像填鴨似地，把外邊的東西盡管往自己肚里硬填；不能像小兒學(xué)舌似地，專去背誦旁人的言語，我們要‘中國化’，要適應(yīng)著自己的需要，把世界上許多好東西都融化成自己的。 ”[23]（p627）同時，他還把中國化與現(xiàn)代化結(jié)合在一起討論，認識到中國現(xiàn)代化需要以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)。嵇文甫歸納了百年來中國現(xiàn)代化的過程，即國粹論——中體西用論——全盤西化論——中國本位文化論——中國化運動的過程。他指出，馬克思主義者所講的“中國化”不會相同于頑固的國粹論，因為“‘中國化’的含義，當然是說把本來非中國的東西化成中國的，它是以吸收外來文化為其前提條件的”；也不會混同于糊涂的中體西用論，因為“所謂‘中國化’，是融化不是拼湊，是化合不是混合，是徹首徹尾，徹上徹下的，不是割裂補綴的”[23]（p628）；還決不同于投機性的中國本位文化論，因為“‘中國化’乃是把世界性的文化‘中國化’，這‘化’了的東西，雖然帶上些中國味道，但本質(zhì)上仍然是世界的”[23]（p629）。 在區(qū)分了“中國化”與以前幾種主張不同后，嵇文甫明確地從文化角度指出：“本來所謂‘中國化’，就是要把現(xiàn)代世界性的文化，和自己民族的文化傳統(tǒng)，有機地聯(lián)系起來?！盵23]（p634）與張申府相比，嵇文甫更側(cè)重分析了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化（尤其是與儒家文化）相結(jié)合，并指出了正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。嵇文甫研究《船山哲學(xué)》、《左派王學(xué)》，就是在做馬克思主義與儒家文化的結(jié)合工作。

馬克思主義中國化這個命題本身具有真理性。1956年11月，鄧小平特別指出：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實際。我們歷來認為丟開任何一面都不行?！盵24]（p258-259）文化大革命的錯誤就是沒有真正堅持馬克思列寧主義的普遍真理，沒有真正掌握本國的具體實際，沒有實現(xiàn)兩者的結(jié)合。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人主張堅持四項基本原則，堅持改革開放，堅持四個現(xiàn)代化建設(shè)，努力地把馬克思主義的普遍原理與中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來，探索出中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，又極大地推動了馬克思主義中國化的事業(yè)。改革開放30多年來，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，始終在實踐與理論的互動中堅持著馬克思主義的普遍原理與中國的實際相結(jié)合這個真理。

1982年9月1日，在黨的十二大開幕詞中，依據(jù)馬克思主義中國化的科學(xué)原理，鄧小平高度自覺地提出要建設(shè)新時期黨的自己的理論：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵25]（p3）堅持馬克思主義中國化這個真理，堅持走中國特色社會主義道路，就是總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。作為一個重大的理論與實踐問題，“馬克思主義中國化”在中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實革命實踐和斗爭與思想文化建設(shè)和斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。“馬克思主義中國化”最終得到廣泛的認同，成為一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，成為一個寶貴的經(jīng)驗，成為一個普遍的真理，成為一條獨特的道路，成為一項偉大的事業(yè)。

[1]劉少奇.答宋亮同志[A].劉少奇選集:上卷[C].北京:人民出版社,1981.

[2]李大釗.Bolshevism的勝利[A].李大釗全集:第2卷[C].北京:人民出版社,2006.

[3]李大釗.我的馬克思主義觀[A].李大釗全集:第3卷[C].北京:人民出版社,2006.

[4]李大釗.再論問題與主義[A].李大釗全集:第3卷[C].北京:人民出版社,2006.

[5]李大釗.致劉仁靜[A].惲代英文集:上卷[C].北京:人民出版社,1984.

[6]陳獨秀.馬克思的兩大精神[A].陳獨秀著作選:第2卷[C].上海:上海人民出版社,1993.

[7]李達.第三國際黨(即國際共產(chǎn)黨)大會的緣起[A].李達文集:第1卷[C].北京:人民出版社,1981.

[8]李達.馬克思還原[A].李達文集:第 1 卷[C].北京:人民出版社1981.

[9]李達.馬克思學(xué)說與中國[A].李達文集:第 1卷[C].北京:人民出版社,1981.

[10]蔡和森.中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）[A].蔡和森的十二篇文章[C].北京:人民出版社,1980.

[11]毛澤東.中國社會各階級的分析[A].毛澤東選集:第1卷[C].北京:人民出版社,1991,

[12]毛澤東.反對本本主義[A].毛澤東選集:第1卷[C].北京：人民出版社,1991.

[13]毛澤東.中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題[A].毛澤東選集:第1卷[C].北京:人民出版社,1991.

[14]毛澤東.新階段[A].中共中央文件選集:第 11冊[C].北京:中共中央黨校出版社,1991.

[15]毛澤東.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位[A].毛澤東選集:第2卷[C].北京:人民出版社,1991.

[16]毛澤東.《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞[A].毛澤東選集:第 2卷[C].北京:人民出版社,1991.

[17]劉少奇.論黨[A].劉少奇選集:上卷[C].北京:人民出版社,1981.

[18]張申府.論中國化[A].張申府文集:第1卷[C].石家莊：河北人民出版社,2005.

[19]張申府.關(guān)于文化政策[A].張申府文集:第1卷[C].石家莊:河北人民出版社,2005.

[20]葉青.論學(xué)術(shù)中國化[A].《時代精神》創(chuàng)刊號[J].轉(zhuǎn)引自.艾思奇全書:第2卷[C].北京:人民出版社,2007.

[21]艾思奇.論中國的特殊性[A].艾思奇全書:第2卷[C].北京:人民出版社,2007.

[22]艾思奇.哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)[A].艾思奇全書:第2卷[C].北京:人民出版社,2007.

[23]嵇文甫.漫談學(xué)術(shù)中國化問題[A].羅榮渠主編.從“西化”到現(xiàn)代化[C].北京:北京大學(xué)出版社,1990.

[24]鄧小平.馬列主義要與中國的實際情況相結(jié)合[A].鄧小平文選:第1卷[C].北京:人民出版社,1994.

[25]鄧小平.中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞[A].鄧小平文選:第3卷[C].北京:人民出版社,1993.

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1003-8477（2012）08-0005-05

平飛（1971—），男，南昌航空大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。陳風(fēng)云（1976—），男，南昌航空大學(xué)碩士研究生。

教育部人文社會科學(xué)一般項目《馬克思主義中國化與儒家文化》的階段性成果。項目編號：06JA710015

責(zé)任編輯 張曉予