陳獨(dú)秀對(duì)“資”“社”兩種制度關(guān)系的初步考量

姜金林

（南陽(yáng)理工學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473004）

陳獨(dú)秀對(duì)“資”“社”兩種制度關(guān)系的初步考量

姜金林

（南陽(yáng)理工學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473004）

陳獨(dú)秀從1920年服膺馬克思主義開始，在共產(chǎn)國(guó)際直接指導(dǎo)下，就如何在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷史命題進(jìn)行了艱難探索，提出了比較豐富的社會(huì)主義思想。他對(duì)社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的關(guān)系問題，在不同的歷史時(shí)期都有深刻的論述，其理論思考帶有前瞻性、探索性和片面性的特征，但他所提出的問題，對(duì)今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義，必須站在新的歷史起點(diǎn)認(rèn)真考量。

陳獨(dú)秀；社會(huì)主義；資本主義；制度；關(guān)系

由于半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的特殊國(guó)情，中國(guó)民族資本主義不可能得到正常形態(tài)的發(fā)展，致使辛亥革命建立的資產(chǎn)階級(jí)共和制度很快遭到以袁世凱為代表的舊勢(shì)力的顛覆，巴黎和會(huì)上中國(guó)依然是列強(qiáng)宰割的對(duì)象。在此背景下，以陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子帶著對(duì)西方資本主義制度的強(qiáng)烈憤怒，轉(zhuǎn)向正在嘗試創(chuàng)造社會(huì)主義的蘇維埃俄國(guó)，決心“跟著俄國(guó)共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方式”。[1](p200)然而此時(shí)的陳獨(dú)秀對(duì)什么是社會(huì)主義，什么是資本主義并無(wú)系統(tǒng)的學(xué)理研究，救亡圖存的民族危機(jī)推動(dòng)著他們，用剛剛選擇的馬克思列寧主義為武器重新觀察中國(guó)社會(huì)，把建設(shè)屬于勞動(dòng)者的社會(huì)主義作為新的奮斗目標(biāo)。他對(duì)資本主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更多地來(lái)源于馬克思主義經(jīng)典作家的論述和共產(chǎn)國(guó)際對(duì)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從而初步形成對(duì)資本主義和社會(huì)主義關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)。

值得注意的是，對(duì)這兩種制度關(guān)系的思考，陳獨(dú)秀在建黨前后、大革命時(shí)期以及大革命失敗后的不同時(shí)期都有變動(dòng)和反復(fù)。這一現(xiàn)象也透露出一個(gè)信息：整個(gè)20世紀(jì)，如何在理論上和實(shí)踐上認(rèn)識(shí)和處理資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系，是陳獨(dú)秀創(chuàng)立的中國(guó)共產(chǎn)黨要完成民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)歷史任務(wù)必須回答的歷史命題。歷史已經(jīng)證明中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)找到了這個(gè)問題的正確答案，而陳獨(dú)秀在黨的幼年時(shí)期對(duì)這一問題的探索性思考為以后解決這一難題提供了理論上的先聲。

（一）社會(huì)主義代替資本主義制度是歷史的必然性超越。

陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思的唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義基本原理，在同無(wú)政府主義和基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，比較系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。

首先，陳獨(dú)秀從揭露資本主義私有制的弊害入手，分析資本主義生產(chǎn)方式中的內(nèi)在矛盾必然要求社會(huì)主義來(lái)代替資本主義制度。

早在1919年12月，陳獨(dú)秀就認(rèn)識(shí)到西方資本主義的罪惡，他說(shuō)：“我相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義已經(jīng)造成了無(wú)窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。[1](p40)1920年11月，陳獨(dú)秀向無(wú)政府主義者呼吁，“你們本來(lái)也是反對(duì)資本主義反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制的，請(qǐng)你們不要將可寶貴的自由濫給資本階級(jí)。一切生產(chǎn)工具都?xì)w生產(chǎn)勞動(dòng)者所有，一切要都?xì)w勞動(dòng)者執(zhí)掌，這是我們的信條；……也應(yīng)該是你們的信條”。[1](p201)陳獨(dú)秀此時(shí)的論述仍帶著直觀的倫理色彩，隨著他對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的深化，開始從資本主義內(nèi)在矛盾中論述資本主義滅亡的趨勢(shì)。

陳獨(dú)秀詳細(xì)分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及社會(huì)主義生產(chǎn)方式的優(yōu)點(diǎn)。他概括了資本主義生產(chǎn)方面的缺陷是：資本私有、生產(chǎn)過剩，這些缺陷又主要表現(xiàn)在生產(chǎn)方法和分配方法兩個(gè)方面。陳獨(dú)秀分析說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)方法的兩大缺點(diǎn)”，一是表現(xiàn)為生產(chǎn)組織不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)日益社會(huì)化，而與勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料被“少數(shù)私有生產(chǎn)者所統(tǒng)馭束縛”產(chǎn)生矛盾；二是“資本主義的生產(chǎn)”處于無(wú)政府狀態(tài)，出現(xiàn)“生產(chǎn)過剩危機(jī)”，引發(fā)金融危機(jī)。[1](p462)由此出發(fā)，陳獨(dú)秀闡述了馬克思所揭示的資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾，必然造成生產(chǎn)的無(wú)序化，造成經(jīng)濟(jì)恐慌，不僅資本家破產(chǎn)，而且賣勞力的工人受失業(yè)的痛苦更多。解決這問題的出路就是以社會(huì)主義的財(cái)產(chǎn)公有制度代替資本主義的財(cái)產(chǎn)私有制度，社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)，沒有私人“占有生產(chǎn)工具的弊病”，又有了計(jì)劃和統(tǒng)計(jì)，免于無(wú)政府狀態(tài)，所有生產(chǎn)“為用而生產(chǎn)”。[1](p465)對(duì)資本主義分配上的缺點(diǎn)，陳獨(dú)秀指出：工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值都被“資本家用紅利底名義掠奪去了”。這種分配上的不公平是“社會(huì)主義時(shí)代所不許的”?！吧鐣?huì)主義的國(guó)家，縱然不能馬上撤廢工銀制度，……對(duì)于勞動(dòng)者所生產(chǎn)的價(jià)值”必須直接或間接“用在勞動(dòng)者身上”，不準(zhǔn)全歸資本家占有。[1](p242)

總之，陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會(huì)主義制度代替資本主義的制度，只有把“資本主義的立腳點(diǎn)——資本集中、財(cái)產(chǎn)私有”，改變?yōu)椤吧鐣?huì)主義的立腳點(diǎn)——資本集中、財(cái)產(chǎn)公有”，[1](p465)這樣才能“救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況”。[1](p243)因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域的缺陷，決定了資本主義經(jīng)濟(jì)過剩危機(jī)的周期性爆發(fā)，為緩解危機(jī)，資本主義國(guó)家必然向海外擴(kuò)張殖民地，發(fā)展到帝國(guó)主義階段。但帝國(guó)主義之間爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)、“殖民地半殖民地的民族革命運(yùn)動(dòng)，以及他們自己國(guó)內(nèi)的工人失業(yè)問題、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)或民族問題，都是帝國(guó)主義的催命符”，帝國(guó)主義者——資本階級(jí)的出路只能是“由資本主義的社會(huì)改變到社會(huì)主義的社會(huì)”。[1](p465)

值得重視是陳獨(dú)秀在1923年闡述社會(huì)主義的演講中，已經(jīng)注意到人們對(duì)社會(huì)主義分配方法上的簡(jiǎn)單化理解誤區(qū)，提出了平均主義不是社會(huì)主義的觀點(diǎn)。他說(shuō)：社會(huì)主義者如果“專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會(huì)主義”。[1](p462)1938年9月他還撰文提出：廢除“財(cái)產(chǎn)私有制”，以國(guó)家計(jì)劃代替私人競(jìng)爭(zhēng)，使生產(chǎn)力得到極大提高、發(fā)展，這才是社會(huì)主義制度的“根本意義”。[2](p515)陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解，雖有正統(tǒng)的教條式理解的缺點(diǎn)，但能深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是生產(chǎn)和分配并重的社會(huì)制度，社會(huì)主義的目的是要解放生產(chǎn)力，創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的確有著深刻之處。

其次，陳獨(dú)秀從政治民主、社會(huì)民生角度論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性。

陳獨(dú)秀早在1920年建黨期間就明確指出，“什么民主政治，什么代議政治，都是些資本家為自己階級(jí)設(shè)立的，與勞動(dòng)階級(jí)無(wú)關(guān)”；[1](p462)他又說(shuō)封建主義是“最少數(shù)人”、資本主義是“次少數(shù)人”得著幸福，社會(huì)主義的政治才“主張實(shí)際的多數(shù)幸福?！彼e例說(shuō)：“資本主義時(shí)代的教育是專為少數(shù)富家子弟而設(shè)，多數(shù)貧民是沒有份的”，社會(huì)輿論和報(bào)紙都掌握在資本家手中，“有幾家報(bào)紙肯幫貧民說(shuō)話”，表達(dá)民意的選舉制度“也沒有窮人可以當(dāng)選底道理”，總之，資本主義“表面上是共和政治，實(shí)際上是金力政治”，要用共和政治來(lái)造成多數(shù)人的幸福，“簡(jiǎn)直是妄想”，但多數(shù)人起來(lái)要求自由幸福的“社會(huì)主義”代替“共和政治”，是不可避免的必然規(guī)律。[1](p179)1921年5月在向工人勞動(dòng)者演講中陳獨(dú)秀說(shuō)：“全世界的東西都是諸君（勞動(dòng)者）做成，全世界的權(quán)柄應(yīng)該歸諸君執(zhí)掌”，勞動(dòng)者的困苦是從 “諸君都是一個(gè)被雇的勞動(dòng)而來(lái)的”，“資本家給雇工的工錢僅夠糊口度命……勞動(dòng)者一天窮似一天”，想要免除困苦，“非把資本家的私有的土地機(jī)器房屋等生產(chǎn)工具歸勞動(dòng)界大家公有不可”。[1](p285)要喚醒階級(jí)覺悟起來(lái)革命，建設(shè)勞動(dòng)者的國(guó)家即社會(huì)主義的新社會(huì)。這樣，在建黨前后，陳獨(dú)秀根據(jù)自己對(duì)社會(huì)主義的初步認(rèn)識(shí)，大力向勞動(dòng)者宣傳社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，指出只有社會(huì)主義才能解決中國(guó)社會(huì)的諸多社會(huì)問題。

如陳獨(dú)秀論述了教育與社會(huì)主義的關(guān)系。提出只有社會(huì)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的公平和真正目的。他說(shuō)“我是一個(gè)迷信教育的人”，但資本社會(huì)里的“貴族教育制造出來(lái)的人才，雖非原料，卻是商品”，所以他斷言“在社會(huì)主義未實(shí)現(xiàn)的社會(huì)雖希望教育是平民的”，希望所有教育都不是“制造商品”，簡(jiǎn)直是妄想。[1](p329)中國(guó)必須“用社會(huì)主義來(lái)發(fā)展教育和工業(yè)，免得走歐、美、日本的錯(cuò)路”。[1](p207)因?yàn)橐少F族教育走到平民教育、普及教育，“唯有盼望社會(huì)主義的實(shí)行”，“社會(huì)主義是主張經(jīng)濟(jì)平均分配的，并且無(wú)論什么大工業(yè)、大商業(yè)、大交通事業(yè)都握在國(guó)家手里，……國(guó)家自然有很大的力量，使個(gè)個(gè)人受教育了”。[1](p337)這里陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)主義教育和資本主義教育所作的區(qū)別是正確的。

（二）資本主義生產(chǎn)力是社會(huì)主義建立的基礎(chǔ)和前提。

陳獨(dú)秀闡述了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)，從而確定了中國(guó)革命的最終目標(biāo)是建立社會(huì)主義社會(huì)。他提出的備受指責(zé)的“二次革命論”，有著放棄民主革命中無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的右傾錯(cuò)誤思想，但他重視社會(huì)主義建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即社會(huì)主義必須建立在資本主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的觀點(diǎn)，盡管有經(jīng)濟(jì)決定論的教條性錯(cuò)誤，但今天看來(lái)有其合理的成分，值得我們認(rèn)真梳理，從中汲取有益營(yíng)養(yǎng)。

首先，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)了“馬克思派的社會(huì)主義者很注意客觀的境界”，[1](p461)清醒認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的制約性。

早在1920年11月，陳獨(dú)秀就論述了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的重要區(qū)別就在于：馬克思主義者認(rèn)為在“社會(huì)底進(jìn)化上”，“留心改造社會(huì)底人”不能“妄想拿主觀的理想來(lái)自由改造?！盵1](p193)因?yàn)椤耙殉傻纳鐣?huì)都有他已成的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”，“社會(huì)主義的宗旨固然也是救濟(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)底苦惱”，但它的方法必須在“社會(huì)底經(jīng)濟(jì)”事實(shí)上面，來(lái)改造“分配底方法”。[1](p241)隨后他從革命和制度的關(guān)系角度論證“不切于實(shí)際需要的高論”只能斷送革命，因?yàn)椤案锩皇莿e的，只是新舊制度交替的一種手段”，用革命手段“把舊制度推翻”的同時(shí)，用革命手段“把新制度建設(shè)起來(lái)，社會(huì)才有進(jìn)步”，要有“一種新的制度經(jīng)過人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢(shì)力”，舊制度才會(huì)消亡。[1](p288)他闡釋了馬克思的唯物史觀中關(guān)于社會(huì)制度更替的規(guī)律。他說(shuō)：“生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)）有變動(dòng)，社會(huì)制度也要跟著變動(dòng)”，“手臼造出了封建諸侯的社會(huì)，蒸汽制粉機(jī)造出了資本家的社會(huì)。……一個(gè)社會(huì)制度非到了生產(chǎn)力在其制度內(nèi)更無(wú)發(fā)展之余地時(shí)，決不會(huì)崩壞。新制度之物質(zhì)的生存條件，在舊制度的母胎內(nèi)未完全成立以前，決不能產(chǎn)生，至少也須在成立過程中才能產(chǎn)生?！盵1](p355)因此，陳獨(dú)秀提出研究社會(huì)主義的人，對(duì)于這些經(jīng)濟(jì)的政治的“客觀境界”必須“非常要緊”地注意，“如果不懂得客觀的境界，僅憑主觀的要求，在不曾開步的時(shí)候，盡可由你胡思亂想，若當(dāng)真開步走，第一步便發(fā)生困難，第二步便絕對(duì)不能前進(jìn)了”，結(jié)果會(huì)走到很危險(xiǎn)的路上甚至走向回頭路上。[1](p461)

其次，陳獨(dú)秀論述了必須大力發(fā)展資本主義生產(chǎn)力才能為社會(huì)主義制度的建立提供基礎(chǔ)。

利用資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為社會(huì)主義提供前提的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀在大革命時(shí)期就有論述，大革命后基于對(duì)國(guó)情的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，更是旗幟鮮明地論述發(fā)展資本主義生產(chǎn)力對(duì)建設(shè)新社會(huì)的必要性。在1923年《關(guān)于社會(huì)主義問題》系列演講中，陳獨(dú)秀提出“我們改造社會(huì)，并不是將原有的社會(huì)完全不要，白地里另創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)來(lái)給我們居住”，社會(huì)主義社會(huì)是“從資本主義社會(huì)改造成的”，必須弄明白資本主義的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)才行。[1](p460)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度必須吸取資本主義制度“資本集中”的優(yōu)點(diǎn)，即“把全社會(huì)分散的資本集中起來(lái)，使家庭的農(nóng)業(yè)手工業(yè)進(jìn)而為大規(guī)模的機(jī)器工業(yè)，并使社會(huì)物質(zhì)的文明增加可驚的地步”，[1](p461)只有建立在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，才能建起社會(huì)主義。1926年他在《我們現(xiàn)在為什么爭(zhēng)斗》中提出“馬克思列寧主義的共產(chǎn)黨，他們是科學(xué)的社會(huì)主義者，而不是烏托邦的社會(huì)主義者，他們最懂得歷史各時(shí)代之革命的理論與政策的”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人決不幻想不經(jīng)過資本主義”，“一跳便到社會(huì)主義的社會(huì)?！盵1](p1109)這是對(duì)他1923年提出的“資本主義在歐美雖功過參半，而經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，卻不是受了資本主義發(fā)達(dá)的害，正是受了資本主義不發(fā)達(dá)的害”[1](p560)觀點(diǎn)的重申。

大革命失敗后，陳獨(dú)秀更加注意闡述資本主義制度的積極作用。抗戰(zhàn)時(shí)期他分析了“中國(guó)二千年來(lái)長(zhǎng)期停滯在前資本主義社會(huì)”，“未能進(jìn)入資本主義的工業(yè)社會(huì)”是造成“中國(guó)和歐洲、日本強(qiáng)弱盛衰之歷史原因”。[2](p490)他認(rèn)為“一到資本主義的工業(yè)社會(huì)，那便萬(wàn)象一新了”；資本主義雖帶來(lái)“滔天罪惡”，但也創(chuàng)造了較高的“生產(chǎn)力”、較高的“文化”，摧毀了舊社會(huì)的“落后性”，奠定了社會(huì)主義的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，是歷史上的“一次大飛躍”。[2](p491)從而他提出了要摒棄“崇拜東方文化，精神文明而輕視西方物質(zhì)文明”的守舊心態(tài)，樹立發(fā)展資本主義工業(yè)社會(huì)的“民族野心”。[2](p492)隨后在重慶民生公司講演《資本主義在中國(guó)》時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，資本主義制度盡管在其發(fā)展中帶來(lái)了可怕的罪惡，但它“畢竟是一種進(jìn)步的制度”，能帶來(lái)較高的生產(chǎn)力和民主政制，“我們寧可忍受資本主義的罪惡，來(lái)代替封建軍閥的罪惡”。[2](p498)必須注意陳獨(dú)秀此時(shí)所說(shuō)的大力發(fā)展資本主義并非是傳統(tǒng)意義的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)下的資本主義，而是他所渴望的民主的、民眾政權(quán)下的資本主義，即“經(jīng)過國(guó)民革命的洗禮，已經(jīng)是民族的民主的資本主義，他的發(fā)展影響到全民族的經(jīng)濟(jì)生活”，而不主張由軍閥官僚買辦來(lái)“發(fā)展道威斯式的資本主義?！盵1](p1109)他對(duì)蔣介石專制政權(quán)的抨擊即是明證。

他在1938年仍然堅(jiān)持上述觀點(diǎn)，他說(shuō)：“不要學(xué)唯名主義者，一聽到社會(huì)主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蜴，厭之如糞蛆，……采用資本主義制來(lái)發(fā)展工業(yè)，……開辟新社會(huì)的道路”。[2](p519)這里的新社會(huì)顯然是社會(huì)主義社會(huì)。同時(shí)他引述列寧的話：“蘇俄是沒有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”，說(shuō)明“蘇俄的國(guó)家工業(yè)是沒有資產(chǎn)階級(jí)的資本主義”。[2](p519)可以說(shuō)，此時(shí)陳獨(dú)秀所說(shuō)的“資本主義”近似于我們今天所說(shuō)的“資本主義的生產(chǎn)力”，或者類似于列寧在1921年所說(shuō)的“達(dá)到社會(huì)主義的前階”。[3](p496)列寧曾分析俄國(guó)如何利用資本主義走向社會(huì)主義。他說(shuō)：“在共產(chǎn)主義下，在一定的時(shí)期內(nèi)，不僅會(huì)保留資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，甚至還會(huì)保留資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，——但沒有資產(chǎn)階級(jí)”！[3](p200)“要用一切辦法堅(jiān)決發(fā)展流轉(zhuǎn)，不要害怕資本主義”，“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)比較，同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸?！?。[3](p510)這些觀點(diǎn)可以說(shuō)是陳獨(dú)秀思想的直接來(lái)源，但唯一不可免責(zé)的是，陳獨(dú)秀沒有意識(shí)到列寧所要大膽發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的政治前提是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)決掌握住國(guó)家政權(quán)。

（三）社會(huì)主義民主是對(duì)資本主義民主的繼承和超越。

正如社會(huì)主義的生產(chǎn)力是在資本主義胎胞里孕育的、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的改造和超越一樣，陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會(huì)主義民主制度與資本主義民主制度盡管存在著階級(jí)性的差別，但也有著割不斷的歷史連續(xù)性和歷史繼承性。他說(shuō)，馬克思、列寧的確說(shuō)過要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)民主，但這里的“專政”和“民主”都是一定階級(jí)的民主和一定階級(jí)的專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民最廣泛的民主，只對(duì)極少數(shù)反抗新政權(quán)的人實(shí)行專政”，[4](p366)而資產(chǎn)階級(jí)的民主是資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人享有的民主，廣大勞動(dòng)者無(wú)產(chǎn)者都被摒棄于民主之外，但這不是民主之罪而是資本主義制度之罪。無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的內(nèi)容比資產(chǎn)階級(jí)民主要豐富，實(shí)施范圍比資產(chǎn)階級(jí)民主要廣大得多，這是二者的階級(jí)性差別使然。另一方面，陳獨(dú)秀認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主的基本內(nèi)容即 “是十三世紀(jì)以來(lái)大眾以鮮血斗爭(zhēng)七百余年，才得到今天的所謂‘資產(chǎn)階級(jí)的民主政治’”。[2](p547)那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的基本內(nèi)容是什么呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主不是一個(gè)空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級(jí)民主同樣要求一切公民都有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對(duì)黨派之自由?！盵2](p560)也就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主并非“在內(nèi)容上另有一套無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主”。[2](p547)當(dāng)然，陳獨(dú)秀此時(shí)對(duì)兩種社會(huì)制度下民主內(nèi)容同一性的論述犯了抽象論證和簡(jiǎn)單照搬的錯(cuò)誤，這是應(yīng)該批判的。

綜上，站在革命成功后的今天的視角來(lái)看，陳獨(dú)秀在某種程度上把握了馬克思、列寧對(duì)資本主義制度所作的辯證的經(jīng)典論述，即既看到它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)要?jiǎng)?chuàng)造的社會(huì)主義之間的對(duì)立，更看到了這兩種社會(huì)制度之間的繼承性、同一性，特別是在經(jīng)濟(jì)制度上繼承性、同一性的一面。歷史的悲劇在于已經(jīng)脫離了中國(guó)革命實(shí)際戰(zhàn)場(chǎng)的陳獨(dú)秀，此時(shí)要發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的思想已無(wú)法對(duì)中國(guó)革命發(fā)生任何實(shí)際影響，僅有馬克思主義中國(guó)化思想史上的意義。而中國(guó)共產(chǎn)黨人在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只看到兩種制度對(duì)立的革命和建設(shè)實(shí)踐，也證明了忽視兩種制度的同一性的代價(jià)是昂貴的，值得我們認(rèn)真反思。

[1]任建樹，等.陳獨(dú)秀著作選：第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2]任建樹，等.陳獨(dú)秀著作選：第3卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[3]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]王樹棣，等.陳獨(dú)秀評(píng)論選編：下冊(cè)[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

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1003-8477（2012）01-0011-03

姜金林（1971—），男，南陽(yáng)理工學(xué)院政治理論教學(xué)部副教授，博士。

責(zé)任編輯 張曉予