現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)若干近義概念辨惑

王澤龍

(河南教育學(xué)院 中文系,河南 鄭州450046)

現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)若干近義概念辨惑

王澤龍

(河南教育學(xué)院 中文系,河南 鄭州450046)

在現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)學(xué)科體系中,寫(xiě)作學(xué)和文章學(xué)、作者和寫(xiě)作主體、材料和寫(xiě)作客體、文章和寫(xiě)作載體、讀者和寫(xiě)作受體、集材和感知、構(gòu)思和運(yùn)思、行文和表述、標(biāo)題和題目、主題思想和中心思想、論點(diǎn)和論斷、結(jié)構(gòu)和布局、線索和脈絡(luò)、文體和體裁、文風(fēng)和風(fēng)格等,都是含義相近容易引起混淆的概念,需要加以準(zhǔn)確、清晰的辨惑,以有利于人們對(duì)寫(xiě)作原理和規(guī)律的掌握和運(yùn)用,并推動(dòng)學(xué)科在科學(xué)發(fā)展的軌道上,更臻精審和圓融。

現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué);近義概念;辨惑

學(xué)習(xí)和了解一門(mén)學(xué)科,必須對(duì)其一系列基本概念加以準(zhǔn)確、清晰的理解,才能真正掌握其基本原理和具體規(guī)律,并運(yùn)用它們科學(xué)地闡釋和有效地指導(dǎo)實(shí)踐?，F(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)作為一門(mén)既具有悠久淵源又追求不斷發(fā)展的龐大學(xué)科體系,既具有自己的專業(yè)獨(dú)立性,又存在和其他學(xué)科多向交融的綜合性,因而就有諸多近義易混的概念。這些概念,雖然人們大多習(xí)焉不察或者似可大而化之,但其實(shí)還需要我們加以準(zhǔn)確、清晰的辨惑,才有利于學(xué)科在科學(xué)發(fā)展的軌道上,更臻精審和圓融。本文的研究,即以能夠給人一些可靠的學(xué)理昭示為強(qiáng)烈期許。

一、寫(xiě)作學(xué)—文章學(xué)

寫(xiě)作學(xué)是以人類的寫(xiě)作活動(dòng)為研究對(duì)象,研究寫(xiě)作范疇的種種問(wèn)題,探討寫(xiě)作規(guī)律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。有時(shí)我們說(shuō)的“寫(xiě)作”也是此種含義。“寫(xiě)作”既指一種“行為過(guò)程”,也可指一門(mén)“獨(dú)立學(xué)科”。寫(xiě)作學(xué)包括三大組成部分:一、基礎(chǔ)寫(xiě)作學(xué)?？偟恼f(shuō)來(lái),人類的寫(xiě)作活動(dòng)是要寫(xiě)出所有文章的,包括文學(xué)作品,也包括非文學(xué)作品?；A(chǔ)寫(xiě)作學(xué)就是從人類所有的寫(xiě)作活動(dòng)中總結(jié)、抽象出來(lái)并且可以反過(guò)來(lái)闡釋和指導(dǎo)所有寫(xiě)作活動(dòng)的基本原理和共同規(guī)律,具有最顯著的基礎(chǔ)理論性,也具有最廣泛的學(xué)理“普適性”。二、文章寫(xiě)作學(xué)。這里的“文章”是狹義的,不包括各種文學(xué)作品。因而文章寫(xiě)作學(xué)就是從狹義文章寫(xiě)作活動(dòng)中總結(jié)、抽象出來(lái)并且可以反過(guò)來(lái)對(duì)其加以闡釋和指導(dǎo)的學(xué)問(wèn)。三、文學(xué)寫(xiě)作學(xué)。是從文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)中總結(jié)、抽象出來(lái)并且可以反過(guò)來(lái)對(duì)其加以闡釋和指導(dǎo)的學(xué)問(wèn)。文章寫(xiě)作學(xué)和文學(xué)寫(xiě)作學(xué)都既有一定的理論性,而更多具有旨在闡釋和指導(dǎo)各自具體文體寫(xiě)作活動(dòng)的最鮮明的針對(duì)性和可操作性。

文章學(xué)是以狹義文章為研究對(duì)象,研究其源流發(fā)展、內(nèi)部構(gòu)造、外部呈現(xiàn)和本質(zhì)特征,探討閱讀和寫(xiě)作狹義文章的規(guī)律的學(xué)問(wèn)。作為其研究對(duì)象的文章,僅是各種文學(xué)作品以外的所有文章。關(guān)于其體系建構(gòu),時(shí)任中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾祥芹教授說(shuō):“現(xiàn)代文章學(xué)除了強(qiáng)化‘現(xiàn)代文章本體’(紙本文、電子文)研究之外,必須使‘實(shí)用文章寫(xiě)作學(xué)’和‘實(shí)用文章閱讀學(xué)’比翼雙飛?！盵1]因此可以說(shuō),它能夠和既研究文學(xué)創(chuàng)作也研究文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的文藝學(xué)構(gòu)成并列或?qū)?yīng)的關(guān)系。寫(xiě)作學(xué)不適合側(cè)重研究文章(廣義)本體,也不大著意研究文章(廣義)的閱讀,而文章學(xué)則一般不著力研究文章(廣義)寫(xiě)作活動(dòng)的基本原理和共同規(guī)律,更不研究文學(xué)作品的寫(xiě)作:二者研究的共同地帶只是狹義文章的寫(xiě)作。所以寫(xiě)作學(xué)和文章學(xué)兩者根本不可互相替代,但是可以相互促進(jìn),協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、作者—寫(xiě)作主體

作者是寫(xiě)出所有文章或著作的人,另外也指一切創(chuàng)作出藝術(shù)作品的人。

寫(xiě)作主體指一切進(jìn)入到了寫(xiě)作過(guò)程(主要為寫(xiě)作感知、寫(xiě)作運(yùn)思、寫(xiě)作表述等三個(gè)階段)中的人,是和寫(xiě)作客體相對(duì)的概念。

二者都要寫(xiě)作文章或著作。但是,作者還可以指文章和著作以外的樂(lè)曲、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品的創(chuàng)作者,并且主要適用于文章、著作和其他藝術(shù)作品產(chǎn)出以后,還可以含有顯示著作權(quán)的意義。寫(xiě)作領(lǐng)域的作者,是一個(gè)讓人們更容易和讀者發(fā)生聯(lián)想關(guān)系的概念。寫(xiě)作主體僅指文章或著作的寫(xiě)作者,而不指其他藝術(shù)作品的創(chuàng)作者,并且主要適用于文章或著作寫(xiě)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。寫(xiě)作主體和寫(xiě)作客體是一對(duì)相互依存的范疇,各以對(duì)方的成立作為自己成立的必要和充分的條件。

三、材料—寫(xiě)作客體

材料指所有可以用于文章寫(xiě)作的事物和事理。它既包括已經(jīng)進(jìn)入文章寫(xiě)作的事物和事理,也包括雖未進(jìn)入但有進(jìn)入文章寫(xiě)作條件和可能的所有事物和事理。材料從不同的角度劃分和界定,有素材、題材、資料等,它們又各有不同的含義。

寫(xiě)作客體是和寫(xiě)作主體相對(duì)的概念,指進(jìn)入了寫(xiě)作主體認(rèn)知視野并且可以作為寫(xiě)作加工對(duì)象的所有東西,它是寫(xiě)作生產(chǎn)必不可少的原料。

二者都有可能被寫(xiě)作生產(chǎn)所使用,經(jīng)過(guò)精心和系統(tǒng)的加工而成為文章。但是,被稱為題材、資料的材料則要么是現(xiàn)時(shí)已被文學(xué)創(chuàng)作加工使用了,要么是先前已經(jīng)被文章使用過(guò)、現(xiàn)時(shí)又可能作為二次性材料再次使用,即都是實(shí)際已經(jīng)被寫(xiě)作使用了的東西;寫(xiě)作客體則雖然有可能,卻又是還沒(méi)有進(jìn)入文章中去的東西,它要在一定條件下才會(huì)成為構(gòu)成文章的題材或資料,而它一旦成為題材或資料后就不再被稱為寫(xiě)作客體了。還有,材料對(duì)寫(xiě)作者具有獨(dú)立性,即只要它是客觀存在的,就不管你是否注意到了它,都不能剝奪它作為材料的資格和名分;寫(xiě)作客體則一定是受到寫(xiě)作主體觀照了的對(duì)象,否則就不能稱其為寫(xiě)作客體:材料只強(qiáng)調(diào)存在,客體則既強(qiáng)調(diào)存在,也強(qiáng)調(diào)關(guān)系。

四、文章—寫(xiě)作載體

文章是篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品,也泛指著作,既包括狹義文章,也包括書(shū)面文學(xué)作品。寫(xiě)作學(xué)最早就是著重從文章的材料、主題和結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等四個(gè)基本要素入手進(jìn)行研究的。

寫(xiě)作載體就是包含、承載寫(xiě)作內(nèi)容的文章形體和傳播媒介,由材料、主題等內(nèi)質(zhì)(內(nèi)容要素)和結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等外形(形式要素)共同構(gòu)成,是寫(xiě)作內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。

由此可見(jiàn),二者的含義實(shí)際具有高度的重合性。不過(guò),“文章”使用場(chǎng)合更為廣泛,并且一般并沒(méi)有著意強(qiáng)調(diào)其構(gòu)成要素的意味?！皩?xiě)作載體”則明顯帶有寫(xiě)作學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)色彩,同時(shí)含有對(duì)其基本構(gòu)成要素引導(dǎo)注意的意味。即可以說(shuō),對(duì)“文章”,人們盡可以從多種不同的角度自由探討;對(duì)“寫(xiě)作載體”,則通常要從內(nèi)質(zhì)、外形兩大側(cè)面四個(gè)基本要素上予以闡述。另外,文章可以有廣義、狹義之分,寫(xiě)作載體不然。

五、讀者—寫(xiě)作受體

讀者就是文章的閱讀者。

寫(xiě)作受體基本上可以解釋為寫(xiě)作載體信息的接受者。

由此可見(jiàn),二者都要依賴文章(或?qū)懽鬏d體)的存在而成立,其含義也大同小異。不過(guò),“讀者”主要著意于對(duì)文章的閱讀理解行為,而不太強(qiáng)調(diào)其對(duì)作者寫(xiě)作活動(dòng)的反饋和影響?！皩?xiě)作受體”則含有對(duì)寫(xiě)作載體信息接受認(rèn)可程度關(guān)注的意味,即強(qiáng)調(diào)了通過(guò)寫(xiě)作載體而和寫(xiě)作主體的適時(shí)交流及對(duì)后者寫(xiě)作活動(dòng)的反饋和影響。另外,在人們的聯(lián)想中,讀者最容易和作者發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系,而寫(xiě)作受體最容易和寫(xiě)作載體發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系。

六、集材—感知

集材就是采集寫(xiě)作材料,也可以叫聚材、儲(chǔ)材、采集等。集材是用材的基本前提,要為寫(xiě)作活動(dòng)有材料可用提供必需的保障。

感知本為心理學(xué)概念,是感覺(jué)和知覺(jué)的合稱?？陀^事物作用于人的感覺(jué)器官,人腦對(duì)其個(gè)別屬性的反映就是感覺(jué),對(duì)其各種屬性、各個(gè)部分所構(gòu)成的整體的反映就是知覺(jué)。這里的感知實(shí)際是指寫(xiě)作感知,是寫(xiě)作主體在心理上感受和接納寫(xiě)作材料的過(guò)程,要以占有充分和可靠的信息而為下一步大腦據(jù)此加工勾畫(huà)(運(yùn)思)出寫(xiě)作藍(lán)圖打下必需的基礎(chǔ)。

二者肩負(fù)著大致相同的任務(wù),可謂整個(gè)寫(xiě)作活動(dòng)的起點(diǎn)。既然是要集材,總得由寫(xiě)作主體的心理感知而來(lái);既然是寫(xiě)作感知,總會(huì)有主動(dòng)的集材行為。只是“集材”含義較為明朗,似更多對(duì)操作行為的注重;“感知”意味較為豐富,似更多對(duì)心理活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。

七、構(gòu)思—運(yùn)思

構(gòu)思是寫(xiě)作者對(duì)將要寫(xiě)成的文章作品的構(gòu)型和思考,是為寫(xiě)作動(dòng)機(jī)所作的一系列思維活動(dòng),另外也指創(chuàng)作其他藝術(shù)作品時(shí)的謀劃設(shè)計(jì)。

運(yùn)思簡(jiǎn)單地說(shuō)就是運(yùn)用心思,就是想,是寫(xiě)作主體在心理上的謀劃、設(shè)計(jì)和推敲。其實(shí)質(zhì)不僅是人腦的特殊機(jī)能,而且是生活心靈化(即客體主體化)和心靈生活化(即主體客體化)的雙向轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng),是一種“物”“我”化一的心理運(yùn)動(dòng)過(guò)程,也是一種理清材料、升華認(rèn)識(shí)、疏通思路和設(shè)計(jì)文章藍(lán)圖的精神勞動(dòng)。

二者都以集材(或感知)為基礎(chǔ),為行文(或表述)創(chuàng)造條件,都可以是由已經(jīng)占有的材料(或已經(jīng)感知到的客體)到“外化”為文章成品(或?qū)懽鬏d體)之間的相對(duì)獨(dú)立的“內(nèi)化”醞釀階段。但是,構(gòu)思的內(nèi)容范圍要小于運(yùn)思,其具體內(nèi)容側(cè)重于選材煉意和構(gòu)架謀篇,使內(nèi)容和形式達(dá)到完美統(tǒng)一。關(guān)于運(yùn)思,時(shí)任中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)金長(zhǎng)民教授說(shuō):“運(yùn)思并不單指文章的具體構(gòu)思過(guò)程,而是貫穿寫(xiě)作始終的主體思維活動(dòng)?！盵2]212它與感知、表述相互滲透、交錯(cuò)行進(jìn),包括了和滲透于寫(xiě)作主體思考的所有方面和全部過(guò)程,不能截然分開(kāi)。即是說(shuō),構(gòu)思主要著意于一個(gè)環(huán)節(jié),是對(duì)“片”的籌劃,動(dòng)態(tài)性相對(duì)不甚顯著;運(yùn)思則需要用心于整個(gè)過(guò)程,是對(duì)“線”的推進(jìn),動(dòng)態(tài)性較強(qiáng)。也可以說(shuō),如果將運(yùn)思作狹義、廣義之分,則狹義的運(yùn)思即大致相當(dāng)于構(gòu)思,廣義的運(yùn)思則遠(yuǎn)超構(gòu)思的內(nèi)容范圍。此外,構(gòu)思則還可以指音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、園林、建筑等藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)或造型的效果,運(yùn)思一般則無(wú)此意義。

八、行文—表述

行文就是寫(xiě)作者為表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和情感而組織運(yùn)用語(yǔ)言文字,是對(duì)運(yùn)思成果的積極檢索和外化定型,此外也指對(duì)一定的單位或個(gè)人發(fā)送公文。

表述在這里就是寫(xiě)作表述,也是運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)對(duì)運(yùn)思成果進(jìn)行外化的行為,是由內(nèi)部心理言語(yǔ)向外部書(shū)面言語(yǔ)實(shí)施定型的過(guò)程。

由此可見(jiàn),二者的含義具有顯著的交叉重合性,都強(qiáng)調(diào)是對(duì)運(yùn)思成果進(jìn)行的語(yǔ)言文字外化定型,其直接結(jié)果就是產(chǎn)出文本。不過(guò),“行文”還是公文學(xué)的一個(gè)概念,“表述”則不然。表述則還可以是口頭表述,不過(guò)在這里僅指書(shū)面表述。僅就寫(xiě)作學(xué)的意義而言,“表述”的外延比較寬泛,除了指對(duì)文本自身的書(shū)寫(xiě),它還可以包括先行在書(shū)面上列出、修改提綱,記下未來(lái)文本中所需的重要字詞、語(yǔ)句,或記下對(duì)書(shū)寫(xiě)正文時(shí)的某些提示等,“行文”則應(yīng)僅指對(duì)文本系統(tǒng)本身的書(shū)寫(xiě)。

九、標(biāo)題—題目

標(biāo)題是標(biāo)示文章、作品等內(nèi)容的簡(jiǎn)短詞句。

題目是概括詩(shī)文或演講等內(nèi)容的詞句,也可以指練習(xí)或考試時(shí)要求解答的問(wèn)題。

二者都可以指文章的名稱。但是在叫法上,標(biāo)題有時(shí)在一篇文章中會(huì)有大標(biāo)題(一個(gè))和小標(biāo)題(文內(nèi)標(biāo)題,若干個(gè))之分,并且存在統(tǒng)領(lǐng)和被統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系,甚至可以把小標(biāo)題(文內(nèi)標(biāo)題)再分為一級(jí)標(biāo)題、二級(jí)標(biāo)題、三級(jí)標(biāo)題等不同的層級(jí),題目則不然;標(biāo)題還可以指樂(lè)曲、繪畫(huà)、攝影、雕塑、建筑等藝術(shù)作品的以文字標(biāo)示的名字,題目亦不然;而題目還可以用于口頭作品(如演講、故事等),又可以用于讓人練習(xí)或解答的各種問(wèn)題,標(biāo)題則不然;標(biāo)題一定要用文字來(lái)呈現(xiàn),題目有時(shí)則未必。

十、主題思想—中心思想

主題思想也叫主題,是文學(xué)藝術(shù)作品中通過(guò)全部具體的藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來(lái)的基本思想,也泛指一般文章、講話等的中心思想、主要觀點(diǎn)。

中心思想也可以叫主題或主題思想,指一般文章的主要思想、基本觀點(diǎn)。

二者有著同一種地位和作用,是具有包含重合性的概念,即前者可以包容后者的含義,后者是前者含義的一部分。但是,“‘主題’一詞源于德語(yǔ)them,原是一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ),指樂(lè)曲中最具特征并處于核心地位的那一旋律——即‘主旋律’?！髞?lái)借用到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,日本把這個(gè)概念譯為‘主題’。20世紀(jì)二十年代,我國(guó)學(xué)者直接從日本借用了過(guò)來(lái)?！盵3]9-12“主題”含義的適應(yīng)性較強(qiáng),早已在所有的文章寫(xiě)作中使用開(kāi)來(lái)。而在通常情況下,人們?yōu)榱税血M義文章寫(xiě)作和文藝創(chuàng)作有所區(qū)別,而使用“中心思想”這一概念。中心思想“在記敘性文章中,是作者對(duì)所記述的人物和事件的基本看法。在議論性文章中,是作者對(duì)所論述的問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。在說(shuō)明性文章中,是作者對(duì)主要問(wèn)題的科學(xué)的客觀的解釋”。[4]11文學(xué)藝術(shù)作品中的主題思想往往比較含蓄,狹義文章的中心思想需要比較明朗。

十一、論點(diǎn)—論斷

論點(diǎn)是對(duì)所論述的問(wèn)題表明的觀點(diǎn)、主張。

論斷的原意是通過(guò)論證作出判斷,也指對(duì)事物的性質(zhì)、規(guī)律作出的結(jié)論性判斷。

二者都可以指議論性文章中作者明確表示的思想見(jiàn)解。但是,論點(diǎn)僅作名詞使用,論斷還可作動(dòng)詞使用,是一種推論判斷的行為;論點(diǎn)通常還意味著應(yīng)有或會(huì)有論據(jù)、論證的配合,論斷則大多意味著已經(jīng)是用論據(jù)論證了的,有著可以肯定的邏輯效果。

十二、結(jié)構(gòu)—布局

結(jié)構(gòu)本指把多種材料組合起來(lái)的建筑物構(gòu)造形式,也泛指構(gòu)成事物整體的各個(gè)部分及其搭配、組合的方式。寫(xiě)作學(xué)上的結(jié)構(gòu),就是文章的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造。

布局本指棋類運(yùn)動(dòng)中一局棋在開(kāi)始階段棋手布設(shè)棋子,也泛指對(duì)事物的整體組合作出的規(guī)劃、安排。寫(xiě)作學(xué)上的布局,就是對(duì)文章格局的布置與安排。

二者同樣可以指承載著內(nèi)容的文章基本框架,都包含了文章安排幾個(gè)層次,劃分多少段落,怎樣開(kāi)頭,如何結(jié)尾,用什么做線索或脈絡(luò),怎么過(guò)渡和照應(yīng)等等問(wèn)題。只是在習(xí)慣上“結(jié)構(gòu)”用得較多,又一般僅作名詞使用,側(cè)重指向文章成品;“布局”用得較少,而還可以作動(dòng)詞使用,更適用于文章寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)中。

十三、線索—脈絡(luò)

線索是連接文章材料、展現(xiàn)文章思路的形態(tài)標(biāo)志,是將文章連成一體的東西。

脈絡(luò)是連接文章材料、展現(xiàn)文章思路的內(nèi)部存在,也是將文章連成一體的東西。

二者都能夠連接文章材料,展現(xiàn)文章思路。但是,線索在文章中相對(duì)明顯、有跡可循,它可以昭示出作者行文的路線,成為讀者“披文以入情”的路徑,即是說(shuō),抓住了線索,就可以弄清文章的立意和結(jié)構(gòu)了。線索往往是客觀上存在的人、事、物等,因而外在性較強(qiáng)。脈絡(luò)一般是主觀上的氣、情、意等,因而內(nèi)在性較重,即有的是一種精神,是“氣脈”;有的是一種情感,是“情脈”;有的是一種意念,是“意脈”;也有的是一種理性認(rèn)識(shí),是“理脈”,等等。例如一篇游記散文,就可能以游客登山的行蹤為線索,同時(shí)又以登山過(guò)程中或興奮或平靜、或愉快或惆悵等的情緒變化為脈絡(luò)。

十四、文體—體裁

文體在這里就是文章的體制、體式,有時(shí)也可以指文章的風(fēng)格。

體裁通常指文學(xué)作品的樣式、類別,有時(shí)也可以指文章的風(fēng)格。

二者都適合指書(shū)面文學(xué)作品的形式類型,有時(shí)也都可以指文章的風(fēng)格,二者在不少情況下可以互相通用。但是,就寫(xiě)作學(xué)意義而言,文體的外延可以包含體裁,即文體可以用于所有文章,體裁通常僅指向文學(xué)作品。文體只能針對(duì)書(shū)面語(yǔ)言作品,體裁有時(shí)還可以指向口頭文學(xué)作品。文體還可以針對(duì)具體的文種,體裁通常僅是粗分的文學(xué)作品類型,如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和劇本等。在指文章的風(fēng)格時(shí),文體既從中國(guó)古代文論而來(lái),也多被西方文論所用,“指散文或韻文中的說(shuō)話和表達(dá)方式,屬修辭學(xué)范疇”[5]1657,體裁則僅為中國(guó)文論的概念。

十五、文風(fēng)—風(fēng)格

文風(fēng)就是文章的作風(fēng),是文章內(nèi)容和形式總體風(fēng)貌的表現(xiàn),也是一定歷史時(shí)期社會(huì)群體的寫(xiě)作風(fēng)氣,是一種帶有普遍性、傾向性的文章現(xiàn)象。

風(fēng)格在這里僅指在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)特色。

二者都適用于書(shū)面文學(xué)作品,也都不單單是語(yǔ)言、技巧的問(wèn)題,還是思想內(nèi)容的問(wèn)題,是書(shū)面作品內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的反映。但是,文風(fēng)僅僅用于各種文章,風(fēng)格還可以用于口頭文學(xué)以及其他藝術(shù)作品。僅就寫(xiě)作學(xué)的意義來(lái)看,文風(fēng)是一切文章都會(huì)有的,是人們思想作風(fēng)的必然反映,并且有好壞優(yōu)劣之別,風(fēng)格則不太適用于狹義文章而通常更適用于文學(xué)作品,并且只是作者創(chuàng)作達(dá)到成熟境界的標(biāo)志,是其一貫的創(chuàng)造性的表現(xiàn),而各種風(fēng)格都具有值得肯定的積極價(jià)值,當(dāng)然不能再作臧否高下之分;文風(fēng)一般適宜作略顯粗泛的分野,并且同類型的文風(fēng)中可以包含迥然有異的風(fēng)格,風(fēng)格在不同的作者、作品那里還常有細(xì)微的差異,并且同類型的風(fēng)格中不會(huì)有大不相同的文風(fēng)。

以上所辨概念,均屬現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)的基本范疇。由于學(xué)科概念都會(huì)有一個(gè)形成、發(fā)展和變化的過(guò)程,現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)作為一個(gè)既要繼承也要?jiǎng)?chuàng)新、既有獨(dú)立性也有綜合性的龐大學(xué)科體系,更還會(huì)有不少近義易混的概念,等待我們進(jìn)一步研究辨惑,以推動(dòng)學(xué)科在一個(gè)科學(xué)發(fā)展的軌道上,更臻精審和圓融。其實(shí),即使僅從掌握寫(xiě)作的基本原理和具體規(guī)律,以運(yùn)用其科學(xué)闡釋和有效指導(dǎo)寫(xiě)作實(shí)踐的動(dòng)機(jī)出發(fā),也需要我們對(duì)現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)的一系列基本概念加以準(zhǔn)確、清晰的理解。

[1]曾祥芹.寫(xiě)作學(xué)和文章學(xué)、閱讀學(xué)的分工與合作[J].克山師專學(xué)報(bào),2000(4).

[2]金長(zhǎng)民.現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)基本原理[M].天津:天津人民出版社,1996.

[3]王華.新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)主題研究[D].武漢:華中師范大學(xué),2011.

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H05;I0

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1004-941(2012)04-0137-04

2012-05-20

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃委托項(xiàng)目“文章發(fā)表研究”(項(xiàng)目編號(hào):2011GWX030)。

王澤龍(1958-),男,河南駐馬店人,教授,主要研究方向?yàn)閷?xiě)作學(xué)研究。

責(zé)任編輯:毛正天