現(xiàn)代性語(yǔ)境中的符號(hào)消費(fèi)批判

葛彬超

(中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州 510275)

現(xiàn)代性語(yǔ)境中的符號(hào)消費(fèi)批判

葛彬超

(中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州 510275)

資本主義進(jìn)入到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，其資本運(yùn)作重心由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向日常生活領(lǐng)域偏移，消費(fèi)文化掀起了新的變革，符號(hào)消費(fèi)橫空出世。媒介文化是后工業(yè)社會(huì)技術(shù)與資本合作成功的產(chǎn)物，亦是資本操作的平臺(tái)，而符號(hào)消費(fèi)則是文化參與經(jīng)濟(jì)成功實(shí)踐的果實(shí)。符號(hào)消費(fèi)是現(xiàn)代性帶來(lái)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代性的命運(yùn)與資本邏輯是密不可分的，因此對(duì)符號(hào)消費(fèi)進(jìn)行批判的理論依據(jù)就是對(duì)現(xiàn)代性的批判，進(jìn)一步說(shuō)就是對(duì)資本的批判。

現(xiàn)代性;資本;符號(hào)消費(fèi)

資本主義發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即市場(chǎng)資本主義時(shí)期、壟斷資本主義時(shí)期和晚期資本主義時(shí)期。市場(chǎng)資本主義是資本主義萌芽時(shí)期的一種新型的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)資料為私人所有，經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)處于支配地位，依靠市場(chǎng)和價(jià)格配置資源;壟斷資本主義即帝國(guó)主義，是資本主義發(fā)展的高級(jí)階段，它是在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)和資本加速集中的過(guò)程中形成起來(lái)的;晚期資本主義則是在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代性環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，其重要特征就是技術(shù)進(jìn)步與消費(fèi)控制合謀，此時(shí)的資本運(yùn)作的重心從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸向日常生活領(lǐng)域偏移，消費(fèi)文化登上了時(shí)代的舞臺(tái)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制已經(jīng)超越了以往的宗教、教育等范疇而擴(kuò)張到整個(gè)生活領(lǐng)域。

一、符號(hào)消費(fèi)異軍突起

進(jìn)入二十世紀(jì)五六十年代，資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)也就是晚期資本主義時(shí)期，“豐?！?、“閑暇”成為其新的社會(huì)面貌，日常生活領(lǐng)域的消費(fèi)文化發(fā)生了翻天覆地的變化。消費(fèi)原本是為了滿足人們生存和發(fā)展的需要，其本質(zhì)上是對(duì)商品的使用價(jià)值的消費(fèi)，而進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以后，按需消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闉闈M足人們無(wú)窮的欲望而進(jìn)行的無(wú)止境的消費(fèi)，正如丹尼爾·貝爾所說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無(wú)限的要求?！雹俚つ釥枴へ悹?《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1989年版，第68頁(yè)。技術(shù)的高度進(jìn)步和高檔商品的大量生產(chǎn)，為人們帶來(lái)了一個(gè)快樂(lè)、豐足的大市場(chǎng)，這一市場(chǎng)不僅僅局限于權(quán)貴們的獨(dú)享，而已經(jīng)深入到大多數(shù)人當(dāng)中，因此，現(xiàn)代人的理想世界就是一個(gè)無(wú)所不包的百貨商場(chǎng)，而他們則有足夠的錢來(lái)消費(fèi)其中的任何一樣?xùn)|西，他們自身成了永無(wú)止境的消費(fèi)者。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的前消費(fèi)社會(huì)即生產(chǎn)社會(huì)中，生產(chǎn)是邏輯起點(diǎn)亦是邏輯歸宿:生產(chǎn)——消費(fèi)——再生產(chǎn)——再消費(fèi)——再生產(chǎn)，消費(fèi)是為了生產(chǎn)和生活需要而從事的物質(zhì)交換行為，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的附庸，是手段而非目的。而在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)成了目的，成了一種生活方式，而生產(chǎn)變成了手段，這種消費(fèi)是一種符號(hào)性消費(fèi)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞指出:“消費(fèi)已不是單純的需要的滿足，消費(fèi)的前提是物必須成為符號(hào)?！雹邗U德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2001年版，第69頁(yè)。也就是說(shuō)人們所購(gòu)買的產(chǎn)品，其意義不是單純的生活必需品，而是包含了財(cái)富、地位、品位等多重意義的符號(hào)。人們占有了這樣的物，就如同擁有了相應(yīng)的財(cái)富、地位和品位，這反映了人們對(duì)某種欲望的追求，而這種欲望通常是永無(wú)止境的。

符號(hào)消費(fèi)實(shí)際上反映了消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)自我的愿望，人們通過(guò)消費(fèi)某種符號(hào)而展現(xiàn)所謂的自我價(jià)值。商品的符號(hào)價(jià)值同使用價(jià)值、價(jià)值之間不存在排他性。對(duì)于賣家，讓渡了使用價(jià)值，換取了價(jià)值，而無(wú)需讓渡商品的符號(hào)價(jià)值;而對(duì)于買家，讓渡了價(jià)值，占有了使用價(jià)值，同時(shí)也擁有了符號(hào)價(jià)值。符號(hào)價(jià)值可以不受商品的使用價(jià)值和價(jià)值的制約，同樣種類的商品，可能其使用價(jià)值和價(jià)值是一樣的，但是其符號(hào)價(jià)值卻不盡相同，比如同樣配方的洗衣粉，其功效是一樣的，凝結(jié)在其中的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間也是相同的，但是廣告上榜品牌就比未做廣告的商品更受消費(fèi)者的青睞。人們對(duì)某個(gè)品牌的青睞實(shí)際上就是其對(duì)某種符號(hào)的崇拜，而這種崇拜也包含了一定的炫耀成分，在炫耀因素的催化下就產(chǎn)生了人們對(duì)奢侈的追逐。高效生產(chǎn)使過(guò)去只有社會(huì)上層才能享用的“奢侈品”成為社會(huì)中下層也可以購(gòu)買的普通商品，技術(shù)革命使洗衣機(jī)、電冰箱、吸塵器等家用電器廣為普及。消費(fèi)文化的迅速擴(kuò)張使品牌成為人們競(jìng)相追逐的目標(biāo)，而今的奢侈品已經(jīng)不僅僅是對(duì)某種具有特定功能的商品的占有，而是對(duì)某種具有特定功能的品牌商品的占有。人們?cè)谙M(fèi)中“不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂(lè)，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份?！雹偻鯇?《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第200頁(yè)。在這里，衣食住行等的使用價(jià)值已經(jīng)不那么重要了，重要的是品牌賦予人們的虛榮，揮金如土的人非富即貴，而那些精打細(xì)算的人無(wú)非是蕓蕓眾生，食、用不再是目的而是手段，消費(fèi)成了人們追逐的終極目標(biāo)。

符號(hào)消費(fèi)理論構(gòu)建了當(dāng)代消費(fèi)文化理論的基本框架。事實(shí)上，符號(hào)消費(fèi)是一種不健康的消費(fèi)形態(tài)，它會(huì)造成嚴(yán)重的道德危機(jī)。媒介此時(shí)成了制造消費(fèi)、誘導(dǎo)消費(fèi)的工具，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)虛榮和享樂(lè)，造成了感性消費(fèi)的虛假繁榮，以媚俗的符號(hào)誤導(dǎo)社會(huì)價(jià)值。人的生活需求與欲望是有著本質(zhì)區(qū)別的:需求是一種自然的、內(nèi)在的、包括物質(zhì)和精神雙重意義的訴求，它與人類的生存和發(fā)展緊密相連;而欲望植根于享樂(lè)主義，是一種單純追求感官享樂(lè)的訴求，它與人的生存和發(fā)展沒(méi)有必然的聯(lián)系。因此，符號(hào)消費(fèi)所追求的欲望的滿足、認(rèn)為只有浪費(fèi)才意味著真正的富有，極大地抹煞了生產(chǎn)與消費(fèi)的原始意義，然而，符號(hào)消費(fèi)卻在后工業(yè)社會(huì)具有著神奇的地位，但這種神奇絕不僅僅來(lái)源于“符號(hào)”本身。

二、符號(hào)消費(fèi)的資本運(yùn)作

工業(yè)化加快了消費(fèi)的步伐，西方社會(huì)的消費(fèi)文化已經(jīng)成為主導(dǎo)西方社會(huì)生活的重要力量，媒介文化便是后工業(yè)社會(huì)技術(shù)與資本合作成功的產(chǎn)物。人們?cè)诿浇槲幕墓鼟吨聫睦硇缘膭?dòng)物逐漸化為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。工業(yè)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化與生產(chǎn)消費(fèi)相互扶持，這樣的社會(huì)背景造成了后現(xiàn)代社會(huì)即消費(fèi)社會(huì)人們的生活方式的巨大改變。報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒利用眾多缺乏深度、嘩眾取寵的文化產(chǎn)品樂(lè)此不疲地向人們灌輸大量的文化消費(fèi)信息，有意引導(dǎo)消費(fèi)，使得人們普遍認(rèn)為消費(fèi)是最好的休閑方式，而這種消費(fèi)不僅僅是對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，更包括了對(duì)時(shí)尚、世俗的文化產(chǎn)品的追逐。

媒介的引導(dǎo)功能和教化功能是有目共睹的。自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播就離不開(kāi)一定的媒介。書(shū)寫(xiě)媒介和印刷媒介的出現(xiàn)，既代表著社會(huì)生產(chǎn)水平的進(jìn)步，又憑借其可復(fù)制性滿足了人類生產(chǎn)與使用知識(shí)的需求。然而20世紀(jì)由信息革命所引發(fā)的知識(shí)界的變革，將人類社會(huì)帶入了知識(shí)爆炸的新時(shí)代，使得人類社會(huì)知識(shí)的內(nèi)容形式和體系結(jié)構(gòu)都發(fā)生了翻天覆地的變化，完全憑借以往的書(shū)寫(xiě)和印刷媒介，人們無(wú)法應(yīng)對(duì)浩如煙海的知識(shí)，而依托電子信息技術(shù)的大眾傳媒則能提供內(nèi)容豐富的知識(shí)與信息，有效地滿足現(xiàn)代社會(huì)人類的知識(shí)需求。媒介作為知識(shí)的傳播者，其成功之處不僅表現(xiàn)在它為人們提供了內(nèi)容豐富的知識(shí)與信息，還表現(xiàn)在它所提供的這些知識(shí)與信息是人們所真正需要的，能夠?yàn)槿藗兯鶑V泛接受的，它能夠爭(zhēng)取到越來(lái)越多的追隨者。在現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在傳媒所構(gòu)建的文化世界里，不可避免地受到了媒介文化的影響。作為傳播知識(shí)普及教育的有效手段，大眾傳媒是整個(gè)社會(huì)教育中影響面最廣、最生動(dòng)、最活躍的部分，如報(bào)紙被稱為“知識(shí)的窗口”，廣播電視被稱為“會(huì)說(shuō)話、有畫(huà)面的百科全書(shū)”，這些是對(duì)媒介知識(shí)教育功能的形象詮釋。

媒介的功能并不僅僅體現(xiàn)在其搖旗吶喊、賣弄口才、推波助瀾，它更喜歡直接轉(zhuǎn)化為資本，更喜歡身體力行參與到生產(chǎn)與消費(fèi)鏈條當(dāng)中去。當(dāng)西方世界進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)時(shí)，第三世界的國(guó)家還處在工業(yè)化初級(jí)階段，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家力圖尋找進(jìn)入第三世界市場(chǎng)的途徑，而此時(shí)大眾傳媒便成為發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家與第三世界對(duì)話的平臺(tái)。全球化賦予發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家所經(jīng)營(yíng)的跨國(guó)公司以新的業(yè)務(wù)，就是將他們生產(chǎn)的產(chǎn)品賣到世界的每一個(gè)角落，而第三世界無(wú)疑為他們提供了一個(gè)廣闊的市場(chǎng)?？鐕?guó)公司借助大眾傳媒這一平臺(tái)，推行其資本擴(kuò)張計(jì)劃。要想讓第三世界的市場(chǎng)接受發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)制造的商品，首先要讓這些發(fā)展中國(guó)家從意識(shí)形態(tài)上接受其相應(yīng)的文化。全球化是跨國(guó)公司在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資本積累的進(jìn)程，其核心是對(duì)物的無(wú)限追求，其推行的文化就是消費(fèi)主義文化。如果不能順利推行其文化且在觀念上深入人心，則其實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的進(jìn)程將異常艱難。媒介能夠?qū)⒉煌螒B(tài)的文化轉(zhuǎn)化成消費(fèi)文化，這些文化即使沒(méi)有被轉(zhuǎn)化為消費(fèi)文化，也在媒介文化的影響下靠近消費(fèi)文化。實(shí)力雄厚的跨國(guó)公司通過(guò)對(duì)媒介的控制，實(shí)現(xiàn)其資本全盤操控的理想，因此，媒介所扮演的角色不僅僅是資本的幫兇，它本身就是資本的表現(xiàn)形式。媒介本身就是一個(gè)商業(yè)性盈利機(jī)構(gòu)，是一個(gè)資本操作平臺(tái)，這是由媒介的商品性使然。

媒介是資本操作的平臺(tái)，媒介文化自然具有商品屬性。早期的文化創(chuàng)造不是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，創(chuàng)作具有藝術(shù)自足性，創(chuàng)作者具有作為獨(dú)立創(chuàng)作主體的自由。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，工業(yè)化和城市化共同推進(jìn)，公眾的消費(fèi)意愿成了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的中軸，創(chuàng)造者的自由幾乎喪失殆盡。由市場(chǎng)利益所決定，媒介文化的運(yùn)營(yíng)自然要以資本為原則，當(dāng)代的媒介文化更像是商業(yè)的生產(chǎn)，傳媒技術(shù)的普及和發(fā)展推動(dòng)著文化產(chǎn)品的商品化與生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。總之，媒介文化的生產(chǎn)與傳播更像是一個(gè)壟斷性的工商業(yè)體系，它與整個(gè)資本主義社會(huì)的資本增殖的邏輯相一致，并且，它正日益滲透到社會(huì)生活的所有方面，對(duì)個(gè)體的影響是全面而深刻的。

文化參與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，其產(chǎn)生的文化產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上就是一種符號(hào)商品。而符號(hào)崇拜則是一種歷史性的心理特征。古代人喜歡把動(dòng)物、植物或者某種物體作為一種符號(hào)標(biāo)志，用以膜拜，這種原始崇拜物就是圖騰，圖騰可以說(shuō)是早期的符號(hào)崇拜。隨著歷史的發(fā)展，符號(hào)崇拜不斷豐富和深化，晚期資本主義時(shí)期蓬勃發(fā)展的媒介文化充分印證了這一點(diǎn)。人們對(duì)信息的追求和依賴助長(zhǎng)了媒介的公信力，信息的迅速膨脹意味著媒介權(quán)威的擴(kuò)張，各種形態(tài)的文化無(wú)不在媒介的商品化和資本轉(zhuǎn)化的運(yùn)作中臣服。這些媒介化了的文化，呈現(xiàn)在后現(xiàn)代視野中，就形成了媒介文化。媒介文化的資本操作能力主要來(lái)自于廣告強(qiáng)大的感染力。廣告的作用不在于單純的傳播，它的運(yùn)作有其目的性，它與文學(xué)、藝術(shù)等的不同之處就在于它的生存原則是對(duì)利潤(rùn)的追求，而傳播只是它的手段而非目的。就文化生產(chǎn)與市場(chǎng)的關(guān)系而言，現(xiàn)代文化工業(yè)的制造商們不僅預(yù)測(cè)市場(chǎng)的能力大大增強(qiáng)了，而且他們通過(guò)制造虛假的需求與提供不斷變幻的新產(chǎn)品，已經(jīng)實(shí)際上掌握和左右了市場(chǎng)。例如，在一部電影上映之前，大量的廣告就已經(jīng)在各類媒體上進(jìn)行了鋪天蓋地的宣傳造勢(shì)，誘惑大眾來(lái)觀賞、來(lái)消費(fèi)。由此看來(lái)，文化的生產(chǎn)在很大程度上引導(dǎo)和左右了大眾的消費(fèi)。此外，廣告大多以如保潔用品、藥物、食品、酒水等快速消費(fèi)品的形式占領(lǐng)媒體空間，因?yàn)檫@些快速消費(fèi)品一般都是高利潤(rùn)、高普及率的產(chǎn)品，其廣告支付能力強(qiáng)。廣告的大量占領(lǐng)不僅意味著利潤(rùn)的源源不絕，更重要的是它引領(lǐng)了一種消費(fèi)模式，就是符號(hào)消費(fèi)、快速消費(fèi)。廣告的神奇力量足以在市場(chǎng)上掀起一場(chǎng)社會(huì)變革，人們對(duì)品牌的追求逐漸形成了一種普遍的符號(hào)膜拜心理。廣告的成功有力地證明了文化參與經(jīng)濟(jì)的成功實(shí)踐，而符號(hào)消費(fèi)則是成功的果實(shí)。

三、符號(hào)消費(fèi)的理論批判

符號(hào)消費(fèi)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而現(xiàn)代性的命運(yùn)與資本邏輯是密不可分的?，F(xiàn)代性環(huán)境下人的需求的膨脹、消費(fèi)的崇拜、對(duì)自然的掠奪、對(duì)科技的盲從無(wú)不是資本增殖的結(jié)果，因此，對(duì)符號(hào)消費(fèi)進(jìn)行批判的理論依據(jù)就是對(duì)現(xiàn)代性的批判，進(jìn)一步說(shuō)就是對(duì)資本的批判。

現(xiàn)代文明本質(zhì)上說(shuō)是以資本為依據(jù)發(fā)展起來(lái)的，整個(gè)社會(huì)發(fā)展都遵循著資本的邏輯，此時(shí)資本已經(jīng)擁有了空前的權(quán)力。貪婪是資本的本性，無(wú)限擴(kuò)張是其運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，它通過(guò)不斷地將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為新的資本以實(shí)現(xiàn)自身的增殖，它以無(wú)孔不入的運(yùn)動(dòng)方式破壞了一切原始的、美好的社會(huì)關(guān)系，代之以冷漠的物與物之間的關(guān)系。資本依其本性把自身的原則貫徹到世界各地，它迫使一切民族遵循它的原則推行現(xiàn)代文明，以確立其對(duì)全世界的普遍統(tǒng)治。資本“不斷擴(kuò)大新產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系……資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁(yè)。因此，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)具有開(kāi)創(chuàng)性和普世性，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁(yè)。

然而，資本的統(tǒng)治也有它自身的矛盾性，“這些矛盾造成了人類無(wú)限的戰(zhàn)爭(zhēng)和人類總體的異化”。①馮旺舟、吳寧:《資本帝國(guó)主義的矛盾邏輯布展及其終結(jié)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第3期，第33頁(yè)。首先是人與自身勞動(dòng)的對(duì)立。機(jī)械化將人的勞動(dòng)降低為整個(gè)機(jī)械系統(tǒng)的一部分，使人失去了主動(dòng)性而必須服從機(jī)械系統(tǒng)的規(guī)律，由數(shù)字來(lái)衡量人的勞動(dòng)，人格此時(shí)只能淪為旁觀者。其次，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所遮蔽。馬克思的商品拜物教理論是由其商品價(jià)值理論發(fā)展而來(lái)的，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的性質(zhì)，反映成這些物的天然屬性”。②《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1995版，第88－89頁(yè)。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品形式，就會(huì)表現(xiàn)為具有同樣性質(zhì)的價(jià)值的物的形式，生產(chǎn)者之間交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為商品之間的物與物的關(guān)系。再次，生產(chǎn)活動(dòng)的目的與手段相互顛倒。過(guò)去生產(chǎn)活動(dòng)的目的是人的發(fā)展，而資本只是手段;現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)的目的是對(duì)金錢的追逐，而人只是工具。

資本原則決定了現(xiàn)代性的基本特征，而作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的符號(hào)消費(fèi)，其從產(chǎn)生到發(fā)展、普及都遵循了資本運(yùn)行的原則，它抹煞了人與人之間與情感有關(guān)的一切東西，代之以赤裸裸的利害關(guān)系、金錢交易，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第275頁(yè)。

現(xiàn)代資本主義是通過(guò)對(duì)文化、消費(fèi)等方面的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)其資本增殖的，同時(shí)也造成了現(xiàn)代人日常生活的異化，而科學(xué)技術(shù)在這里所起到的作用功不可沒(méi)。20世紀(jì)以來(lái)，技術(shù)以史無(wú)前例的速度滲透到日常生活中，并破壞了日常生活的本質(zhì)特征，動(dòng)搖了生活的主體——人的主體地位，稀釋了人與人之間的情感，破壞了人與自然之間的平衡。各種傳媒手段與高科技相結(jié)合，使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用媒介實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的日常生活的控制?，F(xiàn)代人享受著現(xiàn)代科技帶來(lái)的福利，過(guò)著休閑式或消費(fèi)式的日常生活，但是人們?cè)诔掷m(xù)面對(duì)過(guò)于強(qiáng)烈和快速的變革時(shí)很難保持健康和正常的心態(tài)，人們面對(duì)海量的信息而失去了原有的判斷力，失去了選擇的耐心，失去了創(chuàng)新的激情。此時(shí)人的意識(shí)形態(tài)追隨技術(shù)理性的原則，消費(fèi)成為人們自我認(rèn)同的動(dòng)力和表征，消費(fèi)的虛榮打敗了生產(chǎn)的光榮，人們將眼前的物欲橫流視為豐盈，將奢侈浪費(fèi)視為富有，將對(duì)品牌的盲目崇拜視為進(jìn)步。價(jià)值觀的改變也造成了日常生活狀態(tài)的變異，人們的物質(zhì)生活的豐盈導(dǎo)致了精神生活的空虛，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)。

技術(shù)的發(fā)展助長(zhǎng)了人的消費(fèi)情緒，符號(hào)消費(fèi)雖然調(diào)動(dòng)了人們各種快感、激動(dòng)、狂歡之情乃至無(wú)序的行為，而在體驗(yàn)它們的時(shí)候，卻需要自我控制，否則隨之而來(lái)的是對(duì)環(huán)境的破壞、人與自然之間的關(guān)系的空前緊張、野生物種的減少、食物鏈的中斷、水土流失、大氣污染。與此同時(shí)，人文環(huán)境也遭受了前所未有的褻瀆，無(wú)論是對(duì)村莊的圍地建房還是對(duì)名勝古跡的毀壞，都傷害了人們對(duì)故土家園的歸屬感和認(rèn)同感。因此，符號(hào)消費(fèi)的盛行實(shí)際上是一種潛在的危機(jī)，它以一種溫和的符號(hào)慰藉一個(gè)人乃至一個(gè)家庭、一個(gè)民族的暫時(shí)性欲求，但當(dāng)其發(fā)展到一定程度的時(shí)候?qū)⒘钊嘶靥旆πg(shù)，最終導(dǎo)致文化決堤、文明衰落的命運(yùn)?？萍嫉陌l(fā)展應(yīng)惠及民生，一切技術(shù)都應(yīng)該以維護(hù)和強(qiáng)化日常生活的主體性與人性化特征為準(zhǔn)則。新的時(shí)代也呼喚健康合理的消費(fèi)觀，要將日常生活中原屬于人的主體地位以及人性化氛圍歸還給人。

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1003－4145［2012］07－0090－04

2012－05－23

葛彬超，中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)。

本文是高?；緲I(yè)務(wù)費(fèi)中山大學(xué)青年教師培育項(xiàng)目“后馬克思主義視閾下媒介文化的社會(huì)效應(yīng)研究”(12wkpy69)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)