圓文化性別色彩辨析

程勇真

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

圓文化性別色彩辨析

程勇真

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

圓文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行考察，圓與女性之間存在著一種神秘的文化聯(lián)系。作為一個(gè)社會(huì)性屬概念，圓是女性的空間象征符號(hào)，是遠(yuǎn)古時(shí)期大母神“子宮崇拜”的結(jié)果。圓文化濃厚的性別文化色彩直接影響了中國(guó)哲學(xué)上的圓道觀以及圓美意識(shí)，且滲透在了傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面。

圓文化；女性色彩；圓道觀；圓美意識(shí)

一

P.E.威爾賴特在其著作《隱喻與現(xiàn)實(shí)》中指出：“在偉大的原型性象征中，最富于哲學(xué)意義的也許就是圓圈及其最常見(jiàn)的意指性具象——輪子。從最初有記載的時(shí)代起，圓圈就被普遍認(rèn)為是最完美的形象?！盵1]

作為“有意味的形式”，“圓”在中國(guó)文化的特定視域中，是一個(gè)能指特別豐富的文化代碼，它蘊(yùn)涵著圓滿、圓照、圓通、圓活等基本思想意涵。以“圓”為美，即具有深刻的“圓美意識(shí)”，是中國(guó)人特定的審美文化心理結(jié)構(gòu)。這種審美心理結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，在后世發(fā)展為一種獨(dú)特的圓文化，從而與西方“方以智”的文化有所差異。清張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中曾曰：“天體至圓，萬(wàn)物做到極精妙者，無(wú)有不圓。圣人之至德，古今之至文、法帖，以及一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極?！庇纱丝?，以“圓”作為人生和藝術(shù)的基本審美準(zhǔn)則，是中國(guó)文化的根本特質(zhì)，也是中國(guó)圓文化的核心要義。

作為一種文化形態(tài)，圓文化已經(jīng)滲透在中國(guó)文化的各個(gè)層面，成為中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在因子。但如果我們從文化人類學(xué)的角度看，“圓”基本上是一個(gè)社會(huì)性屬概念，具有濃重的性別文化色彩，與女性生命有著密不可分的關(guān)系。

今天，我們就嘗試著從性別文化的維度，對(duì)圓文化內(nèi)蘊(yùn)的性別色彩展開(kāi)分析。

二

作為一個(gè)哲學(xué)范疇，“圓”最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期。據(jù)有關(guān)研究者考證，中國(guó)最早的圓形崇拜與人們對(duì)天空的基本認(rèn)知有關(guān)?！俺趺駥?duì)‘圓’的親和源于對(duì)天的崇拜……這種對(duì)‘天’的崇拜導(dǎo)致了對(duì)作為‘天’之運(yùn)行的‘圓’的親和”[2]。時(shí)人認(rèn)為，天的形狀及其運(yùn)行軌跡都是圓的，因此在圓與天空之間建立了一種緊密的文化關(guān)系。當(dāng)然，這種說(shuō)法并非沒(méi)有道理。中國(guó)社會(huì)自殷商以來(lái)，便有尊“天帝”的文化傳統(tǒng)?！疤斓乃枷朐诠艜r(shí)候是和政治不能分離的，所取的路徑和政治上的路線也剛好是一樣”[3]。在古代，“天”不僅是一種完美的道德范式，而且具有濃重的政治意識(shí)形態(tài)色彩，它是統(tǒng)治者用來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的有效宗教手段。既然崇天，自然也就崇拜天體之圓。許慎《說(shuō)文解字》釋“圓”曰：“圜全也從口員聲?！贬尅班鳌眲t云：“天體也從口聲?！痹S慎認(rèn)為“圓”與“圜”義通，“圜”主要指天體而言，圓當(dāng)然亦如是。由此看，“圓”的原始意涵主要指天體之圓，表面上看仿佛沒(méi)錯(cuò)。

但根據(jù)文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，圓并不是一個(gè)純粹的物理符號(hào)，而是一個(gè)性別符碼。作為女性的符號(hào)是指，圓是原始時(shí)代大母神崇拜的文化意象。以研究大母神聞名的德國(guó)學(xué)者諾伊曼曾經(jīng)說(shuō)：“在其全部現(xiàn)象學(xué)中，女性基本特征表現(xiàn)為大圓，大圓就是并且包含了宇宙萬(wàn)有。其正面和負(fù)面形態(tài)的范圍上天入地，廣闊無(wú)比?！盵4]英國(guó)學(xué)者卡納也曾進(jìn)行過(guò)類似表述，他說(shuō)，圓“可能代表太陽(yáng)，也可能是原始的玄牝的符號(hào)”。但作為后者，圓是“母親、女人及地母的象征”[5]。在古巴比倫的護(hù)身符上，有整個(gè)圓形世界被掌握在長(zhǎng)翼女性怪獸爪中的記載。即使在我國(guó)西藏的生命之輪圖中，我們也可以看到死亡女怪、女巫斯林莫抱著大圓的圖景。而19世紀(jì)或更早以前的印度關(guān)于世界母神的想象也是充滿啟示意義的。在其文化想象中，“宇宙女性被視為一位美麗的、光彩照人的女孩，她的體態(tài)仿佛是在打開(kāi)風(fēng)格獨(dú)具的、代表世界之輪的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”[4]。

在西方哲學(xué)史上，最早在圓形和女性之間建立一種根本的文化聯(lián)系的，是前蘇格拉底時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早把事物的形式跟性別因素、道德因素聯(lián)系了起來(lái)，并賦予世界的根本原理以性別色彩。例如，他們認(rèn)為，作為世界始原本質(zhì)的原理，“有些原理與決定性的形式有關(guān)，有些原理則與非決定性的形式有關(guān)。前者被判斷為‘善的、好的’，后者則為‘惡的、壞的’。這些原理乃對(duì)應(yīng)于一系列二元主義的觀念，包括：有限/無(wú)限、單數(shù)/雙數(shù)、一元/多元、左/右、男/女、靜止/活動(dòng)、直/曲、光/暗、好/壞、方形/橢圓”[6]。對(duì)此，我們?nèi)绻麖男詣e文化的維度來(lái)解讀這些關(guān)系及模式，不難看出，在這種二元主義模式中，“一種男性方式的偏見(jiàn)正滲透進(jìn)了前述二元主義中主動(dòng)的、決定性的一方（形式），而女性則被視為被動(dòng)的、非決定性的一方（物質(zhì)）。在這種平行性的二元主義模式中，總是一方駕馭，一方順從，包括如文化/自然、心靈/肉體、理性/情感、客觀/主觀、公共領(lǐng)域/私人領(lǐng)域等，在這類對(duì)立中前者總是駕馭著后者，而后者總被類喻為女性或陰性的特質(zhì)”[6]。從這里可以看出，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在形式與性別之間建立了緊密的聯(lián)系，他們直接把圓形同女性、方形同男性聯(lián)系了起來(lái)。由此，客觀的形式因素在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里比較早地獲得了性別文化的意涵。

就我國(guó)史前時(shí)期的陶器和玉器而言，其形象往往被制作為圓形的，而較少方形、棱形等其他形制。這樣就外在感性形式上來(lái)說(shuō)，陶器和玉器往往是一個(gè)具有一定空間的圓形容器甚或直接就是一個(gè)環(huán)形或圓形的容器。這種圓形空間性，具有無(wú)限包容精神的特點(diǎn)，無(wú)疑與女性的本真生命相契合。根據(jù)諾伊曼的說(shuō)法，“女人=身體=容器=世界”是人類遠(yuǎn)古時(shí)代一個(gè)普遍的精神信仰。因?yàn)榕栽诒举|(zhì)上就是一個(gè)具有無(wú)限生命力的大容器，具有巨大的生殖性、包容性。而圓形鼓腹陶器，由于其形制的特點(diǎn)，無(wú)形中就和女性生命具有了內(nèi)在的同一性。我們?cè)跓o(wú)意識(shí)或潛意識(shí)中，也總是把它視為女性顯性的物質(zhì)文化符號(hào)，我們甚或可以直接說(shuō)，陶器就是女性子宮的文化象喻。對(duì)此，學(xué)者戶曉輝解釋道，“陶器是大地母親子宮的象征，由于原始思維的渾融性和互滲特點(diǎn)，所以在史前人類眼中，它又是動(dòng)植物及人的子宮的象征，換言之，有容乃大的陶器是一切生命容器的象征物”[7]。這樣，陶器由于它特殊的形制——圓形、鼓腹，就和女性緊密地聯(lián)系在一起了。它以自己寬容、溫厚、含蓄的品性獲得了與女性生命一致的內(nèi)在風(fēng)格，默默地言說(shuō)著女性特殊的審美訴求。雖然有人強(qiáng)調(diào)陶器的實(shí)用性品格，認(rèn)為陶器的圓形、深腹，更具有實(shí)用功利色彩，而不具有文化審美的象征意義，但我們要說(shuō)的是，陶器作為女性制作的物質(zhì)產(chǎn)品，它不僅僅具有物質(zhì)屬性，更具有性別文化的神秘色彩，滲透著女性深沉的審美意識(shí)。這一點(diǎn)，主要緣于陶器的制作和修飾主要由女人完成。著名人類學(xué)家埃利?！ぶZ伊曼說(shuō)：“制陶藝術(shù)是女性的發(fā)明；最早的陶工是一位女人。在一切原始民族中，制陶術(shù)均出自女人之手，只是在文化發(fā)展的影響下，它才變?yōu)槟腥藦氖碌幕顒?dòng)。”[4]根據(jù)現(xiàn)代民族志觀察，很多土著民族在進(jìn)行陶器制作時(shí)，都賦予了陶器很重要的性別符號(hào)意義?！霸谡麄€(gè)北美、中美和南美，在馬來(lái)群島和半島、美拉尼西亞群島和新幾內(nèi)亞島各地，制陶是一種本土行業(yè)，而制陶業(yè)獨(dú)攬?jiān)谂耸种小Ｔ谀峥税腿簫u，只有女人制陶，在安達(dá)曼群島，北島只由女人制陶……在中亞帕米爾高原，女人制作全部陶器，她們的制陶品以其藝術(shù)品位而備受贊賞。在尼爾吉里丘陵地區(qū)霍塔斯人中間，陶器專由女人制造；在緬甸也是同樣的情形。非洲大部分地區(qū)的陶器只有女人制作?！葘賱偣┪镳^的人種學(xué)家們對(duì)78個(gè)部落的調(diào)查中，有67個(gè)部落的男人對(duì)制陶制造從未染指”[4]?，F(xiàn)代民族志的資料顯示，制陶是女性的專有工作，男性幾乎從不染指。有關(guān)專家鑒定，中國(guó)仰韶文化時(shí)期彩陶上的指紋和甲紋，也“確系幾千年前原始社會(huì)中女性纖細(xì)手指的印痕”。因此，“人們就有理由相信，作為史前繪畫(huà)重要代表的原始彩陶是出自那位女性之手”[8]。僅就這個(gè)意義來(lái)講，陶器本身就蘊(yùn)藏著性別文化的密碼，是一個(gè)有著豐富性別語(yǔ)義的審美能指。它不僅是一個(gè)實(shí)用性的器皿，更潛藏了女性無(wú)限的審美文化精神。

通過(guò)對(duì)陶器與女性之間審美關(guān)系的文化解讀，我們似乎可以得出結(jié)論說(shuō)，圓形之所以作為女性原則的文化表征，主要源于原始人的女性子宮崇拜，它是原始人通過(guò)觀察女性母腹和圓形子宮而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。關(guān)于此，諾伊曼曾這樣表述：“大圓是容納世界和創(chuàng)造世界的子宮，在大圓中，大母神親自創(chuàng)造了真實(shí)、肉體和物質(zhì)?！盵4]把大圓比作子宮，是人類根據(jù)象征邏輯作出的一種文化想象。作為一種文化喻象，這也是人類最古老的元象征之一。的確，大圓作為宇宙萬(wàn)有，它不僅是原始的黑暗，是夜空、大地、冥界和原始海洋，更是有生殖力的子宮，具有無(wú)限的生命動(dòng)力。在《圣杯與劍》一書(shū)中，艾斯勒也同樣表達(dá)了宇宙的類圓形子宮觀念。他說(shuō)：“當(dāng)我們的祖先開(kāi)始提出這些永恒的問(wèn)題——我們?cè)谡Q生以前來(lái)自何處？我們死后去向何方？——時(shí)，他們必然注意到生命來(lái)自婦女的身體。他們自然而然地把宇宙想象為孕育萬(wàn)物的母親，萬(wàn)物都來(lái)自她的子宮并返回到那里去，就像草木的循環(huán)滋生一樣?！盵9]

由于子宮與圓的內(nèi)在關(guān)系，圓和女性之間終于建構(gòu)出了一種深沉的文化關(guān)系模式。也正是由于女性與圓之間的文化互生性，與男性在生命節(jié)奏上呈現(xiàn)為強(qiáng)烈的時(shí)間性不同，女性在文化模式中更多地和空間性建立了一種神秘聯(lián)系。對(duì)此，朱莉婭·克里斯蒂娃強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“女性總是被當(dāng)做空間來(lái)對(duì)待，而且常常意味著沉沉黑夜……反過(guò)來(lái)男性卻總是被當(dāng)做時(shí)間來(lái)考慮?！盵10]把女性和空間更多地聯(lián)系在一起，使之成為一種空間敘事，而不是一種時(shí)間敘事，這具有重要的文化意義。雖然諾伊曼同時(shí)指出，在某種意義上，“原型女性也是時(shí)間女神和命運(yùn)女神”[4]，但我們依然不得不承認(rèn)女性和空間之間存在著更多、更緊密的聯(lián)系。這一點(diǎn)，為西方女性主義者所深深體認(rèn)。

由上可知，圓的女性化色彩還是非常明顯的。只是后來(lái)隨著根植于意識(shí)的父權(quán)制文化的興起，出于文化自尊，“父權(quán)世界企圖否認(rèn)其黑暗的、‘低下的’傳統(tǒng)，否認(rèn)其在原始世界的起源，竭盡全力隱匿其本身乃出自黑暗母神，而且——既正確又錯(cuò)誤地——認(rèn)為，有必要編造一部‘崇高’的家譜，把自己描繪為出身于天空、天神的光輝形象”[4]。自此，男性文化的“崇高”家族譜系才開(kāi)始更多地和天空，而不是同大地、黑暗母神聯(lián)系起來(lái)。從另一維度講，男性與天空、男性與圓之間文化關(guān)系的建構(gòu)是父權(quán)制文化運(yùn)作的結(jié)果，而并非歷史的真實(shí)圖景。

三

基于大母神子宮崇拜而來(lái)的圓形崇拜意識(shí)，對(duì)中國(guó)后來(lái)重要的哲學(xué)觀念“圓道觀”及美學(xué)觀念“圓美意識(shí)”的生成具有重要意義，從而使二者也具有了同樣明顯的女性文化色彩。

首先就圓道觀來(lái)說(shuō)，其作為一個(gè)哲學(xué)觀念發(fā)生于西周時(shí)期。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：宇宙圓道觀和歷史圓道觀。這種圓道觀一方面固然是古人對(duì)“天圓地方”、日夜復(fù)始、四時(shí)循環(huán)、生死起滅等自然現(xiàn)實(shí)觀察的結(jié)果，另一方面卻也是原始時(shí)代大母神子宮崇拜以及由此而來(lái)的圓形崇拜的結(jié)果，只不過(guò)這種圓形崇拜作為一種集體無(wú)意識(shí)已經(jīng)沉淀在了民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層而不為人所知。這種圓道觀認(rèn)為，“宇宙和萬(wàn)物永恒地循著永恒的周而復(fù)始的環(huán)周運(yùn)動(dòng)，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡，都在環(huán)周運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行”[11]。宇宙圓道觀主要體現(xiàn)在對(duì)宇宙卵結(jié)構(gòu)以及循環(huán)變化模式的認(rèn)識(shí)上，具體表現(xiàn)在《周易》以及道家思想中。歷史圓道觀則主要體現(xiàn)在“五德終始說(shuō)”和“三統(tǒng)說(shuō)”（具體見(jiàn)顧頡剛《漢代學(xué)術(shù)史略》）中。

《周易·系辭上》“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，明確表達(dá)了對(duì)陰陽(yáng)循環(huán)的圓道觀念的支持。而《易經(jīng)》六十四卦的設(shè)立，本身就是宇宙萬(wàn)物循環(huán)變化模式的直接演繹。特別是由此而來(lái)的太極圖式，更是對(duì)圓道觀的形象展示。

而道家的“道”，不僅是圓形的，而且具有非常強(qiáng)烈的女性色彩。關(guān)于“道”的圓形觀，《道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物渾成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母……”“周行而不殆”一語(yǔ)典型道出了“道”的圓形特征。而老子在《道德經(jīng)》中多次把道比作“牝”、“谷神”、“水”，強(qiáng)調(diào)“道”的“雌柔”特征，都潛在地表達(dá)了“道”的女性特征。關(guān)于此，樊美筠曾闡述說(shuō)：“任何學(xué)科都有自己的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)就是‘道’。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之所以不同于西方古典美學(xué)，在起點(diǎn)上是和我國(guó)古人對(duì)‘道’的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。而在我國(guó)古人對(duì)‘道’的種種認(rèn)識(shí)中，就流露出十分強(qiáng)烈的女性意識(shí)。”[12]她甚至進(jìn)一步分析說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣”范疇和“和”范疇也具有這種女性意識(shí)。

出現(xiàn)于南北朝時(shí)期的“圓美”作為評(píng)價(jià)藝術(shù)的主要審美標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)美學(xué)史上重要的審美范疇。人們不僅以“圓美”評(píng)詩(shī)論藝，而且直接以“圓美”作為構(gòu)建藝術(shù)品的基本審美理念。在中國(guó)古典藝術(shù)中，無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是戲曲、舞蹈、音樂(lè)和園林，我們發(fā)現(xiàn)它們都內(nèi)在地崇尚一種“圓美意識(shí)”。這種“圓美意識(shí)”不僅表現(xiàn)在外在的語(yǔ)言表達(dá)上，而且表現(xiàn)在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)營(yíng)造上以及審美境界的自覺(jué)追求上。如在語(yǔ)言敘事上，要求“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”；在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，不僅強(qiáng)調(diào)“起、承、轉(zhuǎn)、合”等技巧的圓轉(zhuǎn)流媚，更強(qiáng)調(diào)“始悲終歡，始離終合，始困終亨”的“大團(tuán)圓”結(jié)局。只是需要指出的是，中國(guó)文化藝術(shù)崇尚的這種圓美意識(shí)固然受佛教重圓思想的影響，但它更內(nèi)在地受建立在女性原則基礎(chǔ)上的圓形崇拜觀念的影響。

圓形是女性生命的物質(zhì)表達(dá)，圓美是蘊(yùn)藏了性別密碼的審美觀念。通過(guò)體味圓美，我們能夠充分體驗(yàn)到一種與天地同在、與大化俱流的“周行而不殆”的宇宙節(jié)奏之美。

“圓者運(yùn)轉(zhuǎn)不窮，方者止而有分”。圓文化能夠使人“應(yīng)答無(wú)方，隨機(jī)指點(diǎn)，如天籟之流行”，而“方以智”的文化則會(huì)阻礙人的圓融生命境界的最終實(shí)現(xiàn)，使人困頓蹇澀。因此，在《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》一文中，唐君毅等大力呼吁西方人應(yīng)學(xué)習(xí)東方人“圓而神”的智慧，從容地去“體會(huì)自然生命，觀天地之化幾”。只是值得注意的是，當(dāng)我們沉醉于這種圓文化的甘醇時(shí)，需注意其內(nèi)蘊(yùn)的性別文化秘密。

[1]葉舒憲.神話—原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.229.

[2]閆月珍.對(duì)中國(guó)古典美學(xué)“圓”范疇的文化解讀[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（4）：57—64.

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G05

A

1007－905X（2012）08－0081－03

2012-05-20

程勇真（1971— ），女，河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)美學(xué)研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）