執(zhí)政視角下的中共榜樣教育問題研究

李 蕊

（信陽師范學院 當代馬克思主義研究所，河南 信陽 464000）

執(zhí)政視角下的中共榜樣教育問題研究

李 蕊

（信陽師范學院 當代馬克思主義研究所，河南 信陽 464000）

榜樣教育除了具有德育功能，也具有進行政治動員、促進政治認同、加強政治統(tǒng)治等執(zhí)政功能?；仡欉^去，從革命歲月榜樣的“舍生忘死”到新中國初期榜樣的“公而忘私”，從“文革”時期榜樣教育出現(xiàn)偏差的“政治至上”到改革開放后榜樣的“進取多元”，中共的榜樣教育與其政治實踐緊密相連，發(fā)揮了重要的歷史作用?？偨Y經(jīng)驗，作為執(zhí)政手段的中共榜樣教育，首先要做到黨性原則與群眾性原則的并行不悖，要著重解決好榜樣生命力問題，并且始終要堅持與時俱進。

中國共產(chǎn)黨；榜樣教育；執(zhí)政手段

一、引言

洛克在《教育漫話》中說：“沒有什么事情能像榜樣這樣能夠溫和地而又深刻地進入心里?！卑駱咏逃南嚓P研究論文和成果如汗牛充棟，整體來看，大多數(shù)研究成果都是從德育的視角來進行關注，主要研究榜樣教育的內(nèi)涵意義、發(fā)生機制、在各種群體中的運用以及存在的問題和解決對策等，鮮有從政治學角度來研究的。事實上，榜樣教育不僅僅是一種重要的德育方法，從更為宏觀的政黨建設視角來看，它也是一種重要的政黨執(zhí)政手段。換言之，榜樣教育不僅具有德育功能，還具有重要的執(zhí)政功能。其執(zhí)政功能主要表現(xiàn)在如下三個方面：倡導民眾，進行政治動員；凝聚人心，促進政治認同；延伸權力，加強政治統(tǒng)治。

中國共產(chǎn)黨高度重視發(fā)揮榜樣教育的執(zhí)政功能。正是圍繞著“奪取政權、鞏固政權”這一主題，中國共產(chǎn)黨在各個時期結合其歷史任務和執(zhí)政需要樹立了一批批榜樣形象，這些榜樣在倡導社會民眾、引領時代發(fā)展方面發(fā)揮了“隨風潛入夜、潤物細無聲”的重要作用，成為黨的重要的執(zhí)政資源。

總體來看，無論是革命歲月榜樣的“舍生忘死”還是新中國成立初期榜樣的“公而忘私”，無論是“文革”時期榜樣教育出現(xiàn)偏差的“政治至上”還是改革開放后榜樣的“進取多元”，黨的榜樣教育確實與其政治實踐緊密相連，榜樣教育在黨成長壯大和執(zhí)政過程中發(fā)揮了重要作用。

二、執(zhí)政視角下中共榜樣教育的經(jīng)驗啟示

（一）作為執(zhí)政手段的榜樣教育，首先要做到黨性原則與群眾性原則的并行不悖

榜樣教育作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要手段，毋庸置疑也必須首先堅持黨性原則，即榜樣的言行品質(zhì)應符合黨的宗旨和利益，榜樣的推出宣傳也應與黨在一定時期的路線、方針、政策相契合，榜樣應成為黨凝聚人心、倡導民眾的旗幟。關于這一點，早就有學者指出，政治權威抓典型、樹榜樣的最重要目的就是“有效地將政治權威的意識形態(tài)灌輸?shù)矫癖姷娜粘Ｉ钪腥ァ保浜诵募夹g是“抓取群眾在日常生活中非常熟悉的個人、組織、行為或話語，對這些事物進行重新定義和詮釋，將其升華為符合政治權威意愿的意識形態(tài)符號，用以表達各項方針政策的內(nèi)涵和期望”[1]。

但是，榜樣要想深入人心，真正被廣大群眾接受、認同和學習，除了體現(xiàn)黨性原則外，還應該體現(xiàn)群眾性原則，即除了要為黨和政府代言外，更要為人民群眾代言，其精神要能體現(xiàn)和凝聚多數(shù)群眾共同的精神向往和價值訴求，其推出也要體現(xiàn)群眾參與的民主原則。如果只注重黨性原則而無視群眾性原則，榜樣最終只會淪落為政治教化的工具，“榜樣宣傳紅紅火火，榜樣學習稀稀拉拉”，無法真正起到“春風化雨、潤物無聲”之效。

對于黨的榜樣教育而言，堅持黨性原則和堅持群眾性原則是內(nèi)在統(tǒng)一的，因為黨的利益和廣大人民群眾的利益從根本上來說是一致的。黨始終把“全心全意為人民服務”當做根本宗旨和黨性原則的集中表現(xiàn)，并把“始終同人民群眾保持密切聯(lián)系”看做黨的優(yōu)良作風，可以說群眾性原則是黨性原則的題中之意。正是由于黨的榜樣教育堅持了黨性原則與群眾性原則的并行不悖，榜樣教育才能發(fā)揮出凝聚廣大群眾、推動事業(yè)發(fā)展的歷史作用。

（二）作為執(zhí)政手段的榜樣教育，要著重解決好“榜樣生命力”問題

所謂榜樣生命力，是指榜樣的時代生命力、跨時代生命力和跨地域生命力的統(tǒng)一，是指榜樣既可以影響一代人又可以影響幾代人、既可以影響中國人又可以影響世界人的廣泛而持久的精神感召力量。

如何才能保持廣泛而持久的榜樣生命力？黨積累的成功經(jīng)驗是：堅持榜樣精神的時代性、民族性和人類普適性特征共存。表現(xiàn)有三：首先，各個時期的榜樣都有著鮮明的時代特征。如革命歲月榜樣的“舍生忘死”、新中國成立初期榜樣的“公而忘私”、“文革”時期榜樣的“政治至上”、改革開放后榜樣的“進取多元”等，以至于我們提到某個時期，總會聯(lián)想到這個時期的一個個榜樣人物，而提到這些榜樣人物，又總會聯(lián)想到某個特定的時期，榜樣凝聚和引領了各個時期的主流價值與精神。其次，榜樣身上還體現(xiàn)著中華民族生生不息的價值追求。時代性和民族性從來都是相伴相生的，民族精神是時代精神形成的基礎和依托，時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，反觀各個時期的榜樣同樣如此：一方面體現(xiàn)著各自鮮明的時代特征，引領著不同時代的主流價值；另一方面又體現(xiàn)著中華民族生生不息的價值追求，如注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神，強調(diào)不畏艱難、勇往直前的自強不息精神等。再次，榜樣精神除了具有時代性和民族性特征外，還具有跨越文化、跨越地域的人類普適性特征。不可否認，拋卻意識形態(tài)爭論的因素不談，人類確實共同享有一些基本的價值觀念，而中外的榜樣身上也有著某些共同的普適性精神特征，比如：自我犧牲精神（如：雷鋒、焦裕祿和基督教的耶穌）、超乎常人的意志力行為（如：張海迪和諾貝爾、保爾）、卓越的個人才能和社會貢獻（陳景潤、袁隆平和美國的比爾·蓋茨）等。正是榜樣身上的這些人類普適性特征，才使得榜樣可以跨越國門、超脫文化，才使得雷鋒精神可以走進西點軍校，而比爾·蓋茨也廣泛為中國人所推崇。

（三）作為執(zhí)政手段的榜樣教育，要始終堅持與時俱進

榜樣教育的“與時俱進”是個永恒的話題。不可否認，隨著中國社會的日益開放和多元、各種社會思潮和價值觀念紛繁復雜，榜樣教育在現(xiàn)實中受到冷遇，而當前榜樣教育的“與時俱進”也正是要從直面這一現(xiàn)實出發(fā)。

第一，應對“單一的榜樣模式與多元的社會環(huán)境”之間的矛盾，榜樣類型要更加多元化。榜樣數(shù)量的眾多并不等于榜樣類型的多樣，傳統(tǒng)的榜樣形象雖然很豐富，但是事實上基本是千篇一律、千人一面的單一模式。有人曾將傳統(tǒng)榜樣形象概括為“四有”：“有家不回、有病不看、有情不顧、有利不上”，這種“臉譜化”、“去個性化”的單一榜樣模式在過去相對單一和封閉的社會環(huán)境中倒還沒有什么，確實也曾經(jīng)起到過凝聚人心、統(tǒng)一思想的作用，但是在日益開放和多元的今天，再想用一種或者幾種榜樣形象來凝聚所有人的精神追求就變得日益困難。因此，在榜樣的類型方面，既要有黨政部門推出的道德模范、時代先鋒、十杰青年，也要有社會媒體和團體機構評出的感動人物、公益英雄；既要有感人肺腑、靜化靈魂的道德榜樣，也要有催人奮進、努力爭先的創(chuàng)業(yè)榜樣、生活榜樣等；既要有大家耳熟能詳?shù)拿税駱?，更要有平凡崗位的草根榜樣；既要有全國范圍、各行業(yè)系統(tǒng)的榜樣，也要有身邊的榜樣、同齡榜樣等。只有榜樣的“群星燦爛、百花爭艷”，才會有人們學習榜樣的“各取所需、各有所依”。

第二，應對“超現(xiàn)實的榜樣形象與現(xiàn)實的精神需求”之間的矛盾，榜樣形象要更加人性化。傳統(tǒng)的榜樣教育在榜樣的選擇和宣傳上，存在“高、大、全”的理想化模式，不少榜樣幾乎完美無缺、碧玉無瑕，這樣的榜樣不像是現(xiàn)實生活中的人，而更像是游走在天國的神，他們在讓人們景仰、敬慕的同時，也會讓人們產(chǎn)生距離感，產(chǎn)生學不來、不愿學的疏離感，甚至有些榜樣會讓普通民眾感覺“太假”，產(chǎn)生厭憎之感，即使有些人物和事跡確實典型、感人，人們對其也只是局限于情感上的認同，至于怎樣學、學多少，行動上還是很難有真正的踐行。這種局面產(chǎn)生的根源就在于，長期以來我們的榜樣教育對人性關注不夠，片面夸大榜樣的社會價值和精神需要，造成了超現(xiàn)實的榜樣形象與人們現(xiàn)實的精神需求之間的矛盾。我們在榜樣的樹立和宣傳中，應該立足于現(xiàn)實的人的需要，實現(xiàn)由神性向人性的回歸。

第三，應對“行政化的榜樣生成模式與主體化的民眾意識”之間的矛盾，榜樣生成要更加民主化。我們傳統(tǒng)榜樣的生成渠道，主要有這么幾個：一是黨和國家領導人親自倡導學習榜樣，如1963年毛澤東親筆題詞“向雷鋒同志學習”；二是黨和政府為表彰先進設立榮譽獎項，為榜樣的涌現(xiàn)搭建平臺，如“全國勞?！?、“三八紅旗手”、“道德楷模”等；三是依托健全的行政組織，構建自上而下的多渠道榜樣發(fā)掘、選送、推廣機制?？傊@種模式最突出的特點是對于行政機制的高度依賴，這種行政化模式在社會結構比較簡單、信息傳播渠道單一、人們對行政單位依賴性強的條件下，是非常成功有效的。但是，隨著我國社會轉(zhuǎn)型帶來人們價值觀念的巨大轉(zhuǎn)變，以及包括網(wǎng)絡在內(nèi)的現(xiàn)代大眾傳媒的強勢發(fā)展等，人們的主體意識越來越強，這種行政化模式的功效日漸式微。也許榜樣生成以及榜樣教育的新機制、新方法，不會只有一個模式、一種類型，但無論如何，程序民主規(guī)范、群眾深度參與將是新模式必不可少的共同特征。

三、余論

需要指出的是，以上從執(zhí)政視角對黨的榜樣教育歷史經(jīng)驗的總結，只是從宏觀主流方面來把握的，并非指各個時期的榜樣教育都很成功地做到了這些方面。不可否認，在某些時期并沒有很好做到這些，甚至還存在著諸如單一模式化、過于理想化和過于政治化等不足和教訓，不過這些教訓恰恰也從反面給了我們同樣的啟示，即作為執(zhí)政手段的榜樣教育，要做到黨性原則與群眾性原則的并行不悖，要解決好榜樣生命力的問題，要始終堅持與時俱進。

[1]馮仕政.典型:一個政治社會學的研究[J].學海，2003，（3）:124—128.

D2

A

1007－905X（2012）08－0028－02

2012-04-17

李蕊（1980— ），女，河南唐河人，信陽師范學院當代馬克思主義研究所副研究員。

責任編輯 呂學文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）