清朝時(shí)期太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛因素探析

陳麗瑩，劉良宗，張立紅

1 清時(shí)期太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的時(shí)代背景

1.1 政治背景——統(tǒng)治階級(jí)民間禁武

明末，滿族八旗子弟趁著明王朝內(nèi)憂外患，邊疆守備力量薄弱之際，突然犯邊，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，迅速推翻了腐朽的明王朝，問鼎中原，建立了清王朝。滿族作為一個(gè)外來少數(shù)民族入主中原，建立的清王朝，受到了明朝殘余勢(shì)力和民間愛國(guó)人士的頑強(qiáng)抵抗。滿族統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政權(quán)，阻止?jié)h人對(duì)滿族的反抗，曾經(jīng)多次下旨禁止民間習(xí)練武術(shù)，并且還責(zé)地方官對(duì)其違反者要嚴(yán)處查辦。清初，順治二年(1645年)就頒布了“不許私度僧尼”的規(guī)定。雍正五年(1727年)公布的《大清律集解》中規(guī)定:有“倡立邪教，傳教，惑眾，滋事”者，均判謀反、謀叛罪，主犯或斬或絞，從犯充軍［1］。一樁樁事實(shí)和一系列的教訓(xùn)讓清政府對(duì)習(xí)武人群與教習(xí)武術(shù)的拳師打上了“反清”的烙印，認(rèn)為習(xí)武人群與教習(xí)武術(shù)的拳師就是“反清”人士，這種觀念的產(chǎn)生，使得清政府下旨禁止民間習(xí)練武術(shù)變得不足為怪。為了武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)人必須在統(tǒng)治階級(jí)禁武的政治背景下為武術(shù)的發(fā)展殫精竭慮、出謀劃策，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改良、創(chuàng)造，以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的要求，為武術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，以繼承和發(fā)展中國(guó)武術(shù)文化。

1.2 社會(huì)背景——冷兵器逐漸退出歷史舞臺(tái)

武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與古代的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有著緊密相連的血肉關(guān)系。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)催促著武術(shù)技藝的日臻完善和對(duì)武術(shù)技擊特點(diǎn)的完美詮釋;武術(shù)技術(shù)的日臻完善和其技擊特點(diǎn)增強(qiáng)了軍事斗爭(zhēng)中的單兵作戰(zhàn)能力和軍隊(duì)整體作戰(zhàn)能力的提升。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，冷兵器逐漸的退出歷史舞臺(tái)，武術(shù)在軍事斗爭(zhēng)中的作用逐漸減弱，軍隊(duì)中對(duì)武技的訓(xùn)練也不像過去那么重視了［2］。

清初期，滿族入主中原是以“弧矢定天下”，滿族八旗子弟重視武技訓(xùn)練，其騎射尤為精湛，兼習(xí)槍、刀、劍等各種武術(shù)器械，其軍隊(duì)中火器裝備的配置寥寥無幾。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敲開了中國(guó)封閉已久的國(guó)門，西方的“洋槍、洋炮”給自詡為天朝上國(guó)的清政府軍隊(duì)以致命的打擊，迫使清政府向西方學(xué)習(xí)，軍隊(duì)開始大量的裝備新式火器。1901年，從唐朝開始的武舉取士制度也走到了歷史的盡頭，清政府宣布廢除選拔軍事人才的武舉制度。至此，武術(shù)從總體上走出了軍事技術(shù)的舞臺(tái)。1851年的太平天國(guó)起義在封建專制主義和帝國(guó)主義的雙重剿滅下失敗了，分析其失敗的原因是因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)自身的歷史局限性導(dǎo)致了最終的失敗。然而，從另一個(gè)角度分析，其與太平天國(guó)起義軍隊(duì)裝備的火器少、質(zhì)量差，只重視傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的搏斗格殺，忽視現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的火器裝備訓(xùn)練是分不開的;反之，清政府通過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，在林則徐等一批仁人志士的推動(dòng)下，軍隊(duì)逐漸的裝備新式火器，重視現(xiàn)代火器的軍事訓(xùn)練，把傳統(tǒng)軍事斗爭(zhēng)中的搏斗格殺放在了次要的位置，一反一正的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)觀念也是導(dǎo)致太平天國(guó)起義失敗的原因之一。這也從另一個(gè)側(cè)面說明武術(shù)在軍事斗爭(zhēng)中的作用在逐漸的消退，人們?cè)僖揽總鹘y(tǒng)的軍事斗爭(zhēng)手段推動(dòng)武術(shù)的向前發(fā)展只能是自己的一廂情愿，武術(shù)的發(fā)展必須另尋出路，在新的歷史時(shí)期找到一個(gè)適合于武術(shù)發(fā)展的嶄新平臺(tái)。

1.3 文化背景——外來強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊

中西方體育文化的交流，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前西方體育文化是很難進(jìn)入中國(guó)的，兩千多年的封建專制主義統(tǒng)治，深深的禁錮了人們的思想，作為一種被異化的“怪物”西方體育文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前在中國(guó)是沒有它的生存土壤的。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，逼迫清朝統(tǒng)治者學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)，以及先進(jìn)的軍事訓(xùn)練方法，西方體育也隨著西方文化開始在中國(guó)傳播開來。西方體育在中國(guó)的傳播主要有三條途徑:第一，西方體育文化隨著學(xué)習(xí)西方的軍事訓(xùn)練方法進(jìn)入中國(guó);第二，外國(guó)傳教士和商人在中國(guó)傳播現(xiàn)代西方體育文化。一方水土養(yǎng)一方人，外國(guó)傳教士從小生活在那一片生他養(yǎng)他的土地，在那片土地上傳承的體育運(yùn)動(dòng)方式和體育文化在其頭腦中烙下了深深的印記，其不可能因?yàn)閬碇袊?guó)傳教就把其一些固有的生活習(xí)慣和行為方式徹底的忘得一干二凈;第三，駐外使節(jié)和留學(xué)人員從國(guó)外帶回西方體育文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把清政府從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中震醒過來，開始接受西方文化，向西方派駐使節(jié)和留學(xué)人員學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化、先進(jìn)技術(shù)以及西方的體育文化。

西方體育文化大量涌入我國(guó)，給我國(guó)傳統(tǒng)的體育文化帶來了巨大的沖擊，引起了體育界有識(shí)之士的注意和警戒，逼迫體育界人士不得不發(fā)展傳統(tǒng)體育文化、不得不進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造一種與西方體育文化分庭抗禮的具有中華民族特色的體育文化。

2 清時(shí)期太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛因素分析

2.1 清時(shí)期太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛所具備的條件

2.1.1 廣泛的群眾基礎(chǔ)

明末清初，天下戰(zhàn)火紛飛、盜賊四起，人們被迫背井離鄉(xiāng)、四處流浪，而滿族突然入主中原更是進(jìn)一步的加深了已經(jīng)尖銳對(duì)立的階級(jí)矛盾和民族矛盾，人們?yōu)榱嗽谶@樣一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)背景下保護(hù)自己的人身安全、財(cái)產(chǎn)安全以及民族大義，不得不尋求一種自我保護(hù)的辦法。武術(shù)因其所具有的保家衛(wèi)國(guó)、強(qiáng)身健體及休閑娛樂功能自然而然的成為了人們的首選目標(biāo)。

清軍入關(guān)之后，滿清的統(tǒng)治遭到了愛國(guó)人士的激烈抵抗。秘密會(huì)社在全國(guó)各地蔓生，大批的反清志士參與其中，習(xí)拳練武，積蓄武裝力量，反抗?jié)M族的統(tǒng)治。因各地的反清組織只能秘密的積蓄力量，其人力、物力、財(cái)力及技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠與占統(tǒng)治地位的八旗子弟相比的。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中已經(jīng)逐漸失去戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值的冷兵器成為了反清志士最有力的武器，其流入民間，成為廣大民眾反清抗暴、自衛(wèi)身家的有效手段。清朝統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治，下旨嚴(yán)令禁止民間習(xí)武。少林寺方丈德禪大師說:“清代自順治開始，就禁止寺僧習(xí)武，致使不少武僧高手離開寺院，流落四方傳授武藝。［3］”清朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)習(xí)武之人的管束和打壓，特別是對(duì)武術(shù)技藝超群者的管束，并沒有造成這一時(shí)期中國(guó)武術(shù)的衰敗，相反，因清朝統(tǒng)治階級(jí)的打擊和管束，使這些武術(shù)技藝超群者星散四方，加速了武術(shù)向全國(guó)各地的傳播，從而推動(dòng)了我國(guó)民間武藝的發(fā)展。另外，由于清廷禁止民間習(xí)武，特別是對(duì)武術(shù)技藝高超者的打擊和管束，反倒激起了武術(shù)技藝高超者的逆反心理，為武術(shù)習(xí)練者與反清復(fù)明勢(shì)力的結(jié)合提供了一個(gè)契機(jī)，在某種程度上來說，反而對(duì)武術(shù)的推廣起到了一定的作用。

清代，一方面，清朝統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治，下旨嚴(yán)令民間習(xí)練武術(shù)。另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，武術(shù)在軍事斗爭(zhēng)中的搏斗格殺技能逐漸的失去了往日的風(fēng)采，其搏殺技藝逐漸的被火器替代。武術(shù)一方面被禁止習(xí)練，另一方面因科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在軍隊(duì)中也失去了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其的青睞。武術(shù)怎么辦，其向什么方向發(fā)展?擺在了這門傳承了幾千年文化技藝傳承者的面前。官方走不通，只有根據(jù)實(shí)際情況從統(tǒng)治階級(jí)的政治意志中完全脫離出來，把自己的發(fā)展之根扎向與之對(duì)立的民間。至此，武術(shù)的發(fā)展方向瞄向了民間，中國(guó)武術(shù)開始遠(yuǎn)離中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治階層，走向民間，迎來了中國(guó)武術(shù)發(fā)展的又一個(gè)美麗春天。

通過以上三個(gè)方面的分析，總結(jié)出:第一，反清志士的武裝力量積蓄，把武術(shù)推向了民間;第二，清政府對(duì)武術(shù)技藝高超者的打壓和管束，也把武術(shù)推向了民間;第三，武術(shù)繼承者為了武術(shù)的繼承和發(fā)展，從統(tǒng)治階級(jí)的意志中解脫出來，也把武術(shù)的發(fā)展方向瞄向了民間。至此，一系列條件為武術(shù)在清時(shí)期的發(fā)展打下了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

2.1.2 深厚的武術(shù)文化基礎(chǔ)

武術(shù)是在人與自然、人與人的搏斗中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，就其歷史來說，可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng);就其內(nèi)容來說，可以說是博大精深。從中華帝國(guó)有史記載的文獻(xiàn)到清朝，武術(shù)已經(jīng)有幾千年的歷史了;從內(nèi)容上來看，它早已經(jīng)走出了體育這一狹隘的范疇，而是融入到了文化、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科之中。文化方面，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的儒家文化、墨家文化、道家文化、兵家文化、陰陽(yáng)家文化都與武術(shù)文化融為一體，形成了你中有我、我中有你不可分割的文化有機(jī)體。中華民族這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從中華民族誕生的那一天起就已經(jīng)誕生了，其與中華民族相依相伴，不因某朝某代統(tǒng)治者的喜好而沉浮不定，其必將隨著歷史前進(jìn)的車輪滾滾前進(jìn)，并且不斷的得到完善和發(fā)展。武術(shù)與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血肉相連，不能因?yàn)榍宄y(tǒng)治者禁止人們習(xí)武而在清朝銷聲匿跡。武術(shù)從其誕生的那一天起，已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，發(fā)展到明末清初已是門派眾多，武學(xué)典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。清時(shí)期，在武壇上形成“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種有:少林拳、太極拳、八卦拳、八極拳等等［4］。對(duì)后世影響較大的武學(xué)典籍有:《紀(jì)效新書》、《六合拳譜》、《太極拳譜》［5］等等。武術(shù)文化自身紛繁眾多的武學(xué)派別和數(shù)不勝數(shù)的武學(xué)典籍說明當(dāng)時(shí)習(xí)練武術(shù)人員之多和武術(shù)文化自身所具有的深厚文化底蘊(yùn)。

中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和武術(shù)文化在幾千年的長(zhǎng)期相處中通過相互吸收、消化、共融，形成了你中有我、我中有你的局面。以中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基石的武術(shù)和武術(shù)發(fā)展過程中形成的紛繁眾多派別以及數(shù)不勝數(shù)的武學(xué)典籍為武術(shù)文化在清代的發(fā)展打下了深厚的文化基礎(chǔ)。

2.2 創(chuàng)新是清時(shí)期太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的靈魂

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。清時(shí)期，武術(shù)的發(fā)展遭遇了前所未有的困難，怎樣解開和掃除武術(shù)發(fā)展道路上的難題與障礙，成為了當(dāng)時(shí)武術(shù)人的燃眉之急。民族的進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新，國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)需要?jiǎng)?chuàng)新，一個(gè)政黨永葆生機(jī)需要?jiǎng)?chuàng)新，一門學(xué)說和一種技藝也需要?jiǎng)?chuàng)新才能夠綿延不絕、生生不息。太極拳在清時(shí)期的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛依靠的正是太極人的理論創(chuàng)新、技藝創(chuàng)新和風(fēng)格創(chuàng)新。

2.2.1 清時(shí)期太極人之理論創(chuàng)新

武術(shù)發(fā)展到清朝，其發(fā)展遭遇到了重重困難，如果不在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新指導(dǎo)其它方面的創(chuàng)新，武術(shù)不可能成為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，更不能成為我們國(guó)家的國(guó)粹。太極拳這一中華民族的驕傲在一代又一代武術(shù)人的刻苦專研下在清時(shí)期終于誕生了。太極拳在繼承、吸收傳統(tǒng)武術(shù)文化精華的基礎(chǔ)上依據(jù)道家易學(xué)理論和陰陽(yáng)五行學(xué)說的哲學(xué)思想，創(chuàng)編出了一整套太極拳理論體系。如《拳經(jīng)總歌》、《太極拳十大要論》、《太極拳用武要言》、《陳氏太極拳圖說》、《陳氏太極拳圖解》等著作，而其它自立門戶的太極拳著作也絲毫不遜色于陳氏太極拳的著作。

以上陳氏家族成員創(chuàng)作的諸多著作中，從17世紀(jì)陳王廷創(chuàng)立太極拳始，陳氏家族成員就把太極理論創(chuàng)新視為陳氏太極拳生存的基石。陳氏家族通過其理論創(chuàng)新緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐和社會(huì)的需求，創(chuàng)造出了適合于不同人群、不同階級(jí)、不同身體學(xué)練者學(xué)習(xí)的太極拳。正因?yàn)樘珮O拳的理論創(chuàng)新，才有了清時(shí)期太極拳的產(chǎn)生、發(fā)展和興盛。

2.2.2 清時(shí)期太極人之技藝創(chuàng)新

太極拳的理論創(chuàng)新催促著太極拳的技藝創(chuàng)新。太極拳的技藝創(chuàng)新顯露出了太極拳與眾不同的技藝特點(diǎn)，太極拳的技藝特點(diǎn)可分為技術(shù)特點(diǎn)和技擊特點(diǎn)。其技術(shù)特點(diǎn)具有理氣活躍、氣機(jī)相同、真氣充盛、心與意合、意與氣合、氣與力合、陰不離陽(yáng)、陽(yáng)不離陰、陰陽(yáng)平衡、周身上下內(nèi)外行氣一體，如太極之象，混然一圓以及剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、上下相同、快慢相兼、形神兼?zhèn)洹㈨樐胬p絲的特點(diǎn);其技擊特點(diǎn)可以概括為“妙手一運(yùn)一太極，太極一運(yùn)化烏有”，即以柔克剛、以慢制快、以意使力、借力還擊、以弱勝?gòu)?qiáng)。

太極拳技藝創(chuàng)新顯露出的技藝特點(diǎn)，是隨著它的技藝創(chuàng)新一點(diǎn)一滴積累而成的，它并不是憑空捏造的。其從陳王廷螺旋纏繞、快慢相間、意念相和、柔剛并濟(jì)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)之技法特點(diǎn)。發(fā)展到現(xiàn)代形成了堋、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定十三種基本功勢(shì)和虛靈頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、松腰溜臀、圓襠松胯、沉肩墜肘、舒指塌腕、尾閭中正、舒緩輕柔的技法，達(dá)到了太極拳技藝?yán)須饣钴S、氣機(jī)相同、真氣充盛、心與意合、意與氣合、氣與力合、陰不離陽(yáng)、陽(yáng)不離陰、陰陽(yáng)平衡、周身上下內(nèi)外行氣一體，如太極之象，混然一圓以及剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外相合、上下相同、快慢相兼、形神兼?zhèn)?、順逆纏絲的特點(diǎn)。

太極拳技藝特點(diǎn)的變化歷程，說明太極人始終保持著與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的本色。其通過技藝創(chuàng)新把不同人群、不同階級(jí)、不同身份、不同身體擁有者的人聚集在太極拳周圍，為太極拳的發(fā)展、興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2.3 清時(shí)期太極人之風(fēng)格創(chuàng)新

太極拳誕生之時(shí)，正逢亂世，天下戰(zhàn)火紛飛、盜賊四起，人們需要找到一種防身自衛(wèi)、保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的最有效手段－－武術(shù)就是人們選擇的最有效手段之一;而清朝統(tǒng)治階級(jí)下旨嚴(yán)禁民間習(xí)練武術(shù)，這就使得太極拳的創(chuàng)立者思考怎樣才能即不讓統(tǒng)治階級(jí)對(duì)太極拳查禁，符合統(tǒng)治階級(jí)的政治意志，又要成為人民群眾自衛(wèi)防身、保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的最有效手段。因此，太極拳從其誕生的那一天起其風(fēng)格就走出了傳統(tǒng)武術(shù)的“勇猛剛強(qiáng)、以力打力、以強(qiáng)勝弱”的風(fēng)格特點(diǎn)，創(chuàng)立了自己“以柔克剛、以慢制快、以意使力、借力還擊、以弱勝?gòu)?qiáng)”的風(fēng)格特點(diǎn)。使得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)太極拳習(xí)練者的感受是一溫文儒雅的文士，而不是一赳赳武夫;人民大眾對(duì)太極拳的感受是抓到了一根救命稻草，能夠達(dá)到自己防身自衛(wèi)、保護(hù)財(cái)產(chǎn)的目的，而不是一中看不中用的花拳繡腿。

陳氏太極拳十六世陳鑫在陳氏太極拳圖說凡例中說:學(xué)太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體，心不斂束如何能學(xué)藝。學(xué)太極拳不可借以為盜賊搶奪之資，奸情探花之用，如借以搶奪探花是天奪之魄，鬼神佛佑，而況人乎，天下孰能容之。學(xué)太極拳不可凌厲壓人，一凌厲欺壓即犯眾罪惡之魁也。太極大師的教誨和要求體現(xiàn)了太極拳習(xí)練者的良好道德風(fēng)貌，溫文儒雅的紳士風(fēng)度和外秀內(nèi)剛的武士精神，這無一不處處體現(xiàn)著太極拳的風(fēng)格特點(diǎn)，正是太極拳與眾不同的風(fēng)格特點(diǎn)在封建統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間找到了一個(gè)完美的切入點(diǎn)，使它既能被統(tǒng)治階級(jí)所接受、容納和喜愛，又能被被統(tǒng)治階級(jí)所倚仗、看好和喜歡。獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)使得太極拳在清代左右逢源，上得統(tǒng)治階級(jí)支持，下得人民大眾喜愛。太極拳在清代怎么能不發(fā)展、不興盛呢?

2.3 開放是清時(shí)期太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的基礎(chǔ)

清政府的夜郎自大與閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致了國(guó)家的落后挨打，最終使我國(guó)淪落成為了一個(gè)半封建半殖民地的封建國(guó)家。鄧小平同志說過:“三十幾年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來。關(guān)起門有兩種，一種是對(duì)國(guó)外;還有一種就是對(duì)國(guó)內(nèi)，就是一個(gè)地區(qū)對(duì)另外一個(gè)地區(qū)，一個(gè)部門對(duì)另外一個(gè)部門。兩種關(guān)門都不行。我們提出要發(fā)展得快一點(diǎn)，太快不切合實(shí)際，要盡可能快一點(diǎn)，這就要求對(duì)內(nèi)把經(jīng)濟(jì)搞活，對(duì)外實(shí)行開放政策。［6］”一門學(xué)科，一種技藝關(guān)起門來閉門苦學(xué)、苦練是不能快速提高的，不對(duì)外進(jìn)行交流是沒有發(fā)展前途的，不進(jìn)行開放政策最終是要消亡的。

陳氏太極拳擯棄武術(shù)派別的門戶偏見、蔽秘自珍的武術(shù)訓(xùn)教以及傳子不傳女、傳內(nèi)不傳外的傳統(tǒng)陋習(xí)，從十四世陳長(zhǎng)興開始就把太極拳積極的向外推廣，對(duì)外進(jìn)行交流。陳長(zhǎng)興收徒楊露禪，楊氏祖孫三代在陳氏太極拳的基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)踐需要進(jìn)行了改良，最終形成了自己風(fēng)格的楊氏太極拳;楊露禪收徒全佑，全佑父子在楊氏太極拳的基礎(chǔ)上不斷修改使拳式不縱不跳、連綿不絕，形成了吳氏太極拳的特點(diǎn);楊露禪收徒武禹襄，形成武氏太極拳;郝為真收徒孫祿堂，孫祿堂創(chuàng)孫氏太極拳;陳清萍收徒和兆元，和兆元?jiǎng)?chuàng)立和氏太極拳;太極拳除以上主要流派外還有李氏太極拳、龍形太極拳、蛇雀太極拳、鄭子太極拳等等。因?yàn)樘珮O文化擯棄傳統(tǒng)武術(shù)文化的一些陋習(xí)，堅(jiān)持對(duì)外開放政策，才在太極拳的長(zhǎng)期發(fā)展過程中演變出了許多的流派，從而形成了太極拳百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好局面，促進(jìn)了太極拳的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛。

2.4 求變是清時(shí)期太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的關(guān)鍵

身體是武術(shù)起源的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂，因?yàn)槲湫g(shù)的產(chǎn)生首先要滿足個(gè)體的身體需要。太極拳的發(fā)展也得適應(yīng)不同人群的身體需要，根據(jù)不同人群的身體特點(diǎn)創(chuàng)編不同特點(diǎn)的太極拳。陳氏太極拳傳人楊露禪出師以后，以教習(xí)太極拳為生。他在北京瑞王府教授太極拳時(shí)根據(jù)八旗子弟身體嬌弱的特點(diǎn)，把陳氏太極拳中的高難動(dòng)作和發(fā)勁動(dòng)作舍棄，創(chuàng)編了一套簡(jiǎn)單易學(xué)，注重健身的太極套路－－楊氏太極拳［7］。太極拳這種因社會(huì)的需要、人的需要、身體不同擁有者的需要、事物發(fā)展的需要而尋求變化的特性，使得太極拳始終能夠獲得統(tǒng)治階級(jí)的支持和擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此說求變是太極拳產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的關(guān)鍵。

清代，太極拳的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛是太極人在清時(shí)期這一特殊的歷史時(shí)期經(jīng)過一系列的措施，把武術(shù)由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)、由不利局面轉(zhuǎn)化為有利局面、由人們?cè)鲪恨D(zhuǎn)變?yōu)橄矏?。清時(shí)期太極人這種化腐朽為神奇的思路、觀念、方法給今天武術(shù)的現(xiàn)代化、國(guó)際化帶來了有益啟示，希望能夠?yàn)樾聲r(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化的發(fā)展、推廣以及走向世界起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

［1］林伯原.中國(guó)武術(shù)史［M］.北京:五洲出版社，1996.

［2］李吉遠(yuǎn)，郭志禹.太極拳傳播現(xiàn)象的文化解讀［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27(2):186－189.

［3］德 虔.少林武術(shù)大全［M］.北京:北京體育學(xué)院出版社，1990.

［4］中國(guó)武術(shù)史編輯委員會(huì).中國(guó)武術(shù)史［M］.北京:人民體育出版社，1997.

［5］陳 鑫.陳氏太極拳圖說［M］.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

［6］鄧小平.建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義［M］.北京:人民出版社，1984.

［7］趙 龍.關(guān)于太極拳發(fā)展歷程及未來發(fā)展策略研究［J］.改革與開放，2010(20):183－184.