河北省廟會節(jié)慶活動所蘊含的民俗內(nèi)容和文化價值研究

孫文蓮 王俊奇

（石家莊學(xué)院，河北石家莊050035）

節(jié)慶，是指圍繞著各類節(jié)日而形成的文化習(xí)俗及其所開展的相關(guān)紀(jì)念活動的總稱。我們中華民族的節(jié)日起初主要是根據(jù)年月日與氣候變化而排定的節(jié)氣時令的性質(zhì)進(jìn)入先民的生活之中的，這類節(jié)日延續(xù)至今的，有立春、清明、中秋、冬至，等等。此后，在歷史的長河中，出于紀(jì)念一些重大歷史事件和歷史人物等需要，又有一些新的節(jié)日加入到中華民族的節(jié)日序列。河北省除了擁有中華民族共同的節(jié)日外，還有屬于本地域的一些節(jié)日，這些節(jié)日基本上都以廟會的形式來表現(xiàn)，比如，規(guī)模盛大，影響廣泛的廟會就有：每年農(nóng)歷三月十八的新樂伏羲臺廟會；三月、十月的井陘蒼巖山廟會；每年正月的正定廟會，等等。此外，每個縣市里幾乎每個鎮(zhèn)子，也都有自己的固定的廟會，僅井陘縣就有大大小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會二三十個。

一、廟會節(jié)慶活動所蘊含的民俗內(nèi)容

雖則每個縣市的廟會節(jié)慶具體內(nèi)容異彩紛呈，各個不同，但也有其明顯的普遍性、共同性，大多包含了祭拜、祈福、歌舞、團(tuán)聚等幾方面的內(nèi)容。

（一）拜祭紀(jì)念。河北地方廟會節(jié)慶活動大多與傳說人物、歷史人物有關(guān)聯(lián)，是為紀(jì)念某個傳說人物或歷史人物而設(shè)。比如，井陘的蒼巖山廟會，民間傳說，隋煬帝之女南陽公主出家在蒼巖山，俗稱“三皇姑”，被尊為“蒼山圣母”。蒼巖山廟會的起源，就源于對“蒼山圣母”三皇姑的崇拜與祭祀。相傳，三皇姑誕生于三月，涅槃于十月。民間傳統(tǒng)習(xí)俗，三月時為皇姑送單衣，十月時為皇姑送棉衣，意為換季，遂成廟會，一是對皇姑進(jìn)行祭祀，二是求皇姑保佑平安，降福人間。而新樂的伏羲臺廟會則為紀(jì)念炎黃始祖伏羲而設(shè)。相傳古代洪水滔天，惟有伏羲和女媧得以幸存，他們乘坐一只大葫蘆隨波逐流，漂到一處土崗前停了下來，他們便在這里棄舟登岸，從此開始了新的生活。這處土崗因此叫做葫蘆頭，而土崗所在的這個地方就是現(xiàn)在的新樂。洪水退去之后，大地一片荒蕪。為了人類的繁衍生存，伏羲和女媧在這里結(jié)婚成家，生兒育女，繁衍后代。傳說他們剛出生的嬰兒被裹在一個肉團(tuán)里，伏羲用“刺孩草”的葉子劃開包裹嬰兒的肉團(tuán)，這些小生命才呱呱墜地。隨之，“刺孩草”的葉子一半變成了紅色。伏羲又把孩子們放在一個池塘里，用清水洗去身上的污跡，使他們健康成長。池塘的池水也隨之變成了紅色。相傳女媧、伏羲在此生活，“他們在這里始創(chuàng)了伏羲文化，始制八卦、教民漁獵、耕織嫁娶……開辟了人類的遠(yuǎn)古文明，開啟了人類的智慧之門……”[1]1今天，我們在新樂依然能夠看到一些傳說中的遺跡。何家莊東北方向的這處土崗，也就是現(xiàn)今的伏羲臺這個地方，據(jù)說就是傳說中伏羲和女媧從水中登岸的葫蘆頭。而位于伏羲臺旁的這個水池，傳說是伏羲清洗孩子的地方，人們叫它“浴兒池”。周圍生長的那些看起來毫不起眼的植物就是“刺孩草”。

（二）避禍祈福。珍惜生命，趨利避害，繁衍生息，是廣大人民強烈而美好的愿望，尤其是在以農(nóng)耕文明為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，人們的文化層次還相對較低，大自然的威力常常威脅人們的生產(chǎn)生活，病痛生死也往往讓人無能為力。所以，人們往往希冀著借助神靈來避禍祈福，祈求身體健康，人丁興旺，吉祥平安。新樂的伏羲臺廟會，在每年三月十八這一天，人們就會舉辦各種慶?；顒?，一是焚香祭拜，向伏羲表達(dá)敬意，二是祈求幸福，盼望平安。據(jù)說這個傳統(tǒng)已經(jīng)保持了上千年。每年三月和十月的蒼巖山廟會，也是除了對三皇姑進(jìn)行祭祀、崇拜外，更是求皇姑保佑平安，降福人間。

（三）喜慶娛樂。廟會節(jié)慶都有著社交娛樂的色彩，有著大聯(lián)歡游樂的性質(zhì)。一般情況下，廟會節(jié)日都在農(nóng)閑季節(jié)。廟會期間，遠(yuǎn)在外地的兒女常常會請假回來，鄰近的親戚朋友也會受邀而至。親朋好友一起逛廟會，賞表演，慶團(tuán)圓，一副其樂融融的溫馨場面。這一內(nèi)容主要源于農(nóng)耕傳統(tǒng)。農(nóng)耕勞動之余，人們需要放松身心，交流經(jīng)驗，喜慶豐收，融洽親情等。所以，常常借助廟會活動進(jìn)行歌舞娛樂以及游樂競技等活動。如蒼巖山廟會節(jié)日期間，井陘境內(nèi)分四個區(qū)輪流值班，每年各區(qū)香客將蒼山圣母接回，于廟會初一日，將圣母用鑾駕送至景莊，再由景莊開始逐村演駕，直到蒼巖山下。演駕隊伍陣容龐大。馬子（由有一定威望及武功的人擔(dān)任）右手持九斤麻繩鞭，左手操三尖兩刃刀，左揮刀，右甩鞭，于隊伍前開道。駕前全副執(zhí)事，鳴道鑼、龍虎旗，“肅靜”、“回避”牌排列兩側(cè)，輕重樂隊吹吹打打；接著是抬供品的人員、童男童女和鑾駕，由四大金剛護(hù)衛(wèi)；后面依次為顛皇杠、耍獅子、舞長龍、扭拉花等節(jié)目。

二、河北地方廟會節(jié)慶活動的文化價值和意義

（一）文化傳承。河北廟會節(jié)慶對于文化的傳承意義，主要表現(xiàn)在：一方面，它本身即是傳統(tǒng)文化的載體；另一方面，它又可以為傳統(tǒng)文化的傳承提供一種有效途徑和模式。

廟會節(jié)慶在長久的形成過程中，擁有了豐富的文化內(nèi)涵，負(fù)載著古老文化的層層積淀。與此同時，它又肩負(fù)起凝聚人民智慧、引領(lǐng)文化繼承的歷史使命。圍繞著新樂伏羲臺廟會，流傳著有關(guān)人祖伏羲的種種傳說，比如兄妹成婚、浴兒池、刺孩草、洪水漫世等，伏羲制漁網(wǎng)、造琴瑟、養(yǎng)犧牲、正姓氏，等等，都聲色傳情。這些傳說顯示了廣大人民對于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的由衷熱愛，并且在歷史延續(xù)的廟會活動中，傳統(tǒng)文化也不斷得到修正和豐富，傳承和弘揚。

（二）團(tuán)結(jié)凝聚。節(jié)慶以其一致的集體意識和集體行為，有助于培養(yǎng)人們的共同意識。在河北省地方廟會節(jié)慶中，蘊含著豐富的民俗，而民俗恰恰具有社會成員實踐長久、認(rèn)同廣泛、行為一致的特點。流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日，都是在歷代人民精心培育、呵護(hù)、拱衛(wèi)之下逐漸形成并發(fā)展起來的。伴隨著傳統(tǒng)節(jié)慶文化所給予的震蕩、激越以及那種來自遙遠(yuǎn)的呼喚，人們的陶醉、嘆服、感激之情會油然而生，成為人們自豪感和自信心的凝聚。人們對自己所屬群體的節(jié)慶民俗體驗越久，彼此共享和共同體認(rèn)的程度就越深，群體的共同意識也就越強。比如，傳說中伏羲的種種發(fā)明創(chuàng)造，規(guī)矩制典，都能夠激發(fā)人們共同的自豪和自信。廟會節(jié)慶中的耍獅子、舞長龍、扭拉花、踩高蹺等節(jié)目，也都是群體表演，都是要竭力渲染和營造一個合家團(tuán)圓、普天同慶、萬眾一心的精神氛圍。在這樣的精神氛圍熏染下，容易形成一種同心同德、群策群力的團(tuán)隊精神，和同甘共苦的血肉親情，以及共同應(yīng)對困難挑戰(zhàn)的群體向心力。

（三）心理調(diào)適。廟會節(jié)慶活動能創(chuàng)造出一個歡樂輕松的氛圍，有利于社會成員的身心放松和調(diào)適。在廟會節(jié)慶日里，人們踴躍地參加各種活動，興致勃勃，感到趣味無窮。一些競技性活動更是吸引人，諸如踩高蹺、扭秧歌，等等。這些活動不僅使參加者處于亢奮狀態(tài)，也使旁觀者情緒激昂。節(jié)日里的飲酒美食，也使得社群成員心情愉悅。所以，河北地方廟會節(jié)慶活動，能夠使得社群成員縱情歡娛，身心放松，使平日里疲勞困倦的身體得到恢復(fù)，緊張壓抑的精神得到舒解，身心達(dá)到調(diào)適。

（四）社會穩(wěn)定。河北地方廟會節(jié)慶活動，往往都有一個精神核心，即崇拜與信仰，這種崇拜與信仰是一種集體的行為，是社會成員共同的心理需求和精神狀態(tài)。在表現(xiàn)形式上，廟會節(jié)慶文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在節(jié)慶中，眾多群體活動使得各個成員投入到節(jié)慶文化的歡樂氛圍中，被熏陶、被感染，而日常生活中的摩擦和不愉快被稀釋淡化，從而達(dá)到對社會穩(wěn)定的疏導(dǎo)作用。在深層內(nèi)容上，地方廟會節(jié)慶文化，包含著十分豐富的民俗傳說，大都是對德高望重的“神”的崇拜與祭祀，而這個“神”也無非是千百年來人們按照自己的內(nèi)心理想塑造出來的。這樣，人們通過對傳說人物的崇拜紀(jì)念，弘揚著崇德尚公、崇勤尚勇的優(yōu)良社會風(fēng)尚。社會成員自覺不自覺地按照節(jié)慶文化思想來調(diào)整自己的行為，使之合乎社會的要求，不斷地被塑造著，從而使人們的關(guān)系更加親密，社會環(huán)境更加和諧，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

三、對開發(fā)利用河北廟會節(jié)慶文化的思考

毋庸置疑，廟會節(jié)慶文化中存在著許多封建迷信的內(nèi)容，廟會活動中，人們求神拜佛，燒香還愿。其中，有求科考得中者，有求經(jīng)商發(fā)財者，有求婚姻成功者，有求健康恢復(fù)者，有求懷孕生子者，甚至有求懲罰仇家者……凡此種種，不一而足。近些年，隨著民間節(jié)慶活動的頻繁，亦有上升之勢。另外，節(jié)慶期間，熱鬧非凡的商品交易，人流如織的商品市場，沖淡了節(jié)慶的文化氣息。人們趕廟會，主要目的成了看熱鬧買商品，而與廟會有關(guān)的文化內(nèi)涵卻很少有人過問。

鑒于此，我們需要對河北地方傳統(tǒng)廟會節(jié)慶文化進(jìn)一步開發(fā)、宣傳、利用，建議主要從以下幾個方面入手：

（一）注重宣傳廟會節(jié)慶的文化韻味。每個廟會節(jié)日都有一個美麗動人、充滿神奇色彩的故事，蘊含著豐富的文化典故，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族感情，承載著中華民族的文化血脈和思想精華……因此，在策劃傳統(tǒng)節(jié)慶活動時，應(yīng)該認(rèn)真查閱歷史文獻(xiàn)，廣泛收集素材，吸取節(jié)慶文化的精髓，并運用現(xiàn)代美學(xué)手法設(shè)計具有藝術(shù)品位的宣傳品，使節(jié)慶文化深入人心，使傳統(tǒng)節(jié)慶彰顯深刻的文化基因、濃烈的文化品位和美好的文化境界，從而有效地影響公眾的文化性思維。

（二）突出民俗色彩，滿足大眾需求。文化越是具有民俗性，就越是具有廣泛性。民俗節(jié)日“最具有民族特色，最能牽動中國人的感情，最能反映中華民族傳統(tǒng)的價值觀念、民俗心理和文化精神”[2]242。我省地方廟會節(jié)日，具有十分鮮明的地方特色，是地方民俗風(fēng)情的博物館和活化石。但是，由于經(jīng)濟浪潮的沖擊，一些傳統(tǒng)的節(jié)慶文化逐漸被淡忘，而且許多節(jié)慶文化的內(nèi)容只是群眾性的自然傳承，缺乏系統(tǒng)的記載整理。所以，需要對我省廟會節(jié)慶文化進(jìn)行去粗取精的挖掘和整理，并結(jié)合時代要求，使之不斷適應(yīng)人們的文化消費心理和審美觀念。

[1] 田造栓．“羲皇圣里”在新樂[M]．石家莊：花山文藝出版社，2004．

[2] 張君．神秘的節(jié)俗[M]．南寧：廣西人民出版社，2004．