論圖紋石的構(gòu)圖之美

雷敬敷

本文在論述圖紋石的構(gòu)圖之美的時(shí)候，著重于形式美方面。圖紋石的構(gòu)圖或者說構(gòu)成是天工巧得，并不是如繪畫創(chuàng)作者那樣的事先設(shè)定，但是，從賞析的角度看，就形式美本身而言，并沒有什么不同。

我們從構(gòu)圖的“力”與“勢(shì)”的概念入手，進(jìn)而以實(shí)例來解析圖紋石構(gòu)圖的形式美原則，最后從賞石悟道的“道”出發(fā)，也就是從宇宙學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)形式美核心的“統(tǒng)一與變化”的本源意義作進(jìn)一步探討。

一、構(gòu)圖中“力”與“勢(shì)”的概念

構(gòu)圖是畫面的整體樣式，是對(duì)視覺印象的第一沖擊力。圖紋石的構(gòu)圖之美是其紋理，色彩、形態(tài)和質(zhì)地所構(gòu)成的畫面的綜合形式之美。

西方美術(shù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖中的造型(物)和造型之間(物與物之間)的“關(guān)系線”，如對(duì)角線，s形曲線等，以及關(guān)系線所圍成的“關(guān)系形”，如三角形、正方形、圓形等?，F(xiàn)代西方美術(shù)則進(jìn)一步關(guān)注構(gòu)圖中的張力問題。塞尚說“畫面不是光的場(chǎng)所，而是物與物之間力的均衡場(chǎng)所?！?/p>

我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)于“構(gòu)圖”有基于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)與理解。我國(guó)六朝時(shí)期南齊的謝赫在他評(píng)論繪畫的著名的“六法”中，把構(gòu)圖稱之為“經(jīng)營(yíng)位置”。怎樣經(jīng)營(yíng)呢?比他早些的顧愷之則說得具體，叫做“置陳布勢(shì)”。如果說“置陳”是將物體在畫面上作安排，那么安排的“布勢(shì)”原則是要在各物體之間形成一種氣勢(shì)。中國(guó)人認(rèn)為氣為宇宙萬物之本，也是一幅畫作的構(gòu)圖之本。吳昌碩曾有詩云：“若鐵(吳的號(hào))畫氣不畫形”，認(rèn)為一幅畫要有生命力，氣是根本，而勢(shì)是氣存在與流動(dòng)的具體表現(xiàn)。

西方現(xiàn)代美術(shù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖中物與物的張力的均衡，是空間上力構(gòu)成的概念。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖中的氣勢(shì)的展現(xiàn)，是時(shí)間上氣運(yùn)動(dòng)的概念。在對(duì)圖紋石畫面構(gòu)圖的形式美解析中我們將盡可能使二者融會(huì)貫通。

二、構(gòu)圖中的形式美原則

我們考究一枚圖紋石的畫面美不美，其形式是有規(guī)律可循的。紋(點(diǎn)、線、面)、色、形、質(zhì)是構(gòu)成畫面的構(gòu)件，構(gòu)件組織為整體的法則就是結(jié)構(gòu)原理，也就是通常所說的構(gòu)圖中或構(gòu)成中的形式美原則。

這里要強(qiáng)調(diào)一下圖紋石的畫面是有邊框的，就是觀賞面的外廓線。所以，對(duì)圖紋石的構(gòu)圖，必然要與石形(外廓)結(jié)合一起來討論。

構(gòu)圖中的形式美原則如果用一句話來概括，那就是“變化中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的變化”，變化才有活力，統(tǒng)一才能和諧。具體而言，可圖示于下：

(一)變化

變化包括對(duì)比、節(jié)奏與韻律等方面。

1、對(duì)比

對(duì)比有色彩對(duì)比、黑白對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比、形態(tài)對(duì)比、疏密對(duì)比、明暗對(duì)比等，其中最重要的是色彩對(duì)比、黑白對(duì)比和虛實(shí)對(duì)比。

如圖1。為色彩對(duì)比強(qiáng)烈者的實(shí)例。雖紅與綠為互補(bǔ)色，但由于紅色面積較小且偏一旁，而大塊的綠色本身又有深淺變化，減弱了對(duì)比度，所以總體感覺是鮮明但不炫目。

圖2為色彩對(duì)比明朗者的實(shí)例。一方面淺灰綠的深淺暈色變化增大了畫面的朦朧感，而另一方面橫向的白脈海岸線又使對(duì)比度增強(qiáng)，所以說總體感受是明快而有層次。

圖3為同類色對(duì)比柔和者的實(shí)例，由于其中亮色成分——黃綠所占的比重極少，主要色調(diào)為灰綠與淺灰綠，所以總體感覺淡雅輕柔。

黑白對(duì)比本來是最強(qiáng)烈的對(duì)比形式，但就圖4而言，因?yàn)楹诎字g有大面積的灰色層次過渡，因而整個(gè)畫面所表現(xiàn)的不是非黑即白的強(qiáng)烈反差，而是鮮明又富有層次感。只有一處例外，那便是黑白對(duì)比最強(qiáng)烈的局部——眼睛，自然而然地成了畫面上的視覺重心。

虛實(shí)對(duì)比是中國(guó)繪畫中常用的留白形式的表現(xiàn)手法，圖5的構(gòu)圖極為簡(jiǎn)潔，窗簾與修竹所占空間很少，但因明月與竹子的枝葉在留白處上方的交映，從而使整個(gè)畫面虛而不空，虛實(shí)相間，恰到好處。

2、節(jié)奏

節(jié)奏多表現(xiàn)為點(diǎn)與點(diǎn)之間的間隔與重復(fù)。

圖6“墨梅圖”中的梅花圓點(diǎn)疏疏密密、錯(cuò)落有致地分布于畫面上，極富音樂的韻律感，節(jié)奏也不限于點(diǎn)紋。圖7的畫面上近地平線的那成陣的黃金色樹木的有序排列，同樣表現(xiàn)了節(jié)奏之美。

3、韻律

韻律多表現(xiàn)在線的波動(dòng)與轉(zhuǎn)曲上。圖8石上的黑底白色凹狀紋呈離心狀發(fā)射而出，一波三折，極富韻律之美。這通常在卷紋石上有充分表現(xiàn)，在不是卷紋的畫面上有時(shí)也可以感悟得到。如圖9的“舞”，以曲折變動(dòng)的暈染線紋不但勾繪出了舞者靈動(dòng)的身姿，還在整個(gè)畫面上營(yíng)造出了夢(mèng)幻般的氛圍。

圖10的“西域魂”則妙在張揚(yáng)的斑狀紋邊緣因有了一狀如雙鉤的曲線而使整個(gè)型體韻律變化力度得以增強(qiáng)。

(二)統(tǒng)一

統(tǒng)一是畫面的整體觀。我們?cè)谝粋€(gè)畫面上所看到的物象不能是散亂的、各自為政的，而應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的整體。能夠體現(xiàn)主輔關(guān)系、均衡關(guān)系和協(xié)調(diào)關(guān)系這三個(gè)方面。

1、主輔關(guān)系

主輔關(guān)系講的是主從結(jié)構(gòu)。中國(guó)的山水畫講究“畫山必有主峰，為主峰所拱向”(劉熙載《藝概·書概》)。書法上講究“每字中立定主筆，凡布局、勢(shì)展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力悖，皆主筆左右也。有此主筆，四面呼吸相通”(朱和羹《臨池小解》)。

圖11是一幅柳下鳥雙飛圖。整個(gè)畫面的主輔關(guān)系是多層次的。其中的雙鳥，大鳥為主，小鳥為輔；在雙鳥與柳絲中，雙鳥為主，柳絲為輔；在整個(gè)畫面中，圖紋為主，石形外廓為輔。

主輔關(guān)系與畫面上形象的大小沒有直接關(guān)系，而在于視覺重心和主題的表達(dá)上。在圖12中，“江南春早”的畫面上翠竹占了2／3，1／3的空白處一人依橫竿而斜倚，由于在疏密對(duì)比中，人的視覺重心地位十分突出，因而整個(gè)畫面的構(gòu)圖是以人為主，竹為輔。

2、均衡關(guān)系

均衡關(guān)系是構(gòu)圖中主要物象之間力的平衡。其中對(duì)稱均衡是內(nèi)在力的平衡和外在形態(tài)的對(duì)等，而不對(duì)稱均衡是內(nèi)在力的平衡但外在形態(tài)的不對(duì)等。

對(duì)稱均衡在我們這個(gè)星球上對(duì)于生物體而言是一個(gè)普遍現(xiàn)象，因?yàn)樵诘厍蛞Φ淖饔孟?，?duì)稱形態(tài)是生物體一種最穩(wěn)定的進(jìn)化選擇。對(duì)于圖紋石來說，對(duì)稱圖像除了在化石類中較常見之外(圖13)，其它的就只能是可遇而不可求的石中之奇了(圖14)。

不對(duì)稱均衡在圖紋石構(gòu)圖中是比較普遍的，圖15的“王”字的兩橫一豎緊靠石體的左端，而且偏得厲害。妙在最后一筆，橫拖到觀賞面的右側(cè)，使整個(gè)“王”字既具書法意趣又達(dá)到了構(gòu)圖的均衡效果。

圖16的“圖騰”是一詭異的變形臉譜圖像。左眼黑色偏重但面積小，右眼灰色偏輕但面積大，二者正好在以鼻梁與嘴為中軸的兩邊達(dá)到了均衡，而端莊的石形無疑又強(qiáng)化了這種均衡的效果。

3、協(xié)調(diào)關(guān)系

協(xié)調(diào)關(guān)系包括兩個(gè)方面，一是整體與局部之間的協(xié)調(diào)，在于置陳布勢(shì)，在于物象之間力的平衡，特別是物象的關(guān)系線與石形外廓的力的平衡。二是比例與尺度的關(guān)系，著名的黃金分割律即是其中之一。

圖17的“狼圖騰”畫面中，狼一躍而起的側(cè)面形態(tài)為一條s型關(guān)系線，也是一條“勢(shì)”的動(dòng)態(tài)線。其內(nèi)在的張力由于狼的兩條后腿呈下蹬狀而指向石面的左下方，正好與石形外廓因右側(cè)突起而向右方的外在張力構(gòu)成了平衡的態(tài)勢(shì)。

圖11也是一個(gè)圖紋的內(nèi)在張力與藏石者有意傾斜的石形的外在張力達(dá)到平衡的實(shí)例。假設(shè)將石面上的白紋圖像抹掉而只顯現(xiàn)黑的底色，那么原先協(xié)調(diào)的石形便會(huì)顯得不穩(wěn)，這反證了圖紋與石形外廓之間的張力關(guān)系：

中國(guó)的山水畫除講究主輔關(guān)系之外，還講究山脊的氣勢(shì)走向。如果一方圖紋石中山體的山脊線或跌宕起伏、或蜿蜓曲折、或平逸高遠(yuǎn)，總之。要山脊線的“龍脈”清晰，而又氣勢(shì)不凡，方可稱為不可多得的“佳作”。

比例與尺度是從整個(gè)畫面上看要比例合理，尺度得當(dāng)。黃金分割比的長(zhǎng)：寬＝1：0.618是自然界普遍存在的一種數(shù)量關(guān)系，所以又稱之為黃金分割律。黃金分割比的近似值分別為2：3，3：5，5：8等。舉例來說，畫面上的主體形象一般并不以其位于正中的1：1的位置為好，而以在3：5或5：8的位置更為適當(dāng)。

西方藝術(shù)以人的身體比例與尺度作為構(gòu)圖協(xié)調(diào)關(guān)系的依據(jù)。當(dāng)以人體的肚臍為圓心劃圓時(shí)，正好可以與呈“大”字形伸開的手指、腳趾內(nèi)接；當(dāng)人體平伸兩臂時(shí)正好與身高等長(zhǎng)，可以構(gòu)成一個(gè)正方形；而當(dāng)人體兩手下垂兩腳張開時(shí)為一個(gè)等腰三角形，如此等等。所以，在西方藝術(shù)的構(gòu)圖中常將圓形、正方形、等腰三角形等作為基本的“關(guān)系形”的幾何形式。

中國(guó)畫也講尺度和比例，如王維《山水論》中的“丈山，尺樹，寸馬，分人”就是一個(gè)比例應(yīng)合宜的概念。在一方通常并沒有透視關(guān)系的圖紋石的畫面上。對(duì)物象大小比例失當(dāng)?shù)恼J(rèn)知將是很可笑的一件事。

需要指出的是，為了論述的方便我們對(duì)變化與統(tǒng)一的關(guān)系分別逐項(xiàng)說明，而變化中有統(tǒng)一、統(tǒng)一中有變化的辯證的關(guān)系是難以分開的。

三、統(tǒng)與變化本原意義的哲學(xué)思考

統(tǒng)一與變化是人類對(duì)形式美判斷的一個(gè)普遍原則，我們以此來解析圖紋石的構(gòu)圖之美只是對(duì)這一普遍性原則的應(yīng)用。如果要進(jìn)一步探究統(tǒng)一與變化何以成為原則，何以能夠普適，那就要從宇宙學(xué)的觀點(diǎn)作進(jìn)一步的哲學(xué)思考了。

首先，宇宙是統(tǒng)一的，這有三個(gè)層次的理解。

第一個(gè)是發(fā)生學(xué)層次的同一性，宇宙萬物都來源于同一個(gè)“無”。這個(gè)“無”就是易經(jīng)上所說的“無極”。由“無極而太極”，然后“太極生兩儀，兩儀生八卦”，生萬物。也是老子說的“天下萬物生于‘有，‘有生于‘無?！睆淖鳛樘斓刂紒碚f?！暗馈本褪恰盁o”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中關(guān)于宇宙起源于“無”的觀念與當(dāng)代宇宙大爆炸的宇宙學(xué)理論驚人的一致。大爆炸理論認(rèn)為宇宙是在一百三十億光年之前由一個(gè)接近于“無”的“奇”點(diǎn)以極短暫的時(shí)間爆炸而形成的，至今宇宙還處于大爆炸之后的膨脹之中。

既然宇宙萬物都來源于同一個(gè)“無”或同一個(gè)“奇”點(diǎn)，那么從發(fā)生學(xué)上就表明了宇宙萬物來源于本原的同一性，這是宇宙萬物同一性的基本出發(fā)點(diǎn)。

宇宙萬物統(tǒng)一的第二個(gè)層次是組成成分的同一性。宇宙萬物盡管千變?nèi)f化，但都是由一些基本的成分組成。中國(guó)的五行學(xué)說，西方德謨克利特的原子學(xué)說，以至于當(dāng)代物質(zhì)構(gòu)成的元素學(xué)說、基本粒子學(xué)說，又和太極學(xué)說與大爆炸理論本質(zhì)相似，是臆想思辨與科學(xué)實(shí)證的殊途同歸。

宇宙萬物統(tǒng)一的第三個(gè)層次是宇宙萬物所具有的普遍聯(lián)系。這個(gè)普遍聯(lián)系大到整個(gè)宇宙、銀河系，小到地球上的自然界、人類社會(huì)和每一個(gè)人體自身。這已經(jīng)是經(jīng)過無數(shù)次證明的事實(shí)了。

再說宇宙是變化的，也有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是宇宙萬物從誕生之日起就不斷發(fā)生著的運(yùn)動(dòng)：宇宙的不斷膨脹，新星的不斷產(chǎn)生，老星的不斷衰亡。第二個(gè)層次是地球上的萬物變化：滄海桑田，春去秋來，晝夜交替，社會(huì)更迭。第三個(gè)層次是人自身的變化：生理上的生老病死，心理上的喜怒哀樂，思維上的推理頓悟。

以上本原意義上的統(tǒng)一與變化的辯證法說明了形式美原則的哲學(xué)意義。可以這樣說，人類對(duì)“統(tǒng)一中的變化，變化中的統(tǒng)一”的形式美的認(rèn)同與追求是人類與生俱有的審美意識(shí)。對(duì)于圖紋石構(gòu)圖的審美，也莫能外。

對(duì)于形式美解析的另一方面的意義，是有助于我們對(duì)于抽象美的理解。我們可以從形式著手去理解意味，也可以從意味著手去探索形式表現(xiàn)的規(guī)律。如果能從形式表現(xiàn)之中，如圖紋石的點(diǎn)、線、面、色、形、質(zhì)的形態(tài)和構(gòu)圖中感受到圖紋形式所對(duì)應(yīng)的意味，那么圖紋石的抽象審美將成為可能。