《丁方的新古典》

彭鋒

致敬韋登—光之賦

布面油彩｜70 x 50cm 2010-2011

致敬波拉尤奧洛—不朽春華布面油彩70 x 50cm｜2010-2011

近年來，丁方展開了對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人物畫研究，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)化了他的圣像系列。如何來理解丁方的這種藝術(shù)活動(dòng)？在藝術(shù)史上，出現(xiàn)過各種臨摹行為，它們的意義全然不同。在很長的歷史時(shí)期，由于沒有很好的復(fù)制和保護(hù)技術(shù)，臨摹成了藝術(shù)傳承的唯一手段。在許多非歐洲中心的藝術(shù)傳統(tǒng)中，由于獨(dú)創(chuàng)并沒有成為藝術(shù)的主導(dǎo)觀念，臨摹獲得了很高的藝術(shù)評(píng)價(jià)。在20世紀(jì)后半期盛行的波普藝術(shù)中，利用流行圖像成了一種普遍的創(chuàng)作方式。后現(xiàn)代主義更是標(biāo)榜對(duì)經(jīng)典作品的挪用，通過戲仿來瓦解經(jīng)典作品的神圣性和正統(tǒng)性。丁方對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人物畫的研究，既不是要傳承這些作品，像前現(xiàn)代的臨摹那樣，也不是瓦解它們的神圣性，像后現(xiàn)代的挪用那樣，而是力圖彰顯它們?cè)诮裉炜赡芫哂械膬r(jià)值。潘公凱在評(píng)論靳尚誼臨摹維梅爾的作品時(shí)，將它稱作后古典。我寧愿將丁方的圣像系列稱之為新古典，盡管這個(gè)名稱本身并不新鮮。因?yàn)楹蠊诺渲械摹昂蟆保豢杀苊鈺?huì)攜帶戲仿的成分。我不敢說靳尚誼臨摹維梅爾的作品是否具有戲仿的成分，但是我敢說丁方的圣像系列肯定沒有戲仿的成分，因此丁方的繪畫跟任何形式的“后”都沒有關(guān)系。丁方力圖像文藝復(fù)興的大師一樣，忠實(shí)于他們的繪畫。但是，他并不像前現(xiàn)代大師那樣去制造偶像。丁方比前現(xiàn)代大師要自由得多，他并沒有陷入歷史細(xì)節(jié)的考證之中。丁方從文藝復(fù)興大師那里借鑒的，是對(duì)精神和文化的態(tài)度。從丁方創(chuàng)化的圣像系列中，我們能夠感受到人的神圣與尊嚴(yán)。盡管自從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，西方思想家和藝術(shù)家就在不遺余力地弘揚(yáng)人的主體性，以至于不少后現(xiàn)代思想家和藝術(shù)家開始厭惡這個(gè)主題，轉(zhuǎn)而去不遺余力地褻瀆人的神圣與尊嚴(yán)，但是，在中國，啟蒙依然是一項(xiàng)未竟事業(yè)，我們?nèi)匀惶幱谧呦蛏袷ヅc尊嚴(yán)的途中。丁方藝術(shù)的價(jià)值，就在于對(duì)人的正面價(jià)值的堅(jiān)守，在于他認(rèn)識(shí)到對(duì)于人生來說，精神追求相比其他所有東西都要重要得多。在貝爾看來，這種毫不妥協(xié)地認(rèn)為精神生活比物質(zhì)生活更重要的人都是宗教型的。丁方和他的繪畫都有宗教性，這并不是說我們從中看到了某種教義的宣講，而是說我們看到了對(duì)精神生活的堅(jiān)持不懈的追求。