城市數(shù)字生活設計與社會網(wǎng)絡文化

劉新祥，江門職業(yè)技術學院藝術設計系，廣東江門529090

文雙發(fā)，軍事經(jīng)濟學院社科部，湖北武漢430035

城市數(shù)字生活設計與社會網(wǎng)絡文化

劉新祥，江門職業(yè)技術學院藝術設計系，廣東江門529090

文雙發(fā)，軍事經(jīng)濟學院社科部，湖北武漢430035

新一代網(wǎng)絡“物聯(lián)網(wǎng)”的建設在規(guī)模和深度上都發(fā)展到了全新的層次，依附于網(wǎng)絡的社會網(wǎng)絡文化現(xiàn)象及其表現(xiàn)出的文化特征，其對城市數(shù)字生活設計和與之相關聯(lián)的藝術設計的影響也顯得非常突出，城市數(shù)字生活設計所需要解決的問題中重要的一部分就是通過數(shù)字生活方式和藝術設計手段來傳播城市文化，特別是社會網(wǎng)絡文化。城市環(huán)境是一種文化形態(tài)，是數(shù)字文化設計的價值表現(xiàn)，也是現(xiàn)代科技進步的產(chǎn)物，同時也反映出城市文化對公眾生活方式和生活質(zhì)量的關懷。如何更好的運用數(shù)字生活元素和藝術設計語言并將之融合到城市設計之中，并通過努力提高網(wǎng)絡文化轉換能力來實現(xiàn)城市數(shù)字生活，這是我們需要解決的課題。

社會網(wǎng)絡文化;數(shù)字生活;文化特征

城市文化隨城市規(guī)模的不斷擴大、科學技術不斷進步、藝術設計手段不斷提高而豐富其內(nèi)在價值。在自然、社會和經(jīng)濟等諸因素作用下，形成了集中性、層次性、多元異質(zhì)性、地域性和輻射性等幾方面的特征。這種文化特征完全不同于鄉(xiāng)村聚居方式，是在城市環(huán)境中產(chǎn)生的一種新化情境［1］45。而網(wǎng)絡科技的發(fā)明和成熟又為這種文化情境烙上了社會網(wǎng)絡文化的屬性，在這種的環(huán)境下我們需要將城市數(shù)字生活設計理念提升到一個新層次，用創(chuàng)新思維和藝術設計理念及跨學科知識來進行這項工作。關注城市文化、提升城市文化價值、運用數(shù)字信息技術作為服務城市的關鍵節(jié)點，并做好網(wǎng)絡文化在城市應用環(huán)境中的數(shù)字生活設計，這對關愛居民社會生活及城市生活質(zhì)量等均有益處。

一、數(shù)字生活的基本內(nèi)涵及存在方式

要清楚地說明數(shù)字生活的基本內(nèi)涵，首先要從互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與演變?nèi)胧?。?］87在這個時代，電腦和互聯(lián)網(wǎng)相繼得到廣泛的普及，一種嶄新的變革史無前例地改變了全人類，從上個世紀90年代末期開始在發(fā)達國家興起的公眾網(wǎng)絡模式又一次深刻地改變了人們的生活方式。物質(zhì)的交換已不再僅僅依靠傳統(tǒng)的渠道，信息的傳播也不再僅僅是依靠報紙、電視等傳統(tǒng)媒體的傳遞，公眾網(wǎng)絡成為了引領全世界經(jīng)濟和生活的新通路，這個時代的一個重要關鍵詞就是“速度”，因為科技的高速發(fā)展直接帶來了社會生活的節(jié)奏加快和效率提升，而網(wǎng)絡技術又從深層次改進并加速了這一過程，“速度”也就成為了我們現(xiàn)今時代的標簽，人民步入了城市快生活，從一定意義上理解，這就是我們所謂的城市數(shù)字生活。

數(shù)字生活是承繼了世界互聯(lián)網(wǎng)20多年風風雨雨而發(fā)展起來的新興技術手段，在世界范圍內(nèi)他有超過15億之多網(wǎng)民作為基礎。而他所表現(xiàn)出來的形態(tài)又是與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)決然不同的，易用性、高效性、人性化、大信息量這些特征成為了數(shù)字生活的核心要件。在這里我們必須強調(diào)說明互聯(lián)網(wǎng)的這些特征在提升到城市數(shù)字生活形態(tài)所需通過的兩個重要環(huán)節(jié)，其一，要將數(shù)字生活的形式內(nèi)涵根植在社會文化基礎之中，其二，要通過藝術設計理念和方法來實現(xiàn)城市數(shù)字生活設計，因為藝術設計自身就孕育著人類和社會文化。

數(shù)字生活的基本內(nèi)涵首先表現(xiàn)在他需要通過網(wǎng)絡來實現(xiàn)服務端和用戶端之間的交換，而這個用戶端是以單個個體作為信息末端的，服務端在數(shù)字生活設計體系中是一個綜合服務體，他需要整合政府和社會職能部門來構成一個信息資源群，借此為民眾提供多方位的服務，并且這種服務是專業(yè)并多樣化的［2］67－69。數(shù)字生活對每一位受益者而言必須是易用并人性化的個人信息平臺，是通過藝術設計化的日常生活狀態(tài)。我們在這里說的數(shù)字生活是存在于城市之中，依賴城市視覺形態(tài)和藝術感染力而表現(xiàn)出來的數(shù)字信息體系。城市綜合信息交換和一對一的關懷服務是我們要求的數(shù)字生活的主要特征，他需要解決的問題是要讓不同人群、不同文化層次的用戶都能通過友好的界面、便利的手段來完成。今天，人們的生活形態(tài)在數(shù)字生活的影響下表現(xiàn)出來多維性，有傳統(tǒng)的、歷史的生活方式，也有在數(shù)字生活作用下的虛擬生活，這二者在今天的社會共存，同時這種生活模式在今后一個時期內(nèi)會長期存在下去?，F(xiàn)代人(準確地講是現(xiàn)代年輕人)對城市數(shù)字生活時代的到來是接受的，這主要是由數(shù)字生活的文化特征和藝術設計生活的創(chuàng)意性帶來的。當然，現(xiàn)代科技進步所表現(xiàn)出來的影響力也是重要原因。

數(shù)字生活設計需要大量各類專業(yè)人員在多個平臺上工作，每天處理大量的數(shù)字信息和人們?nèi)粘Ｉ罘椒矫婷娴男枨?，各搜索引擎和門戶網(wǎng)站及專門設計服務平臺是這一工作的重要部分。人性化以及高效的城市多領域數(shù)字服務又構成了數(shù)字生活的基本要件，有效性、可控性、安全性等要件將會帶給人們更美好的生活體驗。這個階段的關鍵詞就是“效率”，這個階段網(wǎng)絡比拼的不再是信息傳播的速度快慢，而是信息傳播的效率高低。

現(xiàn)代的城市環(huán)境是一個人口高度密集、信息傳遞迅速、提倡人文關懷、推崇與自然相和諧的區(qū)域。社會文明進程從來就是緊隨現(xiàn)代科技的發(fā)展及對傳統(tǒng)文化的繼承而進步的，城市文明發(fā)展的規(guī)模和深度又是社會文明的集中表現(xiàn)，現(xiàn)代城市規(guī)模的不斷壯大和科技發(fā)展給當今的城市建設提出了新的要求，數(shù)字生活設計在形態(tài)構成上比任何時期所面對的問題都多，數(shù)字生活設計首先應滿足人們對現(xiàn)代城市生活的物質(zhì)需求和更高的精神需求的同時，更應關注運用現(xiàn)代科技成果來服務于生活［3］105－106?；诂F(xiàn)代科技成果的轉化率，基于傳統(tǒng)的工程理念，基于人類心理學及城市心理學的研究，基于對人的社會屬性和心理屬性及文化屬性的融合分析等因素，數(shù)字生活設計必將通過藝術設計方法和技術手段來實現(xiàn)。

二、社會網(wǎng)絡文化的構成與特征

社會網(wǎng)絡文化特征構成是由網(wǎng)絡技術的特性決定的，網(wǎng)絡文化及其內(nèi)涵是通過網(wǎng)絡技術手段將社會文化運用藝術設計和其他文化傳播途徑融合到網(wǎng)絡技術之中，在城市社會生活中的表現(xiàn)形式就是社會網(wǎng)絡文化。由于網(wǎng)絡文化體系在形成過程中，它的許多特征還沒有完全顯露出來，因而其特征在發(fā)展變化之中隨著數(shù)字生活本身的完善而不斷充實。社會網(wǎng)絡文化就目前而言其主要特征有:網(wǎng)絡文化的衍生性決定了網(wǎng)絡文化必須具有很強的繼承性特征;網(wǎng)絡文化的人際傳播性決定了網(wǎng)絡文化的非中心性特征;網(wǎng)絡文化技術基礎的網(wǎng)絡化決定了網(wǎng)絡文化的開放性特征;網(wǎng)絡文化的集群化決定了網(wǎng)絡文化的多變性特征;網(wǎng)絡文化的信息化決定了網(wǎng)絡文化的及時性特征;網(wǎng)絡文化的民俗性決定了網(wǎng)絡文化的反理性特征。細解社會網(wǎng)絡的核心特征可從網(wǎng)絡文化的衍生性、網(wǎng)絡文化的傳播性、網(wǎng)絡文化的開放性、網(wǎng)絡文化的多變性及網(wǎng)絡文化的及時性等幾個方面來深入探討，網(wǎng)絡文化的衍生性從表面上看到的是網(wǎng)絡文化有著很強的外張能力，具體表現(xiàn)在他能影響社會的各個層次，能同與之相關的系列產(chǎn)業(yè)發(fā)生深層次關系。其本質(zhì)是因為網(wǎng)絡文化是基于網(wǎng)絡技術支持之上的社會文化建設形態(tài)，是以社會文化底蘊為前提條件的，而文化的繼承性和傳播性是帶來網(wǎng)絡文化衍生性的重要保證［4］89。網(wǎng)絡文化的傳播性理解起來就更為直接，但在這里需要強調(diào)說明的是網(wǎng)絡自身最為突出的特點就是傳播性，可以說傳播的多樣性和便利是網(wǎng)絡的生命，離開了傳播網(wǎng)絡也就失去了存在的價值。這樣文化的傳播特征和網(wǎng)絡的傳播屬性很好地融合到了一起，形成了網(wǎng)絡文化一個重要表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡文化的開放性是建立在社會文化的多種交流形式之下的網(wǎng)絡交流平臺形態(tài)，當然今天的社會文化，尤其是各國文化在一定情況下很難做到完全的開放，各民族文化在很大程度上是封閉自守的，從文化建設本質(zhì)上來講這是不利于文化發(fā)展和社會進步的，但網(wǎng)絡的開放特征在一定范圍內(nèi)能起到推進和激勵文化深層次開放交流，從一定角度來看這又何嘗不是網(wǎng)絡對文化傳播和文化發(fā)展的幫助呢。網(wǎng)絡文化的多變性及網(wǎng)絡文化的及時性主要根植于網(wǎng)絡技術的科技支持，網(wǎng)絡技術根本上就是人類科技發(fā)展到了現(xiàn)在的一個集中體現(xiàn)，他是多學科科技成果在網(wǎng)絡技術開發(fā)上的轉化，是多學科共同發(fā)展的結晶。而多變性和及時性是現(xiàn)代社會生活方式的重要標志，快餐經(jīng)濟、快餐文化、快餐生活已成為每一個人的基本社會特征，我們不能簡單地說這是社會進步，更不能解釋為這是社會發(fā)展趨勢，但在今天確是我們必須要面對的社會現(xiàn)實?？傊鐣W(wǎng)絡文化在網(wǎng)絡技術創(chuàng)新發(fā)展條件下，使傳統(tǒng)的社會文化有了全新的表現(xiàn)形態(tài)和傳播方式，使社會文化不僅僅是一種文化形式，更是一種社會生活。

互聯(lián)網(wǎng)是有著巨大吸引力的虛擬空間，而數(shù)字生活存在于城市生活服務體系之中。在這里，人們所需求的是現(xiàn)實具體的幫助與關懷。數(shù)字生活的現(xiàn)實需求決定了其對社會網(wǎng)絡文化的深層吸取，因為網(wǎng)絡文化要求個體在網(wǎng)絡平臺上貢獻自己的聰明才智，充分展現(xiàn)自己的閃光點，并相互交流、相互幫助，獲得尊重、友情和自我價值的實現(xiàn)，這一系列特征也正是數(shù)字生活所要達到的目的。網(wǎng)絡的雙向交流性決定了人們可以在網(wǎng)上反映自己的喜怒哀樂，傾瀉積累的不平和怨氣，對社會、文化、經(jīng)濟等方面的話題發(fā)表自己的看法，網(wǎng)絡成了反映民情的最好渠道，成了社會的晴雨表。政府部門不但可以從網(wǎng)上看到民眾的基本心態(tài)和社會的主要問題之所在，還可以有意識地利用網(wǎng)絡，對關系國計民生的重大事件，廣泛征求民眾的意見，使決策更具科學性，有著更廣泛的群眾基礎，這一特征又是我們提供數(shù)字生活服務的信息之源。當然，在很多情況下城市數(shù)字生活服務是單向的，但在一定技術條件下也是可交流的，互動的。

社會學家認為，通過群體討論，無論最初的意見是哪一種傾向，其觀點都會被強化，這被稱之為群體極化效應。群體極化效應在網(wǎng)絡文化中是存在的，這一效應對數(shù)字生活設計來說能解決很多城市服務問題［4］112。因為數(shù)字生活設計過程就是一個吸取與釋放的過程，吸取首先來自群體意見并從中升華為需求，吸取的是城市社會的切實需求，釋放的是通過設計后的數(shù)字信息服務。社會網(wǎng)絡文化擴大了個體行為對周邊的影響，能聚合個體行為能量并形成了小的群體，且有著不斷增大的趨勢，這種趨勢演變成了一種城市生活普遍價值取向，他豐富了社會網(wǎng)絡文化的內(nèi)涵。當然，人們普遍都會有著從眾的傾向，并希望表現(xiàn)出自己在社會中的需求，也會在不知不覺中把自身觀點推向社會，并應用網(wǎng)絡的實時性、互動性和開放性特點來尋找需求共同，使其在一定時間內(nèi)卷入到網(wǎng)絡文化體系之中。網(wǎng)絡文化有著很強的大眾性，我們可以從互聯(lián)網(wǎng)上及時搜集到大量信息，并將信息和知識運用到數(shù)據(jù)平臺上，通過數(shù)據(jù)平臺信息和網(wǎng)絡文化所表現(xiàn)出來的內(nèi)容作為數(shù)字生活設計的基礎元素，設計人員再將這些基礎元素通過他們的觀點與自己掌握的知識進行比較、分析，從新的角度提出自己的看法并建立全新的數(shù)字生活模式［5］68。

新一代數(shù)字網(wǎng)絡同傳統(tǒng)網(wǎng)絡媒介是不同的，具體表現(xiàn)在普通民眾有更多的話語權，在網(wǎng)絡條件下，每一個個體不僅是網(wǎng)絡文化的享用者，同時也是網(wǎng)絡文化的參與者，因為數(shù)字信號終端在今天已到了每一個人手上，在網(wǎng)絡天地里通過網(wǎng)絡技術和藝術設計手段為人們在網(wǎng)絡上自由交流提供了多種可能，為受眾建立了豐富多彩的交流平臺。只有在物聯(lián)網(wǎng)的今天，只有在城市數(shù)字生活服務日臻成熟的條件下，民眾才能暢敘胸懷，讓現(xiàn)代科技切實為自己服務。

三、作用于數(shù)字生活設計的網(wǎng)絡文化取向

當今世界，文化已成為一個國家綜合國力的重要組成部分，成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。反映文化進步和文明發(fā)展的新一代網(wǎng)絡文化在樹立國家形象、發(fā)揚光大中華文明、服務于城市民眾生活、培育網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)等方面都會發(fā)揮越來越大的作用。“物聯(lián)網(wǎng)”所帶來的首先是城市生活模式的重建，從改變城市的基礎單元“社區(qū)”開始，應用于數(shù)字生活設計的網(wǎng)絡文化取向同樣來自城市社區(qū)［6］72?！吧鐓^(qū)”是社會學研究的重要范疇之一，這一概念1887年由德國社會學家騰尼斯最早提出，它帶有道德上的整合和親密感等豐富的意義，也曾被譯為“基本的社區(qū)”和“社區(qū)性的社會”，等等。由“物聯(lián)網(wǎng)”為代表的新一代網(wǎng)絡形態(tài)強調(diào)與社會之間的共融，強調(diào)在“社區(qū)”中人們“生于斯，長于斯，關心團體及團體價值，重視個人及個人利益”。從“社區(qū)”這個城市基礎元素開始來提取網(wǎng)絡文化，將之同數(shù)字生活設計建立起交流通道，讓數(shù)字生活設計根植到城市“社區(qū)”這塊文化土壤之中，使之獲取應有的文化價值。網(wǎng)絡是科技進步的產(chǎn)物，同時他又比其他科技形式更貼近生活，在不同社會環(huán)境和文化背景下又更具文化特征。網(wǎng)絡對每一個人、對社會來說都是一個全新課題，這樣也就帶來了一系列問題，如由網(wǎng)絡文化的開放性和傳播性特征所帶來的是網(wǎng)絡個體的責任缺失的信息傳播，更為嚴重的是網(wǎng)絡個人觀對社會和民族文化的不尊重和破壞，這些在今天已表現(xiàn)出來的或將來用其他方式表現(xiàn)出來的，有悖于社會文化的網(wǎng)絡黑毒都是我們需要關注和打擊的對象，網(wǎng)絡和網(wǎng)絡文化需要健康發(fā)展，由之帶來的數(shù)字生活和在藝術設計條件下的數(shù)字生活設計更應在一片潔凈的天空下生存發(fā)展。

數(shù)字生活設計依附于社會網(wǎng)絡文化的價值取向而存在，正如同哥倫布在航海的時候感覺世界突然變得很大，而互聯(lián)網(wǎng)問世后人們又感到世界開始變得小了，小到就像一個村莊或者社區(qū)［7］39－40。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術應用的日益普及，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)全面改變了全人類的生活方式，尤其是“三網(wǎng)融合”工程的全球化普及，逐漸將人們的生活、工作等行為“一網(wǎng)打盡”。數(shù)字生活的提出又讓這一切作用于生活城市之中的每一個人，谷歌提出了“數(shù)字地球”概念，他的目的是讓人們都變得“智慧”起來，要做“智慧國家”、“數(shù)字城市”、“數(shù)字生活社區(qū)”，等等。其實“智慧”的本意就是“簡單”，方法是“數(shù)字”，因為科技進步的本質(zhì)就是便民，其實就是運用系列科技手段讓老百姓的生活過得更自由自在，更有品質(zhì)。今天我們能清晰可見的手段就是用最新科技手段來實現(xiàn)的新一代網(wǎng)絡形態(tài)，這些數(shù)字工具承托起一種便捷、舒適的高品質(zhì)的數(shù)字生活模式。當然我們談到的是其文化取向，這是因為數(shù)字生活表現(xiàn)出來的是有文化背景的數(shù)字服務。

結語

德國哲學家斯賓格勒說過:“事實很明顯，卻又從未被前人深入探討過。即，人類所有偉大文化都是由城市產(chǎn)生的，第二代優(yōu)秀人類是擅長建造城市的動物。這是世界史的實際標準，這個標準不同于人類史的標準;世界史就是人類的城市時代史。國家、政府、政治、宗教等，無不是從人類生存的這一基本形式——城市中發(fā)展起來并附著其上的?！保?］56－57即，“我們研究網(wǎng)絡、研究網(wǎng)絡文化、研究數(shù)字生活等問題，在母體都離不開城市，城市文化內(nèi)涵網(wǎng)絡文化，在城市中有民族、宗教、社會、習俗、政治等信息”。城市數(shù)字生活設計表面上看來是一個技術層面的東西，但其本質(zhì)又是有著深厚文化背景，這個文化背景直接來源于社會網(wǎng)絡文化，數(shù)字生活設計是離不開這一文化特征的。從高一層次來看，現(xiàn)在生活于城市的人眾所要得到的服務遠不僅僅是便利，而是精神和文化層面的享受，“人”是我們服務的核心。

［1］郭艷飛:《中國文明城市建設報告》，北京:中國時代經(jīng)濟出版社2010年版。

［2］王振復:《中國建筑的文化歷程》，上海:上海人民出版社2009年版。

［3］(美)羅杰·特蘭西克:《尋找失落的空間:城市設計的理論》，北京:中國建筑工業(yè)出版社2008年版。

［4］周膺:《生態(tài)城市美學》，杭州:浙江大學出版社2009年版。

［5］張欽楠:《閱讀城市》，上海:三聯(lián)書店2004年版。

［6］(美)凱文·林奇:《城市形態(tài)》，北京:華夏出版社2001年版。

［7］俞吾金:《生活與思考》，上海:復旦大學出版社2011年版。

［8］沈祉杏:《穿墻故事—再造柏林城市》，北京:清華大學出版社2005年版。

責任編輯 余言

Urban Digital Life Design and Social Networking Culture

LIU Xin-xiang，WEN Shuang-fa
(Department of Art＆Design，Collegeof Jiangmen Plolytechnic，Jiangmen 529090，China; Depertment of Social Science，Military of College of Economics，Wuhan 430035，China)

Regardless of the scale and depth，the construction of the“real networking”of the next-generation has been developped to an all-new level today．The social network culture phenomenon and its performance out of culture features，which is dependent on the network forms，has obvious and strong effects on city digital life design and the related art design．Themost important part of the problems that the city digital life design need to solute is that the city culture is spread through digital lifestyle and art design means，especially the social network culture．The urban environment not only is a cultural form，is the design value of digital culture，is also a product of themodern scientific and technological progress，but also reflects the concern for urban cultural lifestyle and quality of life of the public．The subject thatwe need to address is how to use better the digital life and art design language and integration into urban design，and efforts to increase the conversion capacity of network culture to achieve urban digital life．The size and the scope of the application of the urban digital life，is the specificmanifestations of a city social network culture．Meanwhile，whether the social networking culture is able to provide digital life design ideas，and make urban digital life design into a source of urban cultural value with the paths of artand design，is of great significance for successfully establishing urban digital lifestyle．

social networking culture;digital life;cultural identity

book=97,ebook=183

劉新祥(1963－)，男，湖北武漢人，江門職業(yè)技術學院藝術設計系副教授，研究方向為視覺設計和現(xiàn)代城市設計;文雙發(fā)(1968－)，男，湖北仙桃人，軍事經(jīng)濟學院社科部副教授，研究方向為馬克思主義哲學、文化哲學。

廣東省教育科學“十二五”規(guī)劃項目(2011TJK310)

2012-01-02

G05

A

1671-7023(2012)05-0097-04