論梅山民俗藝術(shù)學(xué)研究的基本理路

郭文成，周 琳

(1．湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系，湖南婁底417000;2．湖南人文科技學(xué)院計財處，湖南婁底417000)

“梅山”之名的由來，學(xué)者比較普遍認(rèn)同的觀點是因漢代長沙王吳芮部將梅鋗定居于該地而得名:在同治11年版《安化縣志》和清光緒11年版《湖南通志》中都是記載梅山因梅鋗家居此而命名的實指具體地名。而梅山文化是一種特色明顯的地域文化，是湖湘文化的重要組成部分。本文將從梅山的民俗中發(fā)掘其審美文化內(nèi)涵，揭示其基本特點和形成的原因，并在此基礎(chǔ)上探討梅山民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵和基本理路，從而培育和提升我們的審美品質(zhì)，促進(jìn)社會主義和諧社會的審美構(gòu)建。

一 梅山民俗藝術(shù)學(xué)研究緣起

陶思炎先生在《應(yīng)用民俗學(xué)》中指出:任何民俗事象和民間文學(xué)都不是可有可無的贅物，它在現(xiàn)代其承傳的俗民社會中總是起著這樣或那樣實際的作用。這些作用就是功能，它作為傳承的動力，構(gòu)成這一民俗事象賴以形成的前提[1]。他還認(rèn)為“民俗藝術(shù)學(xué)是在藝術(shù)學(xué)與相關(guān)人文社會科學(xué)交互作用的背景下形成的，此外，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也在實踐的層面上為民俗藝術(shù)學(xué)的研究開辟了新的領(lǐng)域?！盵1]由此可見，民俗藝術(shù)學(xué)研究非常有必要到具體的地方民俗的原野上去實際考察，并且在這一片原野上建立了他們研究的基地。

自20世紀(jì)以來，齊美爾的社會學(xué)美學(xué)主導(dǎo)了一個重要的西方社會學(xué)傳統(tǒng)。齊美爾將美學(xué)的基本觀念運(yùn)用于現(xiàn)代社會研究，認(rèn)為社會從個體層面到整體層面，都是按照美學(xué)的對稱性、遠(yuǎn)-近距離的相對性、部分與整體的協(xié)調(diào)性等基本原則構(gòu)成和運(yùn)動的。因此，根據(jù)他的觀點，社會不是在隱喻的意義上，而是在本質(zhì)的意義上是一個藝術(shù)品。而在20世紀(jì)后期，社會學(xué)美學(xué)發(fā)展為研究和描述后現(xiàn)代性社會(文化)的最主要的社會學(xué)理論。其中，德國社會學(xué)家盧曼(N．Luhmann)的理論特別值得注意。他恰好在100年后，明確回應(yīng)了齊美爾“社會是一件藝術(shù)品”的觀念，并將此觀念作為自己的社會學(xué)研究和闡述的理論核心。但是，與齊美爾以現(xiàn)代性為理論語境不同，盧曼以后現(xiàn)代性為理論語境。因此，與齊美爾強(qiáng)調(diào)社會作為藝術(shù)品的整體性和對稱性機(jī)制不同，盧曼強(qiáng)調(diào)的是后現(xiàn)代社會與藝術(shù)共有的差異、變化和不確定性。盧曼的理論突出表明，在現(xiàn)代西方社會學(xué)領(lǐng)域，“日常生活審美化”命題的根本意義，不是表明在多大程度日常生活被普遍審美化了，而是審美性作為一個約定俗成的范疇承擔(dān)著解釋后現(xiàn)代日常生活中的不可解釋的現(xiàn)象的功能。同時，德國哲學(xué)家韋爾施(W．Welsch)將當(dāng)代現(xiàn)實在整體上定義為“一種美學(xué)的建構(gòu)”。相對于其他學(xué)者關(guān)注表面的、淺層的審美化，他著重揭示的是深層的審美化，即由康德認(rèn)識論革命帶來的認(rèn)識論的審美化:美學(xué)變成了認(rèn)識論的基礎(chǔ)。韋爾施揭示了現(xiàn)代社會學(xué)的一個更深層的理論轉(zhuǎn)型:借用康德以來的美學(xué)理論反思和描述現(xiàn)代社會，即社會學(xué)的美學(xué)化。社會學(xué)美學(xué)化的一個重要原因是藝術(shù)取代宗教在現(xiàn)代生活中普遍化，并且形成了現(xiàn)代生活的審美化特性[2]。

從梅山研究來看，當(dāng)前的梅山研究還處在剛剛起步的階段。但13年來的采風(fēng)與理論研究還是取得一定的成績，這主要表現(xiàn)在:一是梅山歷史的研究。梅山歷史，由今、古梅山，擴(kuò)展到上古梅山的研究，特別是對蚩尤的研究，是卓越的。梅山的歷史，是沒有文字的歷史，或者說是文字極度貧乏的歷史，我們根據(jù)歌謠、神靈、菩薩、科儀、信仰、禁忌、習(xí)俗、生活方式進(jìn)行研究。其二，梅山的宗教研究。一般認(rèn)為梅山神靈是非準(zhǔn)宗教，它界于宗教與非宗教之間，這是它區(qū)別其他宗教的分水嶺。其三，梅山的藝術(shù)風(fēng)俗研究，主要集中在歌謠，神像、建筑木板房等的研究[3]?？v觀這些成果來看，研究的重心仍在于對梅山文化的研究對象、內(nèi)容以及方法等的學(xué)科定位上，這的確是很重要的基礎(chǔ)性的一步，但缺乏關(guān)于梅山文化深入的主題性研究?；诖耍P者認(rèn)為還應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)一步深化和拓展:其一，重點從節(jié)俗問題的角度來切入梅山民俗藝術(shù)研究，在當(dāng)下重新反思民俗的審美意義;其二，試圖探尋梅山節(jié)俗思想對于中國當(dāng)下民族和諧的意義;其三，注重哲學(xué)、民俗學(xué)以及社會學(xué)等最新的理論來開辟梅山民俗藝術(shù)研究的新范式。

二 梅山民俗藝術(shù)學(xué)研究的基本思路和主要觀點

筆者認(rèn)為要以梅山節(jié)日風(fēng)俗為切入點，從藝術(shù)人類學(xué)的視域分析梅山民俗藝術(shù)的內(nèi)容、機(jī)制、方法、載體、環(huán)境等與梅山文化形成的內(nèi)在邏輯與機(jī)制關(guān)聯(lián)性，同時以隆回縣作為研究支點，以點帶面來展開。由此擬從三個方面展開研究:

(一)梅山原生態(tài)民俗藝術(shù)的問題域

①節(jié)日與民俗:如春節(jié)，元宵，清明，端午，中秋，重陽。節(jié)日的區(qū)分為一般節(jié)日與特殊節(jié)日。梅山傳統(tǒng)節(jié)日大都有自然時令方面的基礎(chǔ)，對人生影響重大的自然變化在自然循環(huán)中凸現(xiàn)出來，這是梅山節(jié)日得以形成的客觀基礎(chǔ)。梅山節(jié)日體現(xiàn)出的主要文化觀念有:萬物有靈和自然崇拜，祖先崇拜和子嗣意識，審美和娛樂，這些觀念都是從古代社會的實際生活存在處生發(fā)出來的。梅山主要的傳統(tǒng)節(jié)日大都經(jīng)歷了一個節(jié)期由長到短、原始觀念退化和后起觀念補(bǔ)充進(jìn)來的過程，在這個過程中，帶有濃郁巫祭之風(fēng)的節(jié)日逐漸演變成了歡娛色彩濃郁的佳節(jié)良辰。②這里注重其民俗藝術(shù)的原生態(tài)性，主要從灘頭的民間年畫、花瑤的挑花工藝品、七江的“碳花”絕品、巖口的竹編技藝、羅洪的陶瓷藝術(shù)、桃洪鎮(zhèn)的園林藝術(shù)等來展開，分析其獨(dú)特的審美內(nèi)涵與文化品位。

(二)梅山原生態(tài)民俗藝術(shù)的審美主題

節(jié)期和節(jié)俗活動是民俗節(jié)日的兩大本質(zhì)構(gòu)成要素。時間對于傳統(tǒng)節(jié)日的邏輯生成具有本質(zhì)性的作用，傳統(tǒng)節(jié)日主要是在時間的雙重運(yùn)動中生成的，即時間的形式化和時間的時間化共同促成了節(jié)日的誕生。其中，時間的形式化保證了節(jié)日在一個時間段內(nèi)固定下來，為節(jié)日提供了固定的節(jié)期，它是節(jié)期的內(nèi)在依據(jù);時間的時間化則使這段特殊的時間的時間性凸現(xiàn)出來，從而使之葆有豐盈的意義，它是節(jié)俗活動及其文化內(nèi)涵的內(nèi)在依據(jù)。時間的雙重運(yùn)動共同奏響了人的節(jié)律化存在的音符。從經(jīng)驗的角度來看，時間的雙重運(yùn)動還促成了節(jié)日感的誕生，故本章對節(jié)日感也做了初步探討。在時間形式化和時間時間化的雙重作用下，節(jié)日從常日中顯露出來，并顯現(xiàn)出自身的特質(zhì)，成為一段緊密關(guān)涉人生存在和人生意義的特殊時間。在這段時間中，民眾獲得了一種有別于常日的人生經(jīng)驗——節(jié)日感。節(jié)日感是一種特殊的時間感和關(guān)于存在的實感，它既是一種時間經(jīng)驗，也是一種存在體驗，作為一種時間經(jīng)驗它是存在化了的，作為一種存在體驗它是時間化了的。節(jié)日感是在人和存在的相遇中生成的，是過去、現(xiàn)在和未來的共同“到時”促成的，故它不是現(xiàn)成化的關(guān)于過去的陳腐經(jīng)驗，而是常新的人生經(jīng)驗。

以隆回花瑤的節(jié)俗為點展開細(xì)致探討，突出其原生態(tài)的審美主題。隆回小沙江瑤族就是“梅山蠻”的后代，那里至今保存著很多特色獨(dú)具的文化遺存。這里被國家文化部譽(yù)為現(xiàn)代“繪畫之鄉(xiāng)”、“詩歌之鄉(xiāng)”，被湖南省人民政府定為縣域文化建設(shè)基地。隆回花瑤有著獨(dú)具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日，“討念拜”和兩次“討僚皈”，通稱“趕苗”，每次節(jié)日都有它特定的歷史淵源。農(nóng)歷五月十五至十七日的“討念拜”，源于明朝萬歷元年(1573年);農(nóng)歷七月初二至初四日的“討僚皈”，源于元朝末年;農(nóng)歷七月初八至初十日“討僚皈”，源于清朝雍正元年(1723年)。每逢節(jié)日，花瑤人民不論男女老少，舉家出動，一律身著節(jié)日盛裝，奔赴集會地點。這時也是阿哥阿妹賽歌對舞、談情說愛的最好時期?；ì幍莫?dú)特婚俗:花瑤具有婚俗在獨(dú)特的地理環(huán)境下極富情致，媒人都是男子，稱“媒公”?；槎Y中的“攔門酒”，“打泥巴”，“打蹈”會讓游客驚嘆它的奇特之處。

(三)梅山原生態(tài)民俗藝術(shù)的審美意義

梅山民俗中凸顯出梅山的宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等復(fù)雜的內(nèi)容。這里試圖從藝術(shù)哲學(xué)、民俗學(xué)以及社會學(xué)等角度來透視。①梅山的宗教是半古老的、古老的。我們今天所見到的宗教，已經(jīng)遠(yuǎn)非原始形態(tài)了，是通過若干年的變遷成為了半古老的了。其最古老形式，當(dāng)然是古老巫術(shù)。有符、訣、咒等，已經(jīng)是非最古老的了。可是，符、訣、咒倒影了原始巫術(shù)。梅山神是十分奇特的神靈，張五郎是倒立的神靈，這在中國神界，是罕見的，獨(dú)特的。他不享受正宗的香火祭祀，也是特殊的。在樹下、山野，在旁屋、側(cè)廳，接受人們的頂禮膜拜，更是獨(dú)具個性。梅山法術(shù)到現(xiàn)在，仍有其市場，仍有其功用，如捕捉泥鰍等。這是半古老宗教的特殊性標(biāo)志。梅山神靈是非準(zhǔn)宗教，或者說是降宗教，這又是其特色。同時又不完全等同于原始宗教，因為其原始宗教面目全非了。它界于宗教與非宗教之間，這是它區(qū)別其他宗教的分水嶺②梅山的藝術(shù)也是很鮮明的。如歌謠，如被套戲，如草龍、如儺獅，如五子棋，如婚慶拋泥團(tuán)，如建筑木板房等。藝術(shù)是心靈的再度閃光，梅山的藝術(shù)，古樸而靈巧，粗拙而凝重。③梅山風(fēng)俗。風(fēng)俗是相對穩(wěn)定的，盡管在一定歷史區(qū)間有變異性，但是，相對而言是靜態(tài)的。梅山地區(qū)的舊俗、怪俗、罵俗，是很特別的，如中秋偷瓜、給樹喂飯、捕獵見者有份等。

三 梅山民俗藝術(shù)學(xué)研究的創(chuàng)新點與意義

梅山民俗藝術(shù)學(xué)研究的創(chuàng)新首先在于研究角度新:有別于以往學(xué)界對于梅山文化研究的一般路徑，專從美學(xué)這一角度探討梅山節(jié)俗形成的內(nèi)在邏輯與審美機(jī)制，從而實現(xiàn)了由“是什么”和“為什么”到“怎么辦”的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向，拓展了研究領(lǐng)域新視野。其次是理論建構(gòu)新。以梅山節(jié)俗的功能和作用規(guī)律為切入點，分析梅山節(jié)俗的內(nèi)容、機(jī)制、方法、載體、環(huán)境等與梅山文化形成的內(nèi)在邏輯與機(jī)制關(guān)聯(lián)性，就有利于形成一個全新的、系統(tǒng)的研究梅山文化體系的理論框架。再次是研究方法新。一是文獻(xiàn)研究的方法，主要以重要文獻(xiàn)作為第一手資料，深入梳理、挖掘關(guān)于梅山節(jié)俗美學(xué)的有關(guān)論述，同時注意分析、吸收國內(nèi)外關(guān)于的相關(guān)研究成果;二是交叉學(xué)科的方法，注重以哲學(xué)、民俗學(xué)以及社會學(xué)等最新的理論來開辟梅山文化研究的新范式。由此，采用定量與定性分析相結(jié)合的研究方式取代以往局限于對梅山文化的定性探討，開辟了梅山文化研究的新范式。

綜上所述，梅山民俗藝術(shù)學(xué)研究的理論意義在于以梅山節(jié)俗的功能和作用規(guī)律為切入點，分析梅山節(jié)俗審美的內(nèi)容、機(jī)制、方法、載體、環(huán)境等與梅山文化形成的內(nèi)在邏輯與機(jī)制關(guān)聯(lián)性，這有利于形成一個全新的、系統(tǒng)的研究梅山文化體系的理論框架，從而推進(jìn)梅山文化的理論建構(gòu);而其實踐意義在于有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于促進(jìn)梅山地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于建設(shè)當(dāng)代社會主義新農(nóng)村[4]。

[1]陶思炎．論民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實踐基礎(chǔ)[J]．東南大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)與社會科學(xué)版，2011(4):82-86．

[2]肖鷹．美學(xué)與文學(xué)理論:對當(dāng)前幾個流行命題的反思[J]．文藝研究，2006(10):12-13．

[3]郭兆祥．中國梅山文化研究述評初稿[M]∥中國第五屆梅山文化學(xué)術(shù)研討會論文集，2009:356．

[4]劉楚魁，劉紅梅．研究梅山文化的意義管見[J]．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2008(5):42-44．