梅山儒禮之婚禮的教化內(nèi)涵

吳象樞

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000)

梅山儒禮，根據(jù)儒禮的傳承文本來(lái)看，源于孔孟思想，由朱熹創(chuàng)造[1]，并由儒學(xué)之士承傳修訂，曾在民間廣泛運(yùn)用，是被老百姓深刻接受而形成的一種高雅民俗。光婚禮來(lái)看，這種古老的禮儀，從形式上就給新郎新娘傳達(dá)一種信息:謹(jǐn)慎對(duì)待婚姻，認(rèn)真經(jīng)營(yíng)婚姻。從程式來(lái)看，男女從相親到結(jié)婚，男女雙方都需要舉行3個(gè)祭祀儀式。在男方，需要舉行傳庚禮、迎親禮(迎喜神禮)、廟見(jiàn)禮。在女方，需要舉行傳庚禮、于歸禮、發(fā)轎禮。其中“于歸禮”和“廟見(jiàn)禮”最為隆重。其程式謹(jǐn)慎恭敬，嚴(yán)肅認(rèn)真。

一 傳庚禮

傳庚，即納彩問(wèn)名。先由男方傳庚于女方，再由女方傳庚于男方。在把生庚八字傳送給對(duì)方之前，在自家要舉行一場(chǎng)簡(jiǎn)單的祭祀禮。祭祀禮要設(shè)兩張桌子為香案和食案，并具三牲酒果，置于神龕前。由司儀人員主持祭祀，由男女方家長(zhǎng)向祖宗告知兒女將要啟動(dòng)婚姻，希望得到祖宗的護(hù)佑。

無(wú)論哪項(xiàng)祭祀，都會(huì)向祖宗、神靈宣讀一篇祭文，這篇祭文雖然可以每祭各異，但在儒禮的傳承過(guò)程中，固化了一篇或幾篇具有固定意義的祭文。比如傳庚文，一般就是兩篇選其一。

鳳飛葉吉，曾傳五世之昌;雀舞中屏，永定百年之瑞。今以某之幾男某，得聘某門之幾女為百年伉儷。朱陳締好，羰賴鸞書(shū);秦晉聯(lián)盟，喜從雁吉。敬陳不腆，照告 宗親鑒此文定厥祥，以成天作之合。[2]

又:

秦晉聯(lián)盟，世篤婚姻之美;朱陳締好，永偕伉儷之榮。今以某之幾男某，得聘某門之幾女為百年淑配，既問(wèn)名而納吉，亦備物以傳庚。伏冀 先祖鑒臨，默垂庇佑。鳳占即協(xié)于此日，星期得兆于他年。[3]

顯然，祭文中有一些對(duì)愛(ài)情、婚姻祝福之辭，如“百年之瑞”，還有一些美好愛(ài)情婚姻的典故，如“紅葉題詩(shī)”、“秦晉之好”、“榮諧伉儷”、“朱陳之好”，有的雖然不能算典故，但也已經(jīng)在民間描述愛(ài)情、婚姻的常用語(yǔ)，如“鸞書(shū)雁吉”、“文定厥祥”。這些祝福或比喻，一方面是對(duì)新人愛(ài)情及婚姻美好結(jié)果的期望，另一方面也是對(duì)年青人愛(ài)情觀或婚姻觀的規(guī)勸。在傳統(tǒng)的儒禮中，認(rèn)為婚姻不是兒戲，任何人要從愛(ài)情一開(kāi)始時(shí)就要樹(shù)立正確、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的愛(ài)情觀和婚姻觀。

二 于歸禮

在新娘出嫁之前，新娘家長(zhǎng)向歷代宗親稟告女兒將出嫁，同樣需要設(shè)香案食案并具三牲酒果，由新娘的家長(zhǎng)祭告歷代宗親及福德尊神。祭祀中，有“三獻(xiàn)禮”儀式，初獻(xiàn)禮為“獻(xiàn)肥豚”(豬肉)，亞獻(xiàn)禮為“獻(xiàn)翰音”(雞)，三獻(xiàn)禮為“獻(xiàn)鮮尾”(魚(yú))。在這三獻(xiàn)禮中，每次獻(xiàn)禮都有一“歌”，初獻(xiàn)禮時(shí)，“歌《桃夭》首章:桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！?，亞獻(xiàn)禮時(shí)歌《桃夭》次章，三獻(xiàn)禮時(shí)，歌《桃夭》三章。[2]

人們都熟知《詩(shī)經(jīng)·桃夭》，詩(shī)中用鮮艷的桃花比喻少女的美麗，每節(jié)短短4句，傳達(dá)出喜氣洋洋的氣氛。然而這詩(shī)更是反映一種思想:一個(gè)姑娘，有艷如桃花的外貌固然重要，但更重要的是要有“宜室”、“宜家”、“宜人”的內(nèi)在美。在儒禮祭祀時(shí)，充分借詩(shī)的意境美來(lái)創(chuàng)造一種氣氛，梅山儒禮還用高亢的旋律唱出這些詩(shī)歌。于歸禮分3次對(duì)女人唱女人的做人標(biāo)準(zhǔn):“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”。這種儀式，很可能不是梅山儒禮中獨(dú)特的，陳子展先生在《詩(shī)經(jīng)直解》中說(shuō):“《桃夭》美民間嫁娶及時(shí)之詩(shī)。”[4]15并在《國(guó)風(fēng)選譯》中還說(shuō):“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章?！盵5]11但是，可以看出其儀式借經(jīng)典詩(shī)歌來(lái)建立教化。

儀式的最后有一個(gè)“四拜”禮，由出嫁女子拜，司儀念道:

一拜家龕香火堂，到老成雙。二拜祖宗長(zhǎng)庇佑，福祿榮昌。三拜宗親常降福，百世其煌。四拜子孫均發(fā)達(dá)，蘭桂騰芳。[2]

再在司儀的指引下轉(zhuǎn)拜祖父母、父母及木本(外祖家親人)、伯叔等各親戚。這顯然是禮儀禮貌教育，也是感恩教育。

司儀人員還要為出嫁女掃邪，還要祝福。并要大聲念詞:

文光普照，邪祟潛藏，之子于歸，大吉大昌。[2]

梅山儒禮中，“文光”一詞用得很多，總觀其義，并非我們傳統(tǒng)意義所說(shuō)的“絢爛的文采”。很明顯表示為由孔孟創(chuàng)始，朱子(朱熹)承傳并發(fā)揚(yáng)光大的正義、正氣的儒家文化。所以，儒禮中的“文光”，指的是信念和文化。用于出嫁女子身上，鼓勵(lì)女人也能在這種信念和文化之下生活繁衍，其實(shí)也是鼓勵(lì)正道。

于歸禮同樣有一篇祭文，伏以 好合征諸德，詩(shī)歌樂(lè)爾之詞;敬誡出于母儀，禮重?zé)o違之訓(xùn)。今以某之幾女某擇某邑某姓之子為配。茲屬于歸之期，敬行出告之禮。伏乞 祖先默垂庇佑。香車已駕，特申奠雁之文;秘鑰獎(jiǎng)封，會(huì)返乘龍之婿。惟奠酒食之是議，思免厥愆;從貽父母以令名，時(shí)乃大訓(xùn)。[2]

如果說(shuō)出嫁時(shí)更多的是要聽(tīng)祝福的話，而儒禮中，更多的是讓新娘明白一些道理。“于歸文”中，明顯強(qiáng)調(diào)“德”、“儀”、“訓(xùn)”、“禮”。

三 發(fā)轎禮

發(fā)轎，即新娘出門上路，過(guò)去是上轎，現(xiàn)在是上車。臨行前，娘家要組織一堂簡(jiǎn)短的祭祀，這祭祀禮主要是告知列祖宗親，祠下孫女要出嫁了。祭祀中的祭文“發(fā)轎文”也重點(diǎn)是祝福之詞，同時(shí)也是掃除邪穢:

詩(shī)歌迨吉，禮重初婚。三星燦在戶之光，百輛志盈門之慶。今為某邑某男某配某邑某人之女為室，謹(jǐn)卜良辰，禮行親迎。喜輿將發(fā)，照告維寅。伏乞 先靈，俯垂福庇。俾吉神擁護(hù)，無(wú)殊一路 福星;庶婺宿光明，永作百年佳偶。[3]

四 迎喜神禮

喜神即北極紫微星君。迎喜神禮其實(shí)是迎親禮，當(dāng)新娘車轎要進(jìn)門時(shí)，男方在大門口設(shè)禮迎接。其程式為:可以不設(shè)香案、食案，簡(jiǎn)單準(zhǔn)備三牲酒果，由司儀向喜神稟告一切，并請(qǐng)喜神掃除邪祟。祭祀完之后，由廚師執(zhí)雄雞，在迎新娘車轎前宰殺雄雞以壓煞。沒(méi)有祭文，只有咒語(yǔ)，由司儀高唱祝福語(yǔ)，以表喜慶并驅(qū)邪壓煞:

日吉時(shí)良，黃道開(kāi)張，禮成親迎，鳳舞鸞翔，敬仗吉神，呵禁不祥，一切神煞，退避潛藏，門庭藹瑞，喜氣洋洋，兩姓合好，百世其昌。[2]

無(wú)論是“發(fā)轎”還是“迎喜神”，所表達(dá)的意思無(wú)非是兩點(diǎn)，一是祝福，一是避邪壓煞。但又明顯可見(jiàn)對(duì)新娘的呵護(hù)。在梅山儒禮中，無(wú)論哪一種禮，都表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重。在婚禮中，新娘為大，一切聘娶方式和手段都是“請(qǐng)”、“迎”，和其他某些地方所說(shuō)的“搶”，在女性尊重來(lái)說(shuō)，有著明顯的區(qū)別。

五 廟見(jiàn)禮

廟見(jiàn)禮，即新娘、新郎告祖禮，是最隆重的儀式，其程式與于歸禮相似。在于歸禮中有三歌《桃夭》儀式，在廟見(jiàn)禮的三獻(xiàn)禮中，有也三歌，分別是:[2]

歌《關(guān)雎》首章:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

歌《螽斯》首章:螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

歌《麟趾》首章:麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。[2]

用《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的“詩(shī)首好逑”對(duì)夫妻祝福和期望，用《詩(shī)經(jīng)·螽斯》、《詩(shī)經(jīng)·麟趾》祝福子孫眾多而且有賢德。傳統(tǒng)的儒家的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，對(duì)家庭的要求也是從這幾個(gè)方面去要求，“相夫旺子”、“夫德婦賢”、“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等等，都是家庭文化建設(shè)的目標(biāo)。在婚禮中，用經(jīng)典的詩(shī)篇來(lái)向新人宣揚(yáng)這些思想，除了祝福，更是教化和規(guī)范。

儀式最后有一個(gè)拜見(jiàn)禮，拜見(jiàn)禮重在祝福，重在儀式和認(rèn)可。由司儀人大聲喊唱:

一拜天地并三光，永熾永昌;二拜山河并社稷，如陵如岡。三拜夫妻同日月，一陰一陽(yáng)。四拜夫婦同偕老，地久天長(zhǎng)。既拜天地神祇，默佑宜家宜室。轉(zhuǎn)身參拜宗祖，亦俾熾而俾昌。一拜家龕香火堂，到老成雙。二拜祖宗長(zhǎng)庇佑，福祿榮昌。三拜宗親常降福，百世其煌。四拜子孫均發(fā)達(dá)，蘭桂騰芳。夫婦對(duì)揖，相敬如賓，百年偕老，萬(wàn)福攸同。[2]

在司儀的指引下，司儀大喊“定轉(zhuǎn)乾坤，參拜父母，……”相繼拜雙方父母，一切親戚及媒人。拜禮完畢后，司儀禮贊并送新人入洞房。唱贊曰:

轉(zhuǎn)身大步入洞房，新郎新婦地天長(zhǎng)。百年夫婦今宵合，入夢(mèng)熊羆早弄璋。[6]

廟見(jiàn)禮的祭文不是很長(zhǎng)，也是一篇教化意義的短文:

祖德流芳，永錫家庭之福。宗功篤慶，宏開(kāi)婚媾之祥。占協(xié)咸恒，敬陳蘋(píng)藻。今以某之兒子某聘某邑某姓之?huà)D為室，茲已成婚，特率新婦叩見(jiàn) 祖先。仰祈照臨，默垂庇佑。兩姓既合，永調(diào)琴瑟之歡。百歲相偕，長(zhǎng)并乾坤之壽。既宜家而宜室，亦俾枳而俾昌。[2]

再要說(shuō)明的是，在梅山儒禮中，沒(méi)有“鬧洞房”之禮，也并不存此俗。如果梅山婚禮中有“鬧”的做法，這并非儒禮所提倡。這種“鬧”式，與儒禮中提倡那種文明教化、溫文爾雅明顯不相符。

梅山儒禮之婚禮雖然有好幾個(gè)儀式，其實(shí)并不復(fù)雜。通過(guò)一對(duì)又一對(duì)新人的婚禮儀式，不但向新人傳導(dǎo)夫妻之道，而且還向已婚夫婦重復(fù)和強(qiáng)調(diào)夫妻的和諧。整個(gè)梅山儒禮之婚禮，除了傳庚禮是在訂婚開(kāi)始時(shí)舉行的禮以外，其他四個(gè)禮儀都是在結(jié)婚禮的兩天時(shí)間里進(jìn)行，其中新娘全程經(jīng)歷四個(gè)禮儀。這種儀式，不管是喊禮還是念祭文以及歌詩(shī)，都有比較高亢喜慶的旋律喊唱出來(lái)，這種被地方所接受而且?guī)в忻袂幻裾{(diào)的音樂(lè)，給人一種悅耳的感受，這禮儀從其形式本身就傳留了儒家所倡導(dǎo)的“中和”之音?！吨芏Y·春秋》說(shuō):“以禮樂(lè)合天地之化?！边@種儀式和音樂(lè)，本身就有重要的教化作用。

儒禮之婚禮中，無(wú)論是哪個(gè)環(huán)節(jié)，所表達(dá)的意思無(wú)非是三點(diǎn)，一是祝福，二是避邪壓煞，三是教化。從儒禮之婚禮中的祝福之詞來(lái)看，儒禮中對(duì)新人的祝福，都建立在“先靈”、“福德尊神”、“吉神”、“吉星”等偶像之上。這顯然是強(qiáng)化尊祖意識(shí)和尊神意識(shí)。這種意識(shí)的強(qiáng)化可以使同一宗族的全體成員，以已故祖宗為紐帶，產(chǎn)生一種集體認(rèn)同，密切族人之間的聯(lián)系，通過(guò)血緣關(guān)系構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)固的集體，并達(dá)到一定范圍的和諧。這種宗法血緣意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中能讓每個(gè)宗族內(nèi)成員都自覺(jué)地服從宗法的教化管理?！皣?guó)是無(wú)數(shù)個(gè)家”，家庭的和諧，家族的和諧，是國(guó)家和諧的基本組成。對(duì)于新人而言，這些宗親或神靈是偶像，既是“我”之依靠，又是“我”之約束，這是儒禮明顯倡導(dǎo)的“信念”文化，在婚禮中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也就是一種信念教育。儒禮中明顯表明，人們沒(méi)有不盡自己之責(zé)就能得到宗親神靈護(hù)育的便宜，而且還警示煞氣無(wú)處不在，人們只有自身正氣，并在神靈、先靈的護(hù)育之下，才可以享受公平和正義。

梅山儒禮，在整個(gè)婚禮儀式中沒(méi)提過(guò)“三從四德”，也沒(méi)提過(guò)“門當(dāng)戶對(duì)”，整個(gè)儒禮都提倡一種相對(duì)的平等，強(qiáng)調(diào)同一公平原則下的平等生存和生活。梅山人把儒禮稱“儒教”，恐怕除了其宗教意義之外，其“教育”目的不能排除，有明顯的教化功效。

[1]朱熹．朱子全書(shū)[M]．上海:上海古籍出版社，2002．

[2]儒禮通用錄．湖南漣源吳顧陽(yáng)抄本．

[3]儒禮儀文．湖南安化陶穩(wěn)固抄本．

[4]陳子展．詩(shī)經(jīng)直解[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1983:15．

[5]陳子展．國(guó)風(fēng)選譯[M]．上海:古典文學(xué)出版社，1957:11．

[6]儒禮．湖南漣源吳建陽(yáng)抄本．