梅山文化與湖湘文化對(duì)曾國(guó)藩及湘軍的影響

范大平，朱坤初，李傳熹，曾國(guó)慶

(1．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，湖南婁底417000;2．婁底市城管局，湖南婁底417000)

在湘中這塊湖南的腹地上，其本土地域文化狀況頗為特殊。一方面，作為梅山文化的核心區(qū)，梅山文化對(duì)湘中鄉(xiāng)土社會(huì)影響深遠(yuǎn);另一方面，宋明以來(lái)日益彰顯的湖湘文化自然在湘中腹地化民尤深;加之，南宋以后外來(lái)移民文化的植入，使得各種文化交匯融合，鑄就了近世湘中人文的顯著特色。梅山文化和湖湘文化的影響，在曾國(guó)藩的文化品性及其湘軍文化中得到了充分的體現(xiàn)。

一 梅山文化與湖湘文化

湘中地域大體包括現(xiàn)在的婁底及邵陽(yáng)、衡陽(yáng)、湘潭、長(zhǎng)沙、益陽(yáng)、懷化的一部分，與古時(shí)所謂的梅山地區(qū)基本重合?！端问贰っ飞结夹U傳》稱:“梅山峒蠻舊不與中國(guó)通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎澧，而梅山居其中。”[1]宋時(shí)，潭州轄益陽(yáng)、寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)，邵州轄邵陽(yáng)，辰州轄溆浦，鼎澧轄武陵、桃源、澧陽(yáng)。依現(xiàn)今行政區(qū)劃而論，東接湘潭市，南連邵陽(yáng)市，西接懷化市，北則與常德市和益陽(yáng)市相連，其中為婁底市。

在北宋神宗五年(1072年)“開(kāi)梅”以前，湘中梅山地域文化無(wú)疑基本上就是梅山文化。宋以后湘中地域文化狀況發(fā)生變化，首先，宋、明時(shí)期形成并日益彰顯的湖湘文化當(dāng)然浸潤(rùn)其中;其次，宋以后特別是元、明、清時(shí)期隨著大量外來(lái)移民的進(jìn)入，外來(lái)文化自然對(duì)本土文化產(chǎn)生影響。三方面的文化相互影響并逐漸融合，構(gòu)成湘中地域文化雜猱多樣化特征。這我們可以從湘中方言的復(fù)雜多樣和民間信俗的繁雜略見(jiàn)一斑。中國(guó)方言有“十里不同音”之說(shuō)，而湘中丘陵山地間同一山的這面和那面、山上和山下不同音的情況都隨處可見(jiàn);而湘中地區(qū)的民間信仰往往將梅山教、佛教、道教、儒教及各種自然崇拜和人神崇拜雜猱在一起。清后期，隨著陶澍、魏源等湘中湖湘經(jīng)世派思想文化名人的出現(xiàn)(其影響及于整個(gè)湖南乃至全國(guó))，特別是以曾國(guó)藩為代表的湘軍文化的倔起，湘中人文走向鼎盛。這就是宋以后以至近代湘中地域文化狀況的概貌。

在此，筆者有必要對(duì)湘中地域文化中的梅山文化與湖湘文化的關(guān)系問(wèn)題作一簡(jiǎn)要的概述。因?yàn)檠芯肯嬷腥宋暮兔飞轿幕冀K繞不開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，而學(xué)界對(duì)此又眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，其中有些觀點(diǎn)和說(shuō)法筆者認(rèn)為實(shí)難經(jīng)得起推敲。

最有代表性的有兩種觀點(diǎn):一是認(rèn)為湖湘文化包含梅山文化。這種觀點(diǎn)表面著似乎言之成理:湖湘文化作為湖南地域文化包含三湘四水的地方文化，是天經(jīng)地義、順理成章的。但仔細(xì)推敲和考證起來(lái)，這種說(shuō)法是不妥的。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，原生態(tài)的梅山文化，是在宋代“開(kāi)梅”以前的梅山地區(qū)的歷史的地域文化，“開(kāi)梅”以后的梅山地域文化已是一種深受官方主流文化(意識(shí)形態(tài))、湖湘文化和各種外來(lái)文化浸染的雜猱的地域文化。這種梅山地域文化已不能等同于梅山文化，因而我們不能把宋以后特別是現(xiàn)在的梅山地域文化或湘中地域文化說(shuō)成是梅山文化。而湖湘文化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而又具有湖南地方特色的地域文化。它的源頭是楚文化，至南宋胡宏及其弟子張拭創(chuàng)立以理學(xué)為基礎(chǔ)、注重經(jīng)世的湖湘學(xué)派，經(jīng)明末清初王船山的發(fā)展和曾國(guó)藩前代學(xué)人陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等人的承繼，形成在全國(guó)很有影響的帶有濃厚地域色彩的文化流派。直到近現(xiàn)代，湖湘文化才作為湖南地域文化的代名詞而開(kāi)始廣泛使用起來(lái)。把作為古代歷史形態(tài)的梅山文化當(dāng)作近現(xiàn)代才作為湖南地域文化代名詞的湖湘文化的組成部分，這既不符合歷史，又不符合邏輯。當(dāng)然，近現(xiàn)代以來(lái)作為湖南地域文化代名詞的湖湘文化中應(yīng)該包含了古代梅山文化的一些影響因素，還是說(shuō)得過(guò)去的。但絕對(duì)不是一種完全的包含關(guān)系。

另一種觀點(diǎn)是:梅山文化是湖湘文化的源頭文化。這種觀點(diǎn)似乎符合歷史邏輯，但肯定不符合學(xué)理邏輯。湖湘文化的地域文化源頭主要是荊楚文化，而從程朱理學(xué)與胡安國(guó)、胡宏、張栻、周敦頤為代表的湖湘學(xué)派，到王船山的理學(xué)經(jīng)世思想，則是近代以來(lái)湖湘文化思想精髓的源頭。況且，從文化形態(tài)和文化類型來(lái)看，梅山文化主要是一種地域性的民間民俗文化;而湖湘文化既是一種地域性的民間大眾文化，更是一種思想和精神層面上的地域性的精英文化。因此，籠統(tǒng)地說(shuō)梅山文化是湖湘文化的源頭文化是不確切的。

對(duì)于梅山文化與湖湘文化這兩種地域文化關(guān)系，我們不能簡(jiǎn)單地、機(jī)械地歸結(jié)為一種包含關(guān)系或源流關(guān)系，而應(yīng)作具體的歷史的分析。否則，會(huì)造成我們研究湖南特別是湘中地域文化中的誤區(qū)和邏輯上的混亂。

二 梅山文化與湖湘文化對(duì)青少年時(shí)期曾國(guó)藩的影響

曾國(guó)藩生于位于湘中的湘鄉(xiāng)縣荷塘都的白楊坪(今雙峰縣荷葉鎮(zhèn))，其地離作為梅山文化核心區(qū)的安化、新化僅幾十公里。曾國(guó)藩的童年、少年和青年時(shí)期的大部分時(shí)間是在家鄉(xiāng)度過(guò)的，20歲至25歲在衡陽(yáng)、婁底、長(zhǎng)沙等地求學(xué)，25歲才離開(kāi)湖南去京城求學(xué)為官。因此，青少年時(shí)期的曾國(guó)藩自然深受梅山文化和湖湘文化的影響和熏陶是無(wú)疑的。因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是一個(gè)人思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易受周圍環(huán)境文化影響的重要時(shí)期。曾國(guó)藩的文化品性中打下了這兩種相互交匯的地域文化的深刻烙印。

(一)梅山民俗文化與湖湘耕讀文化對(duì)少年曾國(guó)藩的影響

曾國(guó)藩的家鄉(xiāng)雙峰荷葉雖然不是梅山文化腹地，但由于與梅山文化腹地依山帶水，梅山鄉(xiāng)土社會(huì)民間民俗文化必然影響到曾氏故鄉(xiāng)。民間文化往往對(duì)一個(gè)人的少年生活產(chǎn)生直接影響，而少年時(shí)期的曾國(guó)藩一直在家鄉(xiāng)過(guò)著半耕半讀的農(nóng)家生活，5歲“受學(xué)于庭”，6歲開(kāi)始“在家塾”，并一邊讀書(shū)一邊幫助家里干農(nóng)活。正像毛澤東少年時(shí)期受過(guò)民俗文化影響一樣，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的少年曾國(guó)藩也肯定受周圍鄉(xiāng)土民俗文化的影響。

湖湘文化的精神內(nèi)核是湖湘學(xué)派的理學(xué)經(jīng)世思想，但勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞、勤學(xué)苦練的耕讀文化傳統(tǒng)也是湖湘文化的重要內(nèi)容。少年曾國(guó)藩深受帶有濃厚湖湘耕讀文化特色的家傳耕讀文化傳統(tǒng)的影響。成年后的曾國(guó)藩曾說(shuō):“昔吾祖星岡公最講求治家之法，第一早起;第二打掃清凈;第三誠(chéng)修祭祀;第四善待親族鄰里……此四事之外，于讀書(shū)、種菜等事尤為刻刻留心?！盵2]后來(lái)他將其總結(jié)為“早、掃、考、寶、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”的治家“八字訣”?？梢哉f(shuō)，曾國(guó)藩以“勤樸、明強(qiáng)、堅(jiān)忍、柔韌、拙渾”等為顯著特色的文化品性的形成，與少年時(shí)期受梅山民俗文化與湖湘耕讀文化的影響不無(wú)關(guān)系。

(二)梅山腹地和湖湘文化名人對(duì)青年曾國(guó)藩的影響

由于梅山地區(qū)“舊不與中國(guó)通”，整個(gè)湖南在古時(shí)亦為“南蠻之地”，因而在宋以前的湘中以至湖南文化風(fēng)氣不盛。但隨著宋明理學(xué)在湖南的傳播和湖湘學(xué)派的興起，湖南文化風(fēng)氣為之一新，終于出現(xiàn)現(xiàn)了在湖南以至全國(guó)都劃時(shí)代的思想文化巨匠——王船山。他“對(duì)于先秦以來(lái)的歷代哲學(xué)思想進(jìn)行了理論的總結(jié)，從而達(dá)到中國(guó)古典哲學(xué)的最高峰”[3]。船山學(xué)說(shuō)對(duì)湖湘文化的傳承有著關(guān)鍵性的作用，其理學(xué)經(jīng)世思想至近代造成了湖南文風(fēng)日盛、漸領(lǐng)全國(guó)風(fēng)騷的局面，一批批文化巨人應(yīng)運(yùn)而生。陶澍、鄧顯鶴、魏源、賀長(zhǎng)齡、唐鑒、曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、譚嗣同、楊昌濟(jì)、毛澤東、蔡和森……湘中梅山腹地和湖南的曾國(guó)藩前代文化名人，對(duì)青年曾國(guó)藩的影響是非常深刻的。

王船山，明末清初著名思想家，湖湘文化傳承的關(guān)鍵人物。道光10年，20歲的曾國(guó)藩第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)到王船山的家鄉(xiāng)衡陽(yáng)唐氏家塾讀書(shū)，對(duì)王船山的學(xué)識(shí)和名氣就非常仰慕，閱讀過(guò)一些船山著述。8年以后，曾國(guó)藩在京師中進(jìn)士入翰林院追隨出身湖南的理學(xué)大師唐鑒研讀義理之學(xué)。唐非常推崇王船山，曾國(guó)藩通過(guò)唐鑒加深了對(duì)船山學(xué)說(shuō)的了解和認(rèn)識(shí)，受船山學(xué)說(shuō)的影響日益深刻。以至后來(lái)就在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的繁忙軍務(wù)中，他都不遺余力審?？ァ洞竭z書(shū)》，倡導(dǎo)湘軍將領(lǐng)認(rèn)真研讀船山著作。

陶澍(1778-1839)，安化人，著名經(jīng)世派思想家。他以總督的政治地位，大力倡導(dǎo)王船山以來(lái)的湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響?！疤珍鳛榻刂麟A級(jí)改革派集團(tuán)的前期領(lǐng)袖與核心，一方面，既在治學(xué)時(shí)重實(shí)證，講實(shí)用;另一方面，又在從政實(shí)踐中大膽改革，并取得‘治水利、漕運(yùn)、票鹽，垂百年之利’的實(shí)質(zhì)性成果”[4]。賀長(zhǎng)齡與陶澍、魏源交往甚密，深受陶澍思想的影響。他在江蘇布政使任內(nèi)，主持并聘請(qǐng)魏源具體編撰了《皇朝經(jīng)世文編》，計(jì)120卷，300多萬(wàn)字。這一著作的編輯印行，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。陶澍、賀長(zhǎng)齡的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想，對(duì)曾國(guó)藩產(chǎn)生了深刻影響。

魏源(1794-1857)，隆回人，近代著名思想家，湖南經(jīng)世實(shí)學(xué)派杰出代表人物，“睜眼看世界的第一人”。他雖然官做得不大，但閱歷豐富，思想開(kāi)放，著述豐厚，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名口號(hào)，吹響了近代以來(lái)對(duì)外開(kāi)放和學(xué)習(xí)西方科技的號(hào)角。無(wú)疑，魏源向西方學(xué)習(xí)的思想為后來(lái)的曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作了思想上的啟蒙，其對(duì)青年曾國(guó)藩的影響是不言而喻的。

鄧顯鶴(1778-1851)，新化人，著名梅山學(xué)者，文獻(xiàn)學(xué)家。他長(zhǎng)期收集各種史料，潛心研究歷史文獻(xiàn)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博。曾國(guó)藩對(duì)其衷心佩服，評(píng)價(jià)甚高，我們可從《新化縣志》所載的曾國(guó)藩寫(xiě)的《鄧顯鶴墓表》略見(jiàn)一斑:“洞庭以南，服嶺以北，屈原、賈誼傷心之地也，歷代通人志士相望，而文字放佚，湮郁不宣，君子懼焉。”[5]1037-1038曾國(guó)藩家鄉(xiāng)離鄧所居之地新化僅六七十公里，其對(duì)青年曾國(guó)藩的文化影響是肯定有的。

(三)曾國(guó)藩的文化品性中的梅山文化和湖湘文化烙印

受梅山文化與湖湘文化的影響，湖南人尤其是梅山人的人文品性一般都具有勤儉、樸實(shí)、淳厚、率直、豪爽、尚義、勇敢、倔強(qiáng)的特征，這在一些地方志中多有描述:“民風(fēng)膘悍”，“人性悍直”，“民好斗訟”，“其民尤尚氣力”，“其俗好勇”，“好勝尚氣”，“好勇尚儉”，等等。新化縣志稱:縣民“尚氣貴信，淳而不佻;……喜氣而惡欺，好高而尚儉?！盵5]989曾國(guó)藩的文化品性中打下了深刻的梅山文化和湖湘文化烙印。

1．勤樸

受梅山文化與湖湘文化的影響，湖南人特別是湘中人大都勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞、節(jié)儉持家。曾國(guó)藩在這方面的文化品性是非常明顯的。他常常教導(dǎo)子弟要去惰戒奢，勤儉持家:“要實(shí)行勤儉二字。內(nèi)間娌妯不可多講鋪張。后輩諸兒須走路，不可坐轎騎馬。諸女莫太懶，宜學(xué)燒茶煮飯。書(shū)、蔬、魚(yú)、豬，一家之生氣;少睡多做，一人之生氣。勤者生動(dòng)之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運(yùn)斷無(wú)不興之理。”[6]他自己在這方面也是身體力行，真正做到了言傳身教。曾國(guó)藩天資平平，但一生勤勉自持，不斷進(jìn)德修業(yè)，終于成就了“三不朽”的偉業(yè)。在戎馬倥傯之際，他能幾乎每天都寫(xiě)日記、家書(shū)，不可謂不勤;官至一品大員，卻不染奢佚之氣，也不可謂不儉。正如他在給兒子的信中所說(shuō):“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦習(xí)氣，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也?！盵2]251

2．明強(qiáng)

湖南人特別是梅山人的“霸蠻”是出了名的?！鞍孕U”就是倔強(qiáng)，就是血性。曾國(guó)藩文化品性中“明強(qiáng)”的特性是非常突出的。他認(rèn)為“擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！彩路菤獠慌e，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本?！峒易娓?星岡公)教人，亦以‘柔弱無(wú)剛’四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣?！盵7]978他的這種明強(qiáng)的品性，無(wú)論是讀書(shū)做事，還是帶兵打仗，都是表現(xiàn)得淋漓盡致的。但曾國(guó)藩的明強(qiáng)里邊不僅含有“霸蠻”、倔強(qiáng)、血性之意，而且含有明智之義。在曾國(guó)藩看來(lái)，一味的“霸蠻”，逞“匹夫之勇”，不是真正的強(qiáng)。“強(qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓?！盵7]1010這就是說(shuō)，明是強(qiáng)的前提，先明而后強(qiáng)，才能大智大勇。他認(rèn)為只有能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)?！肮饰彷呍谧孕尢幥髲?qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可?！盵7]1285

3．堅(jiān)忍

在湘中鄉(xiāng)土社會(huì)有一句有名的俗語(yǔ):“忍得一時(shí)之氣，免去百日之憂?！痹鴩?guó)藩的能忍是出了名的。在他看來(lái)，忍能免辱，忍能退災(zāi)，不忍做不得人，能忍才能成大事。“正因?yàn)橛羞@種認(rèn)識(shí)，翻開(kāi)曾國(guó)藩著作，堅(jiān)忍維持、堅(jiān)忍力爭(zhēng)、堅(jiān)忍支撐、堅(jiān)忍不懈等字眼隨處可見(jiàn)?！盵8]曾國(guó)藩對(duì)“忍”字有獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為“忍”不是一味地忍耐和無(wú)原則的退讓，而是包含了“挺”、“剛”、“強(qiáng)”、“硬”的成分。正是曾國(guó)藩的這種“打脫牙和血吞”的忍勁，才使他最后成就了撲滅太平天國(guó)革命的“驚天偉業(yè)”。

4．柔韌

湖南人特別是湘中人是特別能吃苦耐勞的，更具有認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)就不折不撓、奮勇向前的韌性品質(zhì)。正如張朋園先生所言:“湖南人個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，凡事認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)，勇往直前，不計(jì)成敗，不計(jì)利害，不屑更改，是一種不信邪的‘騾子脾氣’，在中華民族之中，自成一地區(qū)性的性格。此種性格，由來(lái)已久，穩(wěn)定而少變化?！盵9]曾國(guó)藩的人文品性中既有剛毅堅(jiān)強(qiáng)的一面，又有柔韌堅(jiān)忍的一面，并將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如。綜觀曾國(guó)藩一生的仕途坎坷、宦海沉浮與軍旅生涯中的“屢敗屢戰(zhàn)”，但最終成就“三不朽”業(yè)績(jī)的事實(shí)，我們不發(fā)現(xiàn):這種剛?cè)岵?jì)、柔韌宏忍的人文品性是其成功的至關(guān)重要的因素。近代著名思想家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此有深刻的認(rèn)識(shí):“曾公功成業(yè)定之后，論者以為乘時(shí)際會(huì)，天獨(dú)厚之;而豈知其停辛佇苦，銖積寸累，百折不回而始有今日也?使曾文正毅力稍有不足者，則其為失敗之人，無(wú)可疑也?！?/p>

5．拙渾

湖南人與湘中梅山人的率真、樸實(shí)、淳厚，在曾國(guó)藩身上則化為拙渾。所謂拙渾，即拙誠(chéng)渾含，渾樸內(nèi)斂。曾國(guó)藩時(shí)常自稱“鈍拙”，主張去偽崇拙，不尚機(jī)權(quán)。為此，他把他的書(shū)齋就命名為“守拙齋”。曾國(guó)藩常常教導(dǎo)子弟:言行舉止要含而不露，端莊自持，“縱人以巧詐來(lái)，我仍以渾含應(yīng)之，以誠(chéng)愚應(yīng)之。久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無(wú)已時(shí)耳?！盵2]363如果不是曾國(guó)藩拙渾的功夫做得到家，那么在湘軍在打下南京后就不可能有那么好的收?qǐng)觥?/p>

三 湘軍文化的湖湘文化和湘中地域文化烙印

曾國(guó)藩組建和統(tǒng)領(lǐng)的湘軍，同樣受梅山文化影響下的湘中地域文化和湖湘文化的影響，形成了特質(zhì)明顯的湘軍文化。湘中是湘軍的發(fā)源地，湘軍的兵員與大部分將領(lǐng)都出自湘中。湘中深厚的文化底蘊(yùn)、樸實(shí)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、廣泛的民眾基礎(chǔ)，為湘軍文化奠定了基礎(chǔ)。湘軍從挑兵選將到練兵治軍與行軍打仗，從治軍理念到軍隊(duì)體制及內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，無(wú)不折射出湖湘文化與湘中地域文化的影響，使湘軍文化打上了湖湘文化與湘中地域文化的深刻烙印。

(一)挑兵選將以忠義尚氣、強(qiáng)悍樸實(shí)、吃苦耐勞為原則

曾國(guó)藩在興辦團(tuán)練、組建湘軍的過(guò)程中，深刻地認(rèn)識(shí)到清朝八旗綠營(yíng)子弟兵的流弊和惡習(xí)，決心“改弦更張”，“特開(kāi)生面，赤地新立”。為此，他首先確立了募兵選將的原則。在招募士兵方面，主要招募“技藝熟練，年輕力壯，樸實(shí)而有農(nóng)夫士氣者為上。其油頭滑面，有市井氣者有衙門氣者，概不收用?！币?yàn)槭苊飞轿幕绊?，湘中山民大都純樸忠勇、性格剛烈，“梅山侗蠻有頑強(qiáng)的個(gè)性特征，尚義、崇武、膘悍、合群，古曰‘蠻勁’，史稱‘梅山精神’。這是以后‘湘勇精神’的緣由故一?！盵10]曾國(guó)藩的湘勇很多都來(lái)自湘中，就是緣于此。

在選軍官將領(lǐng)方面，主要聘用紳士、文人，但對(duì)政治、思想、身體等方面都有要求。曾國(guó)藩認(rèn)為:帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急功近利，第四要耐受辛苦。而最重要的是要有“忠義血性”，要做到“公、明、勤三字”[11]。

曾國(guó)藩這些挑兵挑選將的原則中充分蘊(yùn)涵著梅山文化與湖湘文化的精神因子，為湘軍的創(chuàng)建提供了人才素質(zhì)保證。后來(lái)的湘軍士兵大都能勇敢作戰(zhàn)、吃苦耐勞，“扎硬寨、打硬仗”;而在湘軍將領(lǐng)中也確乎涌現(xiàn)出塔齊布、鮑超、楊載福、李續(xù)賓兄弟、周鳳山等一大批“有忠義血性”之將?？梢哉f(shuō)，這都與曾的挑兵選將的原則有直接關(guān)系。

(二)練兵治軍以封建理學(xué)與湖湘文化和湘中地域文化精神武裝將領(lǐng)、訓(xùn)練士兵、整肅軍隊(duì)

對(duì)招募來(lái)的士兵和將領(lǐng)如何進(jìn)行訓(xùn)練和整治，是擺在曾國(guó)藩面前的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。曾國(guó)藩針對(duì)湘軍的軍員特點(diǎn):將領(lǐng)大多書(shū)生出身，信奉儒教;士兵大多農(nóng)夫出身，易受感化教育。因而非常注重以封建理學(xué)、綱常、名教以及湖湘文化和湘中地域文化精神，對(duì)將士進(jìn)行思想灌輸和精神訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)部隊(duì)的整肅，嚴(yán)明軍紀(jì)，提高戰(zhàn)斗力。

曾國(guó)藩從一開(kāi)始所擬的《討粵檄文》就為湘軍樹(shù)立起以維護(hù)封建名教為己任的精神旗幟，以后又在訓(xùn)練湘軍的過(guò)程中經(jīng)常以理學(xué)、常倫和充滿地域特色的文化精神訓(xùn)導(dǎo)和激勵(lì)將士?？梢哉f(shuō)，他開(kāi)了近代軍隊(duì)思想政治工作的先河。如他用禮法來(lái)訓(xùn)導(dǎo)將領(lǐng)就非常注重用以身作則來(lái)轉(zhuǎn)移軍隊(duì)習(xí)氣，以鄉(xiāng)氣代替官氣，強(qiáng)化“勤教”、“嚴(yán)繩”。他認(rèn)為“治軍之道，以勤字為先。身勤則強(qiáng)，逸則病;家勤則興，懶則衰;國(guó)勤則治，怠則亂;軍勤則勝，惰則敗”。同時(shí)，他十分重視軍紀(jì)與軍民關(guān)系教育，為此他親自創(chuàng)作了一首通俗易懂、很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的《愛(ài)民歌》。

(三)以封建人際關(guān)系和鄉(xiāng)土文化觀念為紐帶協(xié)調(diào)湘軍內(nèi)部關(guān)系，構(gòu)建湘軍體制和運(yùn)行機(jī)制

在創(chuàng)建湘軍的過(guò)程中，曾國(guó)藩鑒于清軍內(nèi)部不同心合力、“敗不相救”的弊病，因而募集將士以封建人際關(guān)系和鄉(xiāng)土文化觀念為紐帶，通過(guò)同鄉(xiāng)、鄰里、同族、親友、同學(xué)、師生等關(guān)系將其網(wǎng)羅在一起，統(tǒng)領(lǐng)由曾國(guó)藩挑選，營(yíng)官由統(tǒng)領(lǐng)挑選，哨官由營(yíng)官挑選，什長(zhǎng)由哨官挑選，丁勇由什長(zhǎng)挑選，形成以血緣、地緣、學(xué)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的利害攸關(guān)、便于掌控的軍隊(duì)組織系統(tǒng)。

這種軍隊(duì)體制開(kāi)了近代軍閥制度的先河，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)還是一種行之有效的軍隊(duì)組織形式。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，這支軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系雖然也很復(fù)雜，也出現(xiàn)過(guò)個(gè)別將領(lǐng)難以統(tǒng)馭的現(xiàn)象，但總體上來(lái)說(shuō)各營(yíng)之間、將領(lǐng)之間還是能首尾相顧、相互呼應(yīng)的，很少有見(jiàn)死不救的情況發(fā)生，也大都能服從曾國(guó)藩的調(diào)度和掌控。試想:如果沒(méi)有胡林翼、左宗棠等人在湖北、湖南為前方作戰(zhàn)的湘軍籌集軍響和糧草，曾國(guó)藩的后勤補(bǔ)給早就失去了保障，又哪會(huì)有湘軍的成就?!傳說(shuō)湘軍作戰(zhàn)后期左宗棠與曾國(guó)藩意見(jiàn)相左，但實(shí)際情況卻可能并非如此。有學(xué)者早已對(duì)此有所論及，在此筆者不再贅述。

[1]宋史·卷494·列傳·梅山峒[M]．北京:中華書(shū)局，1977．

[2]曾國(guó)藩．曾國(guó)藩全集·家書(shū):1[M]．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1995．

[3]張岱年．船山倫理與西方近代倫理比論．序[M]．香港:國(guó)際展望出版社，1991．

[4]歐陽(yáng)斌．曾國(guó)藩與同代湖湘學(xué)人關(guān)系述論[J]．求索，1998(4):118-122．

[5]新化縣志編篡委員會(huì)．新化縣志[M]．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1996．

[6]曾國(guó)藩．曾國(guó)藩治家全書(shū)[M]．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1996:37．

[7]曾國(guó)藩．曾國(guó)藩全集·家書(shū):2[M]．長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1995．

[8]歐陽(yáng)斌．論曾國(guó)藩的性格特質(zhì)及其文化成因[J]．中國(guó)文化研究，1998(冬之卷):33-39．

[9]張朋園．中國(guó)現(xiàn)代化區(qū)域研究:湖南省1860-1916[M]．臺(tái)北:臺(tái)灣“中央研究院”近代史所編印，1983:337-354．

[10]李藻華．論湘軍文化與婁底社會(huì)的源流[J]．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(4):99-103．

[11]史林，遲云飛．曾國(guó)藩大傳[M]．北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2001:176．