湖南城步巫山與中國巫文化起源

陽國勝

(懷化學院，湖南 懷化418000)

“巫山”之名始見于《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國也是世界上最古老的一部地理歷史著作，清代畢沅考證其“作于禹益，述于周秦，行于漢，明于晉”。該書多處描寫到巫人、巫術(shù)等宗教活動，因此魯迅認為《山海經(jīng)》是“蓋古之巫書也”。巫文化起源或許與古地名“巫山”有關(guān)。

查古今地名資料，全國共有3處巫山:長江三峽的巫山、湖南城步的巫山和山東肥城的巫山。討論巫文化起源與古巫山的關(guān)系，首先要搞清楚，此3處巫山中誰是古巫山，也就是誰是《山海經(jīng)》中所指的巫山?！渡胶＝?jīng)》對有關(guān)巫山的情況有如下記載。其《大荒南經(jīng)》載:“黑水之南，有玄蛇，食麈，有巫山者，西有黃鳥，帝藥，八齋，黃鳥于巫山……”“有巫(zhì)民盼姓，食谷，不績不經(jīng)，服也，不稼不穡，食也，爰有歌舞，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處，百谷所聚。”其《大荒西經(jīng)》載:“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在。”《說文解字》說:“靈，巫也?！痹鎿?jù)此認為“靈山即巫山”。其《大荒西經(jīng)》又載:“大巫山、有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山?！睆囊陨嫌涊d可以把握古巫山的大體區(qū)位和人文特征，這為我們辨別現(xiàn)有巫山與古巫山的親緣關(guān)系提供了依據(jù)。

三峽巫山、城步巫山和肥城巫山究竟誰是古巫山呢?在此有必要介紹一下3處巫山的基本情況。

三峽巫山地處重慶市的東大門，它不是一座孤立的小山，而是一條連綿起伏成脈絡(luò)狀的山脈。商務(wù)印書館1986年版《辭?！氛f，巫山“在四川巫山縣東，即巫峽，巴山山脈特起處”;1970年版《辭?！氛f巫山“在四川、湖北兩省邊境。北與大巴山相連”。據(jù)現(xiàn)代版《巫山縣志》介紹，秦昭襄王三十年在此建巫縣，其間經(jīng)多次區(qū)域和縣名變更，最后于隋開皇三年定名巫山縣。可見此處與“巫”有關(guān)的歷史可上溯至戰(zhàn)國。

據(jù)《肥城縣志》:肥城巫山原名龜山，春秋戰(zhàn)國時稱巫山。《左傳·襄公十八年》載“齊侯登巫山以望晉師”，其中“巫山”即指此山。自漢代在山上建享堂，世人謂之孝子堂，遂將此山稱為孝堂山。1961年被國務(wù)院公布為全國第一批重點文物保護單位。

城步巫山在《辭?！?、《辭源》中沒有記載，只是《辭?！吩卺尅拔姿睏l時涉及到:“巫水，一曰洪江，沅水支流，在湖南省西南部，源出城步縣苗族自治縣東巫山……北流入沅?！比珖形咨接钟形姿膬H此一處。但此“巫山”前面有一個“東”字，有人據(jù)此認為此山全名應(yīng)是“東巫山”，新版《城步縣志》也作“東巫山”。2006年筆者實地考察，了解到巫水流域綏寧、會同等地的群眾習慣稱此巫山為“大巫山”?！吨袊糯孛笤~典》則為“巫山”，稱“在湖南城步縣東四十里，上有峰十二，巫水出此”。清代顧祖禹《讀史方輿紀要》載，沅水流域“有巫山，巫水所出也”，這證明清代以前是稱作“巫山”的。其古名究竟是“東巫山”、“大巫山”還是“巫山”?筆者認為可能古之“大巫山”和“巫山”并用，而“東巫山”是現(xiàn)代人的稱謂，原因是其座落在縣城之東和此地方言“東”與“大”兩字讀音接近。關(guān)于此巫山歷史，唐貞觀八年以巫水流域為中心設(shè)置過“巫州”，地域含蓋城步、會同、洪江、綏寧、靖州等地。

從3處巫山情況對比看，肥城巫山雖然有史料可查的年代最久遠，但資料明確其前身地名為“龜山”，且漢以后也不稱巫山而叫“教堂山”，應(yīng)與《山海經(jīng)》所載的巫山無關(guān)。三峽巫山的知名度最大，有史可查的年代也較早，最有競爭力，所以學界一般認為三峽巫山是《山海經(jīng)》中的古巫山。學術(shù)研究不能“以貌取人”。筆者認為，三峽巫山并不是古巫山，城步巫山才最有可能是《山海經(jīng)》中所指的巫山。

理由之一，王充《論衡·言毒篇》明確記載:“巫咸能以祝延人之疾，愈人之禍者，生于江南，含烈氣也?！弊鳛槭字椎奈紫躺诮?，巫山理當在江南?！冻o·離騷》也提到巫咸:“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！边@句話的意思是:聽說巫咸(的仙魂)今晚要降臨，我要懷揣著椒花和精制的稻米去祈求。有學者考證屈原的《離騷》是流放于沅水流域的溆浦一帶寫的[1]，所反映的宗教民俗事象應(yīng)當源自其流放地。也就是說沅水流域遠在戰(zhàn)國時期是將巫咸作為祖先或神靈來敬祀的，這可作為巫咸生于并死于江南的一個佐證。三峽巫山跨越長江兩岸，不能用“江南”二字定位。

理由之二，《山海經(jīng)》說“巫山”在“黑水之南”，“黑”古通“黔”，黑水即“黔水”，“黔水”即沅水，城步巫山正好在沅水之南、且山水相連?？滴酢肚柨h志·山川》明載沅水又名“黔江”，“西南來會者曰渠水，渠水西為清水江……合流始名黔江，東注于洞庭”;并稱“黔江因石黑而得名”，“黔陽”則得名于“黔水之陽”。清光緒《會同縣志》載:“會水自遠來者曰渠江……北匯朗水……至洪江為黔大河。”亦證明沅水即黔水?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說“黑水、青水之間，有木名若木，若水出焉”，說明“黑水”與“青水”、“若水”三并鄰，而在黔陽地域，正好有“青水(即清水江)”、“若水”(眾多方志記載發(fā)源于城步巫山的巫水又名“若水”)匯入沅水。這既佐證了今之沅水即古之黑水，也間接證明城步巫山即《山海經(jīng)》中的古巫山。

理由之三，《山海經(jīng)》所載巫山的人文特征與城步巫山情況吻合?！渡胶＝?jīng)》說巫山西邊有“黃鳥”——袁珂注云“古黃、皇通用無別，黃鳥即皇鳥，蓋鳳凰屬之鳥也”。城步巫山及巫水流域正好有特別崇拜鳳凰鳥的民俗;林河先生考證沅水的“沅”字就是由古“鸞”字轉(zhuǎn)音而來;特別是考古部門在洪江高廟遺址發(fā)掘出眾多的距今7 800年的鳳鳥圖案，說明沅水流域是鳳文化的發(fā)源地。

理由之四，《山海經(jīng)》說“大巫山”附近有“有金山”和“常羊山”，會同境內(nèi)與周邊確有“有金山”和“常羊山”古地名，常羊山在會同連山鄉(xiāng)境內(nèi)，有金山在隆回縣司門前與小沙江交界處[2]。這三山并存是佐證城步古巫山的一個極為重要證據(jù)。

我們證明了巫山是《山海經(jīng)》之古巫山，作為“同胞兄妹”的巫水論其“年齡”應(yīng)與古巫山相仿。湘西南既有巫山又有中國獨一無二的巫水，按照因事而名、因人而名的地名規(guī)律，應(yīng)該可以從中探尋巫文化歷史的一些蛛絲馬跡，因為從《山海經(jīng)》記載的情況可知，巫山不僅是一座自然之山，更是一座神山、藥山、“云雨之山”，內(nèi)容涵蓋了傳統(tǒng)巫術(shù)的方方面面，可能與巫文化發(fā)源有關(guān)。

討論發(fā)源地就不能再局限于巫山這一個很小的自然實體了，其實從《山海經(jīng)》所記的有關(guān)巫山人文情況看，也是擴展到了一個較大的空間區(qū)域的，巫山只是一個特定的標志而已。我們認為城步古巫山區(qū)域的圈定應(yīng)以巫山加巫水流域來確定。

《懷化地區(qū)志》載:“巫水發(fā)源巫山西南麓，流經(jīng)綏寧、會同、洪江等縣(區(qū))，至洪江區(qū)城東注入沅江，全長244公里，流域面積4 205平方公里?！薄吨袊糯孛笤~典》載:“巫水，一名巫山江，今名洪江，即古運水，源出湖南城步縣東巫山，南流又西，經(jīng)綏寧、會同至黔陽縣東南注于沅水，按寶慶府志，巫水有東西二派，東流者為威溪，至武岡縣入資，西流都為洪江，清會典圖，出巫山北都為威溪，入資，出巫山南都為巫水，下流為洪江，入沅。”

以巫水水系經(jīng)緯為骨架、并參照古巫州的行政區(qū)域圈定下來的古巫山文化區(qū)域，以會同縣為中心，包括今懷化市的大部分和湘中城步、隆回、武崗、綏寧等縣。古時地廣人稀，實際的古巫山文化區(qū)域可能更廣闊。

何以見得以會同縣為中心的湘西南古巫山地區(qū)是中國神秘巫術(shù)、巫醫(yī)藥文化的發(fā)源地呢?這要將《山海經(jīng)》的有關(guān)記載結(jié)合該地區(qū)考古資料和現(xiàn)有民俗文化來考察。

《大荒西經(jīng)》關(guān)于大荒之中有“巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降”的記載是一個很重要的信息?！逗?nèi)西經(jīng)》又載:“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，窫(yì)窳(yǔ)之尸，皆操不死之藥以距之。”有學者考證，“開明”在蜀地，先秦時期今懷化地區(qū)的部分縣份即屬蜀地，“開明”之東與會同古巫山的地區(qū)正好吻合。這既印證了我們?nèi)Χü盼咨降赜虻恼_性，也豐富了“十巫”內(nèi)容。這兩則記載大致相同，只是一處有“十巫”，一處只有“六巫”，還有4巫名稱不同而已。這10巫或6巫或更多巫，實際上指的若干巫人部落，有后世學者稱之為“群巫”，稱“群巫”所活動的地方為“巫咸國”。筆者以為“巫”字起源于五帝傳說時期之前，當時的“十巫”社會還處于天下眾多分散部落逐步走向聯(lián)盟的過程中，稱“國”不妥。群巫的名稱大概是以姓氏、官職或聚居地名來確定的。所謂“巫×”，其實是一種倒裝語，可作“×巫”解。如“巫彭”即彭姓之巫師或部落，“巫咸”即咸姓巫師或部落，這種倒裝語在古越語即西南藏侗語族中常見。

巫術(shù)的重要內(nèi)容就是為求神司藥，讓人們健康長壽。《山海經(jīng)》多次提到巫山有“帝藥”、“百藥爰在”，說這些帝藥分別藏在8個齋屋之中，并稱這地方為“不死之國”。郭璞注云:帝即“天帝”，藥指“神仙藥”。袁珂注:“神仙藥，當即神仙不死之藥?！边@充分說明了巫術(shù)與醫(yī)藥的關(guān)系，說明了司巫醫(yī)巫藥是為了長生不死。宋代學者羅泌說:“炎帝神農(nóng)氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，于是通其變，以成天下之文，極其數(shù)以定天地之象，八八成卦以酬醡(zhà)而祐神，以通天下之志，以定天下之業(yè)?！毖椎凵褶r(nóng)氏是傳說中的醫(yī)藥始祖，他可以對巫咸、巫陽等群巫發(fā)號施令。這恰好證明炎帝就是巫咸等巫部落的首領(lǐng)，巫咸、巫陽等是其臣民。可作為佐證的是，筆者經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)，位居古巫山地區(qū)的會同連山極有可能就是炎帝神農(nóng)氏的故居地(炎帝故里“會同說”已入錄《中國大通史·史前卷》)。

被稱之為“云雨之山”，是因為有些巫術(shù)活動伴有集體男女情歡，其場面“爰有歌舞，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處”，熱烈而壯觀，真正稱得上“巫山云雨”。這一活動可能與湘西南苗族的“跳月”古俗與關(guān)，“跳月”也是一種集體交歡活動，時間定在“歷園”之時，此時女子“月事”己畢，最適宜“跳月”配偶繁衍人類[3]。這種有組織、有規(guī)律的“群婚”活動在上古社會應(yīng)該說是一種文明進步。

從《山海經(jīng)》所反映的情況，可以這樣認為，沅水古巫山地區(qū)是群巫的聚居之地，是當時中國巫術(shù)特別發(fā)達的地方?！笆讖拇松怠保蟾攀侵甘撞柯浼慈何撞柯洹拜喠髦等铡奔摧喠鳡款^主持巫術(shù)活動;居十巫之首的巫咸大概是群巫地區(qū)的“總領(lǐng)事”，或者是第一任“領(lǐng)事”，所以尤其受人尊重。由此推測，當時應(yīng)該規(guī)定了若干活動場地，并可能有一個巫術(shù)宗教活動中心。

筆者的這種推測得到了考古材料支持。距今7 000多年的洪江(黔陽)高廟遺址文化特征反映了巫術(shù)宗教方面，幾乎所有的出土陶器都是與巫術(shù)祭祀有關(guān);從建筑遺跡表現(xiàn)出來的寬大廳堂結(jié)構(gòu)，不像普通民居場所，可能是為祭祀所需的公用場所;遺物中還有用活人作祭品的骨骸，這是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的“人祭”證據(jù)。專家據(jù)此推定，這是當時一個“區(qū)域祭祀中心”，“為我國已知同期史前遺存所罕見”[4]。

高廟遺址周邊地區(qū)的懷化壓祖山、荊坪、高坎垅，黔陽的龍船塘，靖州的頭篷坡，麻陽火車站，會同的渡頭江等石器時代至商周時期遺址出土的器物和墓葬表現(xiàn)出明顯的巫術(shù)宗教文化特征;懷化的新屋，沅陵的紅土包、木馬嶺，辰溪的米家灘，溆浦的馬田坪，會同的黃茅團等大量的春秋戰(zhàn)國遺址則巫術(shù)色彩更濃，可清晰反映巫師、神道的活動情況[5]。這反映出古巫山地區(qū)巫術(shù)文化的一脈相傳。

史料可考者，可以將巫術(shù)民俗銜接到戰(zhàn)國。學界公認屈原的《九歌》所反映的多為沅水流域的民間巫術(shù)活動的真實情況?！毒鸥琛酚?1篇，其《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》等都與巫術(shù)民俗有關(guān)?！稏|皇太一》、《云中君》等所描述的通宵達旦、載歌載舞的場面與《山海經(jīng)》之記載極為相似。陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中說:“沅湘之詞信鬼神而好詞，其詞必作歌樂鼓舞，以樂諸神。”

秦漢以后中原文化漸次浸入，宋明以后更有大量江西、湖北等地的漢民族夾帶著不同的文化遷移來此定居，使古巫山地區(qū)民俗文化被混合和同化了。但總的來說這一地區(qū)巫儺文化氛圍相對于其他地方要濃一些，而且遺存許多特有的巫儺習俗。

令人難以置信，城步、綏寧、靖州、會同等地仍然遺傳著一種名叫“車七姑”的巫術(shù)，農(nóng)歷七月半和正月元宵節(jié)(平時也可)，村上男男女女要會合一起去看望祖先和死去的親朋好友，并可以和死者對話。2007年9月5日，筆者在會同連山鄉(xiāng)建設(shè)村寺院內(nèi)見證了這一場面:先是幾個巫師燒香念咒，從寺外荒坡抬進一用紅布包裹的草人，經(jīng)過一番法事，草人似有動感，表示神已降臨;此時伏案的眾男女經(jīng)巫師灑水點化之后便一個個進入“通仙”狀態(tài)，大家情不自禁，有的雙手拍桌，有的蹬足拍胸，有的離桌蹈之舞之，有的哭哭啼啼，有的變聲吟唱，以各種反常狀態(tài)和死者通話。筆者這里介紹這一現(xiàn)象，并不是推崇這種巫術(shù)，只是證明古巫山地區(qū)確實遺傳下來了許多與眾不同的巫術(shù)文化。

根據(jù)《山海經(jīng)》所記巫山與巫部落及其巫術(shù)活動信息，結(jié)合民俗、史料與考古資料綜合考證，可以得出這樣的結(jié)論:城步巫山是《山海經(jīng)》中所指的巫山;以湘西南會同為中心的古巫山地區(qū)有著距今7 000多年的巫文化的遺存，且其巫風巫俗一脈傳承至今，該地區(qū)是中國神秘巫文化的重要起源之地;巫文化的起源和盛行也是城步巫山及相連巫水得名的歷史來由。

[1]舒新宇．破解屈原溆浦之謎[M]．北京:東方出版社，2007:114-133．

[2]陽國勝．華夏共連山:炎帝故里與神農(nóng)文化源流考[M]．長沙:湖南人民出版社，2010:116-122．

[3]吳心源．孫武兵法中的盤古歷法辨析[M]//劉冰清．盤古文化研究．北京:中國文史出版社，2005．

[4]賀剛．湖南洪江高廟遺址考古發(fā)掘獲重大發(fā)現(xiàn)[N]．中國文物報，2006-01-06．

[5]懷化地區(qū)史志辦．懷化地區(qū)志[M]．北京:三聯(lián)書店，1999:2278．