梅山文化與古代戰(zhàn)爭

馬鐵鷹

(邵陽市文化廣播電視新聞出版局，湖南邵陽422000)

梅山文化是一種古老的巫文化。梅山地區(qū)巫師所進行的許多法事活動，大多保留有古代戰(zhàn)爭和軍事行動的痕跡。如“收魂”的法事咒語中，必須“上元將軍本姓唐”、“中元將軍本姓葛”、“下元將軍本姓周”，這“三元將軍”到壇①;小孩病重說是犯了“將軍箭”，必須行法事立分路石碑擋“將軍箭”;師公驅(qū)趕邪鬼的法事活動，幾乎都有請得“各路將軍”帶兵，“安營”、“扎寨”、“立兵”等程序……②為保法事進行順利，驅(qū)走邪鬼，讓主家早日安寧或病體早日康復(fù)，行法事時主壇的巫師儼然就是一位統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬的大元帥，指揮若定，把古代戰(zhàn)爭紛繁復(fù)雜的場面表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

一 戰(zhàn)爭是梅山文化史的重要內(nèi)容

梅山地區(qū)，有文字記載的為五代起系瑤人所據(jù)，自稱“莫瑤”;隨之，當時官方便將“莫瑤”割據(jù)之地稱為“梅山蠻地”[1]14196?，幾甯顡?jù)梅山宣布不服徭役獨立后，觸怒了封建統(tǒng)治者，于是大力實施大民族主義政策，多次對該地區(qū)的瑤民瘋狂地進行征戰(zhàn)、圍剿、鎮(zhèn)壓?，幟駣^起反抗，依據(jù)梅山的自然天險，前赴后繼，與官兵進行著殊死的斗爭。統(tǒng)治者又采用招降安撫的政策，極力進行分解，逐步同化。

五代時期，封建王朝下令梅山瑤民“禁不得與中國通，其地不得耕?！泵飞浆幟裨凇笆碂o鹽，衣無帛”的絕境中奮起反抗，曾多次在周圍郡縣“殺州官、驅(qū)刺史、逐縣令”。宋史記載的“冠潭州”、“冠邵州”就是這一事實的真實寫照。后梁末帝貞明四年(918年)攻入邵州，滿獲生活所需資料如食鹽、錢帛、糧食及武器而歸。蓄精養(yǎng)銳，發(fā)展生產(chǎn)，強大勢力。10年后的后唐，明宗天成四年(929年)，瑤人曾兩次攻入邵州，致使“龍顏大怒”，長沙王馬殷派遣江華指揮使王仝率兵進剿梅山，瑤人奮起反抗，梅左甲首領(lǐng)扶漢陽與右甲首領(lǐng)頓漢凌率兵迎敵，兩軍相持于今湖南安化高明鄉(xiāng)境內(nèi)的“司徒嶺”，勝負難分;后來瑤人以計誘王仝兵深入“九關(guān)十八鎖”的懸崖峽谷中，圍困月余，王仝全軍覆滅。這是梅山瑤人擊敗強大統(tǒng)治階級正規(guī)軍隊的一次光輝戰(zhàn)斗[1]622。

后漢隱帝乾佑二年(949年)十二月，梅山瑤人借湖南最高統(tǒng)治者馬氏兄弟爭奪政權(quán)的機會，出兵攻陷長沙，屯兵三日，獲大批武器和生活用品，凱旋返回梅山，自此士氣大振，后又多次戰(zhàn)“邵之武岡，潭之長沙”，都大勝而歸。對此，封建王朝惶恐不安，調(diào)遣精兵良將，對梅山瑤人進行了慘無人道的屠殺鎮(zhèn)壓。

宋太祖開寶八年(975年)，潭州鈴轄石曦調(diào)兵進攻梅山，在今湖南省新化縣境內(nèi)的石板倉溪山諸峒俘馘數(shù)千人(砍頭后割取左耳以記功)。宋太宗太平興國二年(977年)，調(diào)客省使翟守素。江州刺使田紹斌以及潭州等諸州兵力，浩浩蕩蕩，分路圍剿梅山，終因寡不敵眾，瑤人被捕獲者兩萬，命“取利劍斬之、余五千遣歸諸峒，自是其黨貼服”。于是官軍“乘勝遂北、盡平其巢穴”[1]14196。這次戰(zhàn)役中梅山瑤人損失慘重，元氣大傷。自此至熙寧年間的九十余年，梅山瑤人一直不敢反抗，但瑤人尚存精銳兵力，又加之深據(jù)險要，統(tǒng)治者亦無力再進行圍剿。

至宋神宗熙寧五年(1072年)，朝庭派章惇等到梅山實施招降安撫政策，梅山瑤人也認識到國家安定統(tǒng)一，人民生活才會安定祥和，于是接受詔令，獻出全部土地，到此，“梅山蠻”地便正式編戶齊民了。

梅山文化區(qū)的這一系列古代戰(zhàn)爭，藝術(shù)化地移植到梅山文化的藝術(shù)領(lǐng)域，根深蒂固地隨同梅山文化中的法事藝術(shù)活動代傳不衰而得以傳承保存。

二 梅山地區(qū)“慶大愿”活動是古代戰(zhàn)爭的縮影

翻開中國古代戰(zhàn)爭史，凡重大戰(zhàn)爭都與巫術(shù)有關(guān);而且，對一些杰出的軍事家進行認真研究，諸如姜子牙、諸葛亮等，他們不僅都個個“曉天文、精兵法”，而且“未卜先知”，能“呼風(fēng)喚雨”，會“奇門遁甲”，一個個名符其實地都是大巫師③。

三國時期的諸葛孔明，是一幅完善的軍事家形象。他的雄材大略，能力戳群雄，他的料事如神，能把紛亂戰(zhàn)局控于掌握之中。在他一生的指揮戰(zhàn)斗生涯中，《三國演義》對其多處傳奇戰(zhàn)術(shù)的描寫，可謂出神入化。觀氣象以草船借箭，祭東風(fēng)而呼風(fēng)喚雨，預(yù)見龐統(tǒng)的死期結(jié)果，巧擺八陣圖，祈天出泉，祭滬水解鬼怨，五出祁山驅(qū)六丁六甲，五丈原攘星，定軍山顯圣……其中，除草借箭可以直接說明諸葛亮深通天文氣象外，其它的都是以“法術(shù)”的形式開展情節(jié)的，是在運用巫術(shù)作法。

諸葛亮自己也承認自己是個巫師。

赤壁大戰(zhàn)前夕，周瑜正苦于無有破曹之良計時，孔明對他說:“亮雖不才，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風(fēng)喚雨，都督若要東南風(fēng)，可于南屏山筑一臺，名曰七星壇;高九尺，作三層，用一百二十人，手執(zhí)旗幡圍繞。亮于臺上作法，借三日三夜東南大風(fēng)，助都督用兵，何如?”……《三國演義》中描述建成的七星壇:

方圓二十四丈，每一層高三尺，共是九尺。下一層插二十八宿旗:東方七面青旗，按角、元、氏、房、心、尾、箕、布蒼龍之形;北方七面皂旗，按斗、牛、女、虛、危、室、壁，作玄武之勢;西方七面白旗，按奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，距白虎之威;南方七面紅旗，按牛、鬼、柳、星、張、翼、軫，成朱雀之狀。第二層周圍黃旗六十四面，按六十四卦，分八位而立。上一層用四人，各人戴束發(fā)冠，穿皂羅袍，鳳衣博帶，朱履方裾。前左立一人，手執(zhí)長竿，竿尖上用雞羽為葆，以招風(fēng)信;前右立一人，手執(zhí)長竿，竿上系七星號帶，以表風(fēng)色;后左立一人，捧寶劍;后右立一人，捧香爐。壇下二十四人，各持旌旗、寶蓋、大戟、長戈、黃鋮、白旄、米幡、皂纛，環(huán)繞四面。

而諸葛亮的八卦陣，是按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化多端，可擋十萬精兵。

中國古代的農(nóng)民起義，也都與神秘的巫術(shù)結(jié)合在一起。從陳勝吳廣利用巫術(shù)魚腹丹書篝火狐鳴，到清代義和團降神附體刀搶不入，無不充滿巫術(shù)色彩，神秘莫測。

巫術(shù)與戰(zhàn)爭的緊密結(jié)合這一大氣候環(huán)境，有力地促進了梅山文化吸納戰(zhàn)爭場面，并做為自身的藝術(shù)支撐而得以傳承并保存。

據(jù)明·隆慶六年《寶慶府志》載:寶慶“楚人信巫鬼，重淫祀?！背浞终f明了梅山文化區(qū)域民間巫術(shù)活動的盛況。

“慶大愿”活動集梅山地區(qū)巫術(shù)活動之大成，自始至終神秘莫測，去天堂請神，去地府鎮(zhèn)鬼。但只要撥開其神秘面紗，認真加以研究，就會發(fā)現(xiàn)其基礎(chǔ)是一幅古代戰(zhàn)爭的縮影[2]。

“慶大愿”活動的框架布局，是一幅戰(zhàn)爭圖案的縮影。從凈壇啟圣的擺設(shè)將臺，以供戰(zhàn)爭的總指揮太上老君或張五郎等前來就位，到各路兵馬到來的“迎賓上殿”，聽候戰(zhàn)爭總指揮的安排和命令。他們的前來，與凡間軍事行動調(diào)遣部隊一樣，要“安營扎寨”。而且，作為主方代表的巫師們，一個個在迎接各方“將領(lǐng)”的過程中，都態(tài)度畢恭畢敬，虔誠認真地“監(jiān)飱上祭”、“犒賞三軍”;讓他們酒醉飯飽，然后統(tǒng)一調(diào)遣軍隊，進行操練“繞壇”、“踩九州八卦”，都如古代戰(zhàn)爭擺設(shè)的陣式。如《三國演義》諸葛亮擺設(shè)的八卦陣，紛繁復(fù)雜地讓人分不清東南西北。陣式擺設(shè)好了，就調(diào)兵譴將，以攻擊擒拿做為敵對方的“邪鬼”。也許，梅山兵是所召集的各路兵馬中，最為勇敢的一支精銳部隊，要在遇到敵方力量相當強大時，才“加發(fā)梅山兵”。待戰(zhàn)斗勝利結(jié)束后，馬上“和神”慶功。事完之后，便“倒篡送圣”，須把各路將帥兵馬送走。整個“慶大愿”活動，就是一幅活靈活現(xiàn)的一次有始有終的戰(zhàn)爭記錄，只不過藝術(shù)化了而已!

“慶大愿”活動的歌詞及道具，都說明了該活動為古代戰(zhàn)爭的縮影。如“踩九州八卦”場的第12段唱詞:

“冀州子、冀州兵，要到兗州借雄兵;

借起兗州人和馬，反手破了冀州城;

兗州子，兗州兵，要到青州借雄兵;

借起青州人和馬，反手破了兗州城;

……

荊州子，荊州兵，要到揚州借雄兵;

借起揚州人和馬，反手破了荊州城;

揚州子，揚州兵，要到天門借雄兵;

借起天門人和馬，反身大破九州城!”④

如果說，上列唱段中表達了借兵的目的，用處和內(nèi)容的話，那么，“差兵”段唱詞，就更加充分地說明了派遣“南方八蠻兵，西方六雄兵，北方五狄兵，中央三夷兵”及“梅山五峒兵”奔赴戰(zhàn)場的情景，將生動的調(diào)兵遣將畫面，立體地呈現(xiàn)于觀眾的面前。

通過上面分析，就可以再進一步探索“開仙洞”和“封仙洞”中，那些“邪鬼”又作何解釋呢?這些“邪鬼”，就是前一次戰(zhàn)爭中所捕獲的俘虜。在“人民少而禽獸眾”的年代，人力資源，即戰(zhàn)斗力資源是很有限的。許多古書資料證實，很多戰(zhàn)爭就是由于部落間各自向?qū)Ψ綘帄Z勞動力和戰(zhàn)斗力而爆發(fā)的——男的用以勞動和戰(zhàn)斗，女的用以繁衍后代。同樣在梅山地區(qū)也不例外，也充分地利用所捕獲的俘虜;在“慶大愿”活動中可以看出，平時將他們“封”于“仙洞”，以防逃跑，處在勝利方的監(jiān)視之中，進行勞動生產(chǎn);戰(zhàn)時則用以填補擴充戰(zhàn)斗力，待戰(zhàn)爭完畢后，再又“封”進“仙洞”，繼續(xù)接受監(jiān)視。這一事實，在“慶大愿”活動中的“開仙洞”和“封仙洞”中，集中而突出地做了形象的描述，只不過將這些俘虜藝術(shù)化為“邪鬼”罷了。

“慶大愿”活動的道具，也大多為古代戰(zhàn)爭的武器或軍樂。在每場法事活動中的服飾方面，巫師們所戴的法帽，所穿的法衣彩褲，儼然緊衣待戰(zhàn)的頭盔鎧甲;道具方面，使用的牛角、鑼鼓，也都為古代戰(zhàn)爭中的軍樂，尤其是牛角，是古代的南蠻軍隊中更為突出的一大特色;使用的法器，也都是法刀、馬鞭;而且，巫師們使用法刀時，都有武術(shù)中的“招數(shù)”，令觀者眼花繚亂;在許多場次中，尚有“揚鞭催馬”動作，可謂是古代戰(zhàn)爭的真實寫照。

綜上看來，梅山文化中的戰(zhàn)爭記錄清晰可鑒，只不過不象史書那樣的記載形式，而是以藝術(shù)的形式進行仿真的描述記錄，比史書記載的更具真實和生動，它借助巫術(shù)活動的手段進行描述記錄和保存，主觀上是當時梅山人處于生產(chǎn)力十分低落的時代，認為戰(zhàn)爭的威力可鎮(zhèn)攝驅(qū)遂一切邪鬼，能祛病驅(qū)魔，保風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登和四季平安，于是乎便自覺或不自覺地把他們熟知的戰(zhàn)爭中的場面和名將領(lǐng)，移植到宗教儀式中來充當法事場面和法事中的神;在客觀上，這種巫術(shù)手段的運用，保存了戰(zhàn)爭的許多真實畫面和史實，對我們今天研究特定歷史階段，特定地域的戰(zhàn)事生活和軍事狀況，具有極高的活化的作用。

注釋:

①據(jù)隆回縣長鄄鄉(xiāng)長鄄村師公馬康恒“收魂”法事。

②據(jù)隆回縣七江鄉(xiāng)師公劉期貴介紹。

③據(jù)《封神演義》和《三國演義》有關(guān)章節(jié)。

④《邵陽市民間舞蹈集成》，1988年內(nèi)部資料版。

[1]安化縣志[M]．北京:中華書局，1997．

[2]馬鐵鷹．梅山文化概論[M]．北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，1999:149．