論陳子昂《感遇》詩(shī)的憂患意識(shí)

唐淑云

(吉首大學(xué) 文學(xué)院，湖南 吉首 416000)

論陳子昂《感遇》詩(shī)的憂患意識(shí)

唐淑云

(吉首大學(xué) 文學(xué)院，湖南 吉首 416000)

憂患意識(shí)體現(xiàn)的是一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，是我們民族的基本性格和基本精神。陳子昂《感遇》詩(shī)的憂患意識(shí)因受到所處時(shí)代和自身遭遇的影響，表現(xiàn)得復(fù)雜而深刻，有對(duì)社會(huì)時(shí)局的憂患，對(duì)兵民疾苦的憂患，對(duì)個(gè)人身世的憂患，還有對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂患。陳子昂憂患意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身遭遇在他身上的映射。他的憂患意識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如李白、杜甫、龔自珍等詩(shī)中都閃爍著他憂患意識(shí)的光輝。

憂患意識(shí)；社會(huì)時(shí)局；兵民疾苦；個(gè)人身世；成因；影響

憂患意識(shí)，是中華民族自古以來(lái)的精神傳統(tǒng)之一，它代表一種高尚人格，體現(xiàn)了一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感?！拔膶W(xué)中所表現(xiàn)的憂患意識(shí)，乃是人類的一種自覺(jué)的痛苦，是悲劇的心理基礎(chǔ)?！盵1]這種憂患意識(shí)真摯而深沉地體現(xiàn)在陳子昂的《感遇》詩(shī)中。

《感遇》詩(shī)是陳子昂的感奮之作，雖然各首風(fēng)格相近，類似組詩(shī)，但從思想內(nèi)容來(lái)看，這三十八首，并非寫(xiě)于一時(shí)一地，多為因時(shí)因事而作，或有感于身世，抒發(fā)理想；或面對(duì)現(xiàn)實(shí)，諷刺弊政；或感慨悲懷，傾訴憂憤。從不同方面反映出詩(shī)人憂國(guó)憂民的高尚情操和廣闊胸懷，也寄寓了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻思考，流露出他滿腔孤憤與苦悶的心緒。三十八首《感遇》詩(shī)，大都是充滿憂患意識(shí)的作品，這種憂患意識(shí)為后代的文學(xué)家所繼承和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。杜甫在《陳拾遺故宅》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“終古立忠義，《感遇》有遺篇。”[2]現(xiàn)就《感遇》詩(shī)中憂患意識(shí)的表現(xiàn)、成因，以及所產(chǎn)生的影響作分析。

一 《感遇》詩(shī)中憂患意識(shí)的表現(xiàn)

《感遇》詩(shī)，是陳子昂最杰出的作品，這三十八首詩(shī)的內(nèi)容主要是抒寫(xiě)詩(shī)人平生遭際以及因之觸發(fā)的感想。沈德潛評(píng)價(jià)《感遇》詩(shī)說(shuō)：“感于心，困于遇，猶莊子之寓言也，與感知遇之意自別?！盵3]這些詩(shī)觸及到了詩(shī)人的靈魂深處，凸顯了深重的憂患意識(shí)，流露出一種濃烈的對(duì)時(shí)局、對(duì)人民、對(duì)自身的深深憂患，現(xiàn)就其詩(shī)憂患意識(shí)的表現(xiàn)作分析。

1.對(duì)政治時(shí)局的憂患。

根據(jù)《陳氏別傳》的資料記載，陳子昂生活在一個(gè)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，開(kāi)始他的才能為武后所賞識(shí)，參與政事，但后來(lái)因見(jiàn)解和武則天相悖，于是被疏遠(yuǎn)。政治上的挫折，宦途的災(zāi)禍，使陳子昂對(duì)武后開(kāi)始有了清醒的認(rèn)識(shí)，從而改變了他對(duì)人生的態(tài)度，即對(duì)時(shí)勢(shì)由希望變成失望。身心的備受摧殘使他毅然歸隱山林。但是出于高度的社會(huì)感和責(zé)任感，陳子昂心還在朝廷與國(guó)家，時(shí)刻不忘關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)世道，他發(fā)出深深的憂患。由于他所處的政治時(shí)局的復(fù)雜，他對(duì)時(shí)局的憂患又表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

對(duì)統(tǒng)治者濫殺無(wú)辜的憂患。武后時(shí)期，重用酷吏，朝廷中往往有因一言不慎而被殺者，以至人人自危，陳子昂認(rèn)為濫殺無(wú)辜終會(huì)釀成大禍，對(duì)統(tǒng)治者的這種行為充滿了憂患?！陡杏觥に摹罚骸皹?lè)羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠?吾聞中山相，乃屬放麂翁。孤獸猶不忍，況以奉君終?！边@首詩(shī)關(guān)系到兩個(gè)歷史人物，樂(lè)羊和秦西巴。詩(shī)人借這首詩(shī)諷刺武則天。武則天為了篡政奪權(quán)，殺了許多唐朝的宗室，影響到滿朝文武大臣，為了表示忠君，自以為大義滅親。這種殘忍奸偽的政治風(fēng)氣，使陳子昂十分憤慨，寫(xiě)了這首詩(shī)，表面上是詠史，實(shí)質(zhì)是諷諭時(shí)事。指責(zé)統(tǒng)治者的濫殺無(wú)辜，終究會(huì)給國(guó)家命運(yùn)帶來(lái)災(zāi)難。

對(duì)統(tǒng)治者浮華奢侈的憂患。勤能治家，奢必?cái)〖?。統(tǒng)治者沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，一味追求眼前的浮華，這樣的時(shí)局，隱含了國(guó)家必滅亡的因子。《感遇·十九》：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元……矜智道逾昏?！闭自?shī)的大意：古代圣人并不自私自利，所關(guān)心的都在人民的生活，但陳子昂所目睹的社會(huì)，統(tǒng)治者卻用大量的金玉珍寶雕刻佛像，不僅用盡了山中的木材，而且耗費(fèi)了大量的勞力，這種愚蠢的行為，只能使人更加勞累，自以為聰明，而治道卻越加黑暗。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都在崇尚浮華，追慕虛榮，陳子昂就這樣尖銳地斥責(zé)了統(tǒng)治者的昏庸政治。陳子昂面對(duì)這樣的時(shí)局，卻終無(wú)可奈何，只能用筆在詩(shī)中發(fā)出自己的憂患和無(wú)奈。

對(duì)統(tǒng)治者寵用酷吏的憂患?！陡杏觥吩?shī)大都與作者的政治活動(dòng)有直接關(guān)系，具有強(qiáng)烈的政治傾向。陳子昂任職期間，親眼目睹宮廷發(fā)生的一切，對(duì)統(tǒng)治者寵用酷吏進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，同時(shí)對(duì)這樣的時(shí)局無(wú)力改變充滿了憂患。如《感遇· 十二》：“呦呦南山鹿，罹罟一媒和。”詩(shī)人就用諷喻手法，表達(dá)對(duì)酷吏用誘鹿方式羅織冤獄的憤慨和憂慮?！陡杏觥ざ弧罚骸梆罡磺貙?，金石比交歡。出入咸陽(yáng)里，諸侯莫敢言?！边@是出自《戰(zhàn)國(guó)策》的一個(gè)歷史故事：因?yàn)槌逋趺つ繉櫺殴倮簦沟眠@些人橫行霸道，目中無(wú)人，莊辛警告楚襄王必須貶斥他的兩個(gè)寵臣，否則將在秦國(guó)的手中遭受同樣的命運(yùn)。詩(shī)人用意在于借這個(gè)歷史故事來(lái)刺責(zé)統(tǒng)治者寵用酷吏的行為，否則，將重復(fù)著故事中同樣的命運(yùn)。

陳子昂憑著自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感，描繪了一個(gè)丑惡、混亂的社會(huì)亂局，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局充滿了深沉的憂患。

2.對(duì)兵民疾苦的憂患。

武則天作為最高的統(tǒng)治者，現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題使她首先考慮的是如何維護(hù)自己的統(tǒng)治，武則天時(shí)代邊患綿綿，戰(zhàn)事不斷。一方面由于她不修邊防，任用倭丞，所以應(yīng)戰(zhàn)無(wú)良將；另一方面由于她好大喜功，多次主動(dòng)向少數(shù)民族發(fā)起進(jìn)攻，導(dǎo)致邊塞無(wú)寧事，戰(zhàn)士和人民生靈涂炭。這種憂患表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

對(duì)邊民不斷遭受胡人侵害的憂患?！陡杏觥と摺?：“朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉。藉藉天驕子，猖狂已復(fù)來(lái)。塞垣無(wú)名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊?！边@是詩(shī)人從軍回來(lái)后所作的，其中前面六句，是寫(xiě)唐太宗時(shí)，曾一度打敗突厥，但不久云中都護(hù)府(在今內(nèi)蒙古)一帶東突厥又逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。自高宗永淳元年(682 )至武后延載元年(694 )，骨篤祿可汗在位，擁兵四十萬(wàn)，疆土萬(wàn)里，時(shí)時(shí)侵?jǐn)_西北邊境。“藉藉天驕子，猖狂已復(fù)來(lái)”，即是深謀遠(yuǎn)慮地向當(dāng)權(quán)者發(fā)出警告，希望對(duì)突厥嚴(yán)加防備，所以“北望單于臺(tái)”一句，象征意義大于實(shí)地記敘，表達(dá)了子昂對(duì)西北邊患的深切憂慮。而下面四句，是寫(xiě)邊患頻仍，統(tǒng)治者對(duì)此缺乏良策，加上缺乏精兵良將，空使邊地百姓紛紛死于戰(zhàn)禍。這些是詩(shī)人“登山”所見(jiàn)與所感。由眼前所見(jiàn)與所感，進(jìn)而遙想遠(yuǎn)古以來(lái)的邊事，詩(shī)人雖寫(xiě)中國(guó)王朝與邊疆少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)則是對(duì)將帥無(wú)能，邊民不斷遭受胡人侵害的憤慨。寄寓了詩(shī)人對(duì)人民的同情和關(guān)心，也對(duì)他們的生存發(fā)出無(wú)奈的憂患。

對(duì)人民因統(tǒng)治者的窮兵黷武而深受災(zāi)難的憂患。如《感遇·三》：“蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。亭堠何摧兀，暴骨無(wú)全軀。黃沙幕南起，白日隱西隅。漢甲三十萬(wàn)，曾以事匈奴。但見(jiàn)沙場(chǎng)死，誰(shuí)憐塞上孤?！薄岸×恪笔侵笣h代西北的羌族人，“漢甲”即漢軍，這里代表唐軍。“孤”字面上指孤兒，但是這里作者卻把注意力轉(zhuǎn)移到那些孤獨(dú)地存活于塞上的人，引出社會(huì)問(wèn)題，即戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者。全詩(shī)大意說(shuō)烏沉沉的邊塞，無(wú)論是在古人還是今人的思想里，都以為是荒遠(yuǎn)的地方，在那里，可見(jiàn)者只有高聳的亭堠(碉堡)，陣亡戰(zhàn)士的尸體，唐以三十萬(wàn)戰(zhàn)士對(duì)付匈奴，至今只見(jiàn)沙場(chǎng)上累累尸骸，而沒(méi)有人憐惜這些塞上的孤軍。詩(shī)人用深沉的筆調(diào)，描繪了一副滿目瘡痍的畫(huà)面，斥責(zé)了統(tǒng)治者的窮兵黷武給士兵們帶來(lái)的深重災(zāi)難，也寄寓了作者的深切同情和關(guān)心。面對(duì)這樣的畫(huà)面，陳子昂不得不憂。

陳子昂作為青年才俊，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，使命感和歷史責(zé)任感促使他敢于直言，勇于擔(dān)當(dāng)，倘若沒(méi)有愛(ài)民親民的憂患意識(shí)，他又怎么能做到這一切呢？

3.對(duì)個(gè)人身世的憂患。

陳子昂是處于武則天大興冤獄和告密之風(fēng)盛行的年代，雖然陳子昂從小就懷有建功立業(yè)的理想，但是在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中，陳子昂并沒(méi)有能如自己所愿“為明天子奉良籌”，[4]他一生都郁郁不得志，空懷宏偉大志，滿腔熱情卻沒(méi)有機(jī)會(huì)展示，這使他內(nèi)心非常痛苦。他多次向武則天提出治國(guó)之策，可武則天仍然聽(tīng)而不隨，我行我素。他的治國(guó)理想和武則天的思想存在較大的錯(cuò)位，他是一個(gè)真正懷才不遇的人。唐朝監(jiān)察御史趙儋在為陳子昂所建的碑文中慨嘆說(shuō)：“於戲！陳君道可以濟(jì)天下，而命不通于天下；才可以致堯舜，而運(yùn)不合于堯舜，悲夫！”[5]為他的命運(yùn)慨嘆不已。

道路的曲折，結(jié)局的悲慘，這種強(qiáng)烈的反差使陳子昂產(chǎn)生極度的悲傷和填膺的憂憤。陳子昂的一生都是在憂憤中度過(guò)，因此，表現(xiàn)壯志未酬的激憤情懷和內(nèi)心的苦悶就成了他感遇詩(shī)的一個(gè)主要基調(diào)。這種憂患表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

才華未得到賞識(shí)的憂患。如《感遇·其二》 ：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”詩(shī)詠香蘭杜若，首聯(lián)概寫(xiě)蘭若之繁茂秀美，頷聯(lián)以朱蕤紫莖與幽獨(dú)空林的對(duì)比，襯托蘭若超群風(fēng)采，并暗寓孤芳自賞之意。蕤，原指草木花下垂貌，此指花朵。后四句轉(zhuǎn)而感嘆芳華零落，雖經(jīng)“遲遲”“裊裊”之時(shí)序延宕，但搖落而變衰，鮮艷之花最終凋零仍無(wú)可避免。這是一首托物寓意的詩(shī)。運(yùn)用香花香草比擬自己高潔情懷的傳統(tǒng)手法，描繪蘭草和杜若春夏欣欣向榮，空絕群芳，待秋風(fēng)一起，便搖落無(wú)成，借以反映出詩(shī)人政治上失意，不能及時(shí)有為的苦悶。將自己壯志難酬的苦悶心情含蓄地表達(dá)了出來(lái)，對(duì)自己的人生境遇發(fā)出深深的哀嘆。這種哀嘆，是嘆自己人生的艱辛，是嘆失意的寂寞和懷才不遇的苦悶，整首詩(shī)，憂患意識(shí)不離其中。

才華得到青睞卻又被統(tǒng)治者壓制、毀滅的憂患。這類憂患意識(shí)在詩(shī)人的作品中表現(xiàn)得非常凄愴、濃郁。如《感遇·二十三》 ：“翡翠巢南海，雄雌株樹(shù)林……嘆息此珍禽?！边@首詩(shī)用翡翠作比喻。翡翠是生長(zhǎng)于南方的珍貴禽鳥(niǎo)。毛羽翠綠色，有光澤，古代婦女用來(lái)做裝飾品，價(jià)錢不菲，全詩(shī)說(shuō)翡翠雌雄雙棲于南方的樹(shù)林中，本來(lái)生活很安全，豈知有許多貴家婦女，卻愛(ài)上它們的羽毛，使它們與黃金同價(jià)。于是這些珍禽便被獵人所殺死，拔取羽毛，賣到貴家后堂，或者作首飾，或者用來(lái)裝飾錦被。這些翠鳥(niǎo)生長(zhǎng)在南海，豈不很遙運(yùn)?？墒潜苊獠涣双C人羅網(wǎng)追尋，可見(jiàn)它們是由于多“材”，以致逢到殺身之禍。全詩(shī)意在說(shuō)明一個(gè)品節(jié)高尚、才華出眾的人，一旦為統(tǒng)治者所垂青，就選用作點(diǎn)綴升平的飾物，就難免因才華之累而喪身。這看似為翡鳥(niǎo)慨嘆，實(shí)則是為自己的悲慘境遇哀鳴。全詩(shī)看似平淡，卻透露出詩(shī)人人生多艱的憂傷之情。

陳子昂的這種憂患人生的意識(shí)，主要出于個(gè)人的一種社會(huì)使命感，實(shí)現(xiàn)治國(guó)救天下的理想，因此飽含著浩然之氣，具有悲愴之感。

除此之外，陳子昂的憂患還表現(xiàn)在統(tǒng)治者株連無(wú)辜、濫殺宗室等方面。對(duì)文學(xué)方面，也表現(xiàn)出了深深的憂患：“文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。”[6]總之，他《感遇》詩(shī)的憂患意識(shí)復(fù)雜而深沉，隨著經(jīng)世濟(jì)民理想的破滅，尤其是歸隱山林后，憂患意識(shí)更曲折，更多地深入到內(nèi)心的靈魂深處。

二 《感遇》詩(shī)中憂患意識(shí)的成因

人的意識(shí)的產(chǎn)生，一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。就現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他的思想來(lái)源于他的社會(huì)生活，是一定的社會(huì)生活在他頭腦中反映的產(chǎn)物，絕不是個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。他的思想、感情，他的愿望、性格的形成，是一定社會(huì)關(guān)系的總和。陳子昂憂患意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身遭遇在他身上的映射。

陳子昂作為一個(gè)治國(guó)安邦的奇才，長(zhǎng)于洞察，善于思考，往往能透過(guò)社會(huì)表面的安定和暫時(shí)的升平，看到社會(huì)內(nèi)在潛伏的矛盾和深刻的危機(jī)，因此，他的憂患意識(shí)萌發(fā)較早。早在青少年時(shí)期，他就有較強(qiáng)的參政意識(shí)，并付諸行動(dòng)。然而，這時(shí)期的陳子昂，還處于求學(xué)時(shí)期，僅在理論上有所探索，并沒(méi)有和社會(huì)實(shí)踐很好結(jié)合，盡管如此，這對(duì)陳子昂憂患意識(shí)的形成，無(wú)疑是起了奠基作用。

二十一歲開(kāi)始入京，希望通過(guò)太學(xué)、中進(jìn)士的途徑實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的偉大抱負(fù)：“猶悲墮淚碣，尚孔臥龍圖”(《 峴山懷古》) 。[7]可是卻不幸落第，這是他所受的第一次打擊，陳子昂只能返回射洪，棲居林玲，學(xué)習(xí)仙道。但是他的心卻還在朝廷與國(guó)家?！陡杏觥な弧罚骸澳依ń?jīng)世道，遵養(yǎng)晦時(shí)文”，“豈徒山木壽，空與麋鹿群”說(shuō)明自己的隱居只是暫時(shí)的，不甘心與麋鹿為群，表明了自己建功立業(yè)的決心和勇氣。

二十六歲時(shí)，陳子昂詣闕上書(shū)，得到武則天的賞識(shí)，被封為麟臺(tái)正字，他在武則天面前慷慨陳詞，大談治國(guó)之道，表現(xiàn)出了非凡的膽識(shí)，又體現(xiàn)出了憂患意識(shí):“故人安則陰陽(yáng)和，陰陽(yáng)和則天地平，天地平則元?dú)庹??！盵7](《諫政理書(shū)》)在朝供職期間，他從軍邊塞，實(shí)地考察西北的邊防，了解到邊防的種種弊端和邊地士兵的深重苦難，因而大大加深了憂國(guó)憂民的情緒。如《感遇·其三》：“但見(jiàn)沙場(chǎng)死，誰(shuí)憐塞上孤?！痹?shī)歌開(kāi)始抨擊統(tǒng)治者的窮兵黷武，表現(xiàn)了對(duì)廣大邊民的同情。憂患意識(shí)逐漸加深。

三十四歲，是陳子昂的重大轉(zhuǎn)折期，在這一階段，他頻頻遭受挫折和打擊，他雖懷有治國(guó)之才，可是武則天只是欣賞他的文采，而并不理解他治國(guó)的苦心，也未把他看成經(jīng)國(guó)之才，相反，當(dāng)他每次提說(shuō)自己的政治主張時(shí)，卻每每受到冷落，他郁郁不得志，因母親辭世而解官守喪，在蜀中的三年中，盡管詩(shī)人的思想發(fā)生了一些變化：一貫的建功立業(yè)的壯志逐漸消磨，道家和佛家思想乘虛而入，使他產(chǎn)生了一些悲觀厭世的思想，歸隱山林的念頭開(kāi)始滋生，但他仍然關(guān)心國(guó)事，對(duì)胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨和關(guān)心，加上自身壯志未酬的落寞，因此，他的憂患意識(shí)更加濃重。

隨后的幾年，陳子昂又重新煥發(fā)經(jīng)世濟(jì)民的精神，積極入世，然而，頻頻遭受的挫折和失意，使他精忠報(bào)國(guó)的激情很快郁結(jié)，對(duì)統(tǒng)治者存留的一點(diǎn)幻想完全破滅，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人際遇后，他寫(xiě)下了最富盛名的杰作《登幽州臺(tái)歌》，使他的憂患意識(shí)達(dá)到頂峰。

縱觀陳子昂的一生，他始終是積極入世，向往建功立業(yè)的。只是由于他生活道路的曲折，政治打擊的接連不斷，使他產(chǎn)生了極度的悲傷，隨著閱歷的增長(zhǎng)和視野的拓展，他的憂患意識(shí)也越來(lái)越濃重、深沉，貫穿了他整整一生。

三 結(jié)語(yǔ)

陳子昂在文學(xué)史上的功績(jī)是舉世公認(rèn)的，韓愈評(píng)價(jià)說(shuō)“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈”[8]。他的《感遇》詩(shī)或借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，或揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，或針砭統(tǒng)治者，真切地揭露了社會(huì)的痼疾，充滿憂患意識(shí)。讀來(lái)有切膚之感，令人震撼。

而他《感遇》詩(shī)的憂患意識(shí)，不僅繼承了前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且顯示了自己的特色。陳子昂的憂患意識(shí)相比其他很多詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是更真摯而深沉，濃郁而悲愴的?？v觀他的三十八首《感遇》詩(shī)，可以說(shuō)絕大部分作品的憂患意識(shí)都是建立在積極入世，向往建功立業(yè)的基礎(chǔ)上，而且他的憂患意識(shí)隨著時(shí)代的演變、自身知識(shí)的增長(zhǎng)也表現(xiàn)的越來(lái)越濃重，越趨向深沉。雖然有些作品是寫(xiě)到歸隱的心境，但出于他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，歸隱只不過(guò)是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)淡忘，而這種愛(ài)民親民的情結(jié)永遠(yuǎn)沒(méi)有改變。

《感遇》詩(shī)的這種憂患意識(shí)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，幾千年來(lái)，他逐漸滲透到文人的文化心理結(jié)構(gòu)中，并成為文人性格的一部分。唐以后的文學(xué)流露出非常深重的憂傷，這固然跟幾千年來(lái)民生多艱有關(guān)，但何嘗又不是陳子昂《感遇》詩(shī)的影響呢？《感遇》詩(shī)作為憂患意識(shí)的典范之作，對(duì)后世影響之大，是我們無(wú)法估量的。盛唐的“詩(shī)仙”李白，就是最直接的受其影響，幾乎他《古風(fēng)》中所有作品都閃爍著《感遇》詩(shī)的光輝，有對(duì)國(guó)家前途的憂慮，對(duì)統(tǒng)治者的指責(zé)，對(duì)民生疾苦的同情，這都是直接繼承了《感遇》詩(shī)的傳統(tǒng)；杜甫生當(dāng)亂世，終日惶恐不安，其詩(shī)多流露出憂生憂國(guó)之情。而后的蘇軾、黃庭堅(jiān)，直到清代詩(shī)人顧炎武、龔自珍……許許多多學(xué)子都受到《感遇》詩(shī)的強(qiáng)烈影響。

[1]杜浣溪.論陳子昂的憂患意識(shí)[J].綏化師專學(xué)報(bào)，1996(4).

[2]曹寅，彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[3]沈德潛.唐詩(shī)別裁集[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[4]盧藏用.陳氏別傳[A].陳子昂.陳子昂集[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[5]趙儋.旌德碑.陳子昂.陳子昂集[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[6]陳子昂.與東方左史虬修竹篇序[A].郭紹虞.中國(guó)歷代文論選(上冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[7]陳子昂.陳子昂集(第一卷)[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[8]韓愈.薦士.韓昌黎全集(第二卷)[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1991.

ClassNo.:I206.424DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

DiscussionoftheAwarenessofUnexpectedDevelopment
ExpressedinthePoemGanYuWrittenbyChenZi’ang

Tang Shuyun

The awareness of unexpected development expressed in the poem Ganyu written by ChenZi’ang is influenced by the society in which he lived and the life experiences .The social reality and the one’s life experiences at that time is reflected by ChenZi’anf’s awareness of unexpected development, which affected the next generation of poetry writers.

awareness of unexpected development; situation of society; causes; influence sufferings of ordinary people; one's life experience

唐淑云，在讀碩士，吉首大學(xué)。研究方向：文藝學(xué)。

1672-6758(2012)12-0101-3

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