試論西方文典中的否定

杜 鷹

(鹽城師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

試論西方文典中的否定

杜 鷹

(鹽城師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》里，否定是自我意識(shí)中主奴關(guān)系轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。《浮士德》中，魔鬼梅菲斯托是“否定的精靈”，浮士德需要勇氣才能抵制他的引誘，在追求理想的路上不斷前行。在荷馬史詩《伊利亞特》中，否定意識(shí)促成了個(gè)人英雄主義的形成，而在《奧德賽》中，否定意識(shí)又體現(xiàn)在幫助主人公成功脫險(xiǎn)的急智中；在索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢防?，否定意識(shí)又是遷善黜惡的前奏。蘇格拉底的盤問式對(duì)話試圖把否定意識(shí)變成批判意識(shí)和探求真理的有效手段。

否定意識(shí)；主奴關(guān)系 ；梅非斯托；古希臘文學(xué)；互相盤問

一 主奴關(guān)系與否定

十八世紀(jì)到十九世紀(jì)初的德國是一個(gè)公國林立的分裂國家。與西歐其它一些國家相比，那時(shí)的德國經(jīng)濟(jì)落后，文化貧瘠，思想滯后。雖然早在十八世紀(jì)初，德國也有過“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，但其規(guī)模和影響力遠(yuǎn)不及它的鄰國——法國。到了十八世紀(jì)七十年代，在這樣一個(gè)落后、分裂的國家里卻發(fā)生了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中的文化、思想界人士從各自的領(lǐng)域開始深入思考和確定新興資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人價(jià)值。然而當(dāng)拿破倫用武力橫掃歐洲大陸并于1806年在耶拿擊敗普魯士軍隊(duì)時(shí)，德意志民族又一次在混亂中迷失了自己，迫切地找尋自己物質(zhì)的和精神的家園。

1807年，即拿破侖占領(lǐng)耶拿之后的一年，黑格爾發(fā)表了《精神現(xiàn)象學(xué)》，從哲學(xué)的角度尋找自我的真諦和自由的奧秘。書中，為了論述普遍的自由意識(shí)，黑格爾引入“主人”和“奴隸”兩個(gè)概念分別代表自我意識(shí)中兩個(gè)“正相反對(duì)的意識(shí)的形態(tài)”。[1]其中，“主人”是指“獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在”，[1]而“奴隸”為“依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在”。[1]黑格爾用“主人”和“奴隸”之間的關(guān)系闡述了自我意識(shí)轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化可以簡單地分為三個(gè)階段：在第一階段，主人通過對(duì)物的控制，命令奴隸，即被奴役的人，為滿足主人的欲望而勞動(dòng)。奴隸為保住自己的性命，出于恐懼，不得不通過否定自身的自為存在而成為奴隸。在第二階段，奴隸通過勞動(dòng)，征服了自然事物，這個(gè)過程就是否定(negate)“異己的存在”的過程。[1]于是在否定自然的過程中，也就是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，奴隸“開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的”。[1]與此同時(shí)，由于主人對(duì)奴隸具有的依賴性——依賴奴隸獲得自我認(rèn)識(shí)和物質(zhì)享受，主人在這個(gè)意義上就是奴隸。但黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)的自由并不來自于主人和奴隸角色的調(diào)換，反而來自于兩種意識(shí)的相互承認(rèn)和需要，黑格爾指出:“它(自我意識(shí))保存并且保持住那被揚(yáng)棄者，因而它自己也可以經(jīng)得住它的被揚(yáng)棄而仍能活下去?！盵1]所以，到了第三階段，自我意識(shí)超出了主奴關(guān)系，主人和奴隸不再是不對(duì)等的關(guān)系，主人和奴隸相互視為目的，黑格爾所說：“它們(自我意識(shí)中的獨(dú)立意識(shí)和依賴意識(shí))承認(rèn)它們自己，因?yàn)樗鼈儽舜讼嗷サ爻姓J(rèn)著它們自己。”[1]自我意識(shí)中主與奴的兩種狀態(tài)，就如有學(xué)者所言，“第一次有意識(shí)地處在了同等的地位上?！盵2]黑格爾的主奴關(guān)系中，主奴角色轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于否定。在自我意識(shí)的主奴關(guān)系中，奴隸通過勞動(dòng)對(duì)自然的否定就是奴隸尋找自我獨(dú)立意識(shí)的過程。黑格爾作為一位唯心主義哲學(xué)家，在人類精神領(lǐng)域里肯定了否定的作用以及否定與自我意識(shí)之間密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系是黑格爾辯證法的核心，是他尋找絕對(duì)自由的嘗試。

二 《浮士德》中“否定的精靈”

與黑格爾同時(shí)代的文學(xué)巨匠歌德，也從文學(xué)的角度，對(duì)主奴關(guān)系中的否定作了形象的思考。在《浮士德》第一部《夜》中，我們看到一個(gè)對(duì)知識(shí)孜孜以求又無時(shí)不對(duì)人間世事感到困惑和煩惱的浮士德博士。浮士德熱切地渴望真理，渴望擁有洞察世界萬事萬物的能力。為了達(dá)到這一目的，他甚至情愿拿自己的靈魂作為交換條件與魔鬼梅非斯托訂約，以便借得魔鬼的力量去閱歷生活。在第一部《書齋》中，浮士德與魔鬼訂下主奴關(guān)系的契約，魔鬼梅非斯托說：“在世界我守約任從支使，馬不停蹄聽你的指示；可我們?nèi)羰窃诘叵轮胤辏隳芙o我干同樣的差事?！盵3]

可見，浮士德與魔鬼梅非斯托的主奴角色是可以轉(zhuǎn)換的。當(dāng)浮士德對(duì)自己充滿必勝的信心，永不知滿足時(shí)，他是魔鬼的主人，是能驅(qū)動(dòng)魔鬼為自己呼風(fēng)喚雨的世間的主宰。但是要做到這一點(diǎn)，浮士德必須一刻不能停息，必須永遠(yuǎn)處于戰(zhàn)斗的狀態(tài)，即，永遠(yuǎn)處于對(duì)外界的否定狀態(tài)。一旦他稍有認(rèn)同，他便立刻死亡，立刻失去自我，成為一個(gè)靈魂屬于魔鬼的奴隸，浮士德說:“指針落下來，時(shí)鐘停擺，我的時(shí)光就到了盡頭。”[3]

浮士德與魔鬼主奴角色轉(zhuǎn)換的契機(jī)就是否定。浮士德永不停息，永遠(yuǎn)向上的戰(zhàn)斗是通過梅非斯托作為其對(duì)立面實(shí)現(xiàn)的。魔鬼梅非斯托，在歌德的筆下，已不是純粹的惡的象征，他是以否定為特征，他是“永在否定的精靈”。[3]他時(shí)刻伴隨在浮士德的左右，觀察浮士德是否會(huì)與理想背道而馳。浮士德要成為自己生命的主人，就不能止步于享樂和浮華，須記住有一個(gè)準(zhǔn)備奴役他靈魂的否定存在。歌德在《浮士德》中，鮮明地強(qiáng)調(diào)了浮士德同梅非斯托爭奪靈魂的過程和意義，而不是爭斗的結(jié)果。甚至到最后也不能肯定說誰勝了，但是這部作品的寓言性是明顯的，這種沒有結(jié)果的爭奪喻示著爭奪在時(shí)間上的無限性。這樣，在《浮士德》中，與其說魔鬼梅非斯托是浮士德身體之外的另一角色，不如說他是浮士德自我意識(shí)的另一面。這樣，梅非斯托作為“永在否定的精靈”與浮士德結(jié)伴，其積極的作用亦是明顯的：梅非斯托否定的意識(shí)幫助浮士德擺脫了抱殘守缺、故步自封的狀況，成就了一個(gè)自我作故、勇往直前的浮士德。

三 古希臘文學(xué)中否定意識(shí)

以上兩部著作中作者對(duì)否定的關(guān)注和傾注的熱情，并不是無本之木，無源之水。如果把眼光放到閃爍著民主思想、激蕩著人類智慧、對(duì)以后西方文化思想產(chǎn)生過重要和直接影響的古希臘文明時(shí)期，從那個(gè)時(shí)期的史詩和戲劇中，能找到一些答案。古希臘的文學(xué)大師們?cè)缇兔翡J地觸及到了極有價(jià)值的否定意識(shí)，并以此來詮釋存在的深刻內(nèi)涵。

在荷馬史詩《伊利亞特》里，對(duì)阿基琉斯最有個(gè)性和英雄氣概的描述不是出現(xiàn)在他沖殺疆場(chǎng)的那一幕，而是他不畏權(quán)威，為了獲得自己的戰(zhàn)禮——美貌的布里塞伊絲，與阿伽門農(nóng)激烈爭吵地那一刻。阿基琉斯這樣強(qiáng)烈地抗議道：“人們會(huì)罵我窩囊，膽小，倘若我對(duì)你惟命是從，而不管你是否在信口胡議。告訴別人做這做那，不要你發(fā)號(hào)施令，我呀再也不想聽你指揮。”[4]在這里，否定的意識(shí)是不畏強(qiáng)權(quán)的西方個(gè)人英雄主義的來源。然而在《奧德賽》中，奧德賽為了逃脫食人的巨人之手，伺機(jī)刺瞎了巨人的雙眼，并否定自我，他告訴巨人，自己的名字叫“無人”。[5]巨人卻因此無法實(shí)施報(bào)復(fù)，因?yàn)榫奕说氖窒卤桓嬷獰o人是兇手。在這里，不得不嘆服荷馬能如此機(jī)巧地使用否定意識(shí)救了奧德賽一命，由此，否定的意識(shí)又與智慧密切相關(guān)。

在《俄狄浦斯王》里，劇作家索?？死账雇瑯幼プ〔@示了否定的魔力。當(dāng)不明了底比斯城里瘟疫爆發(fā)與自己的關(guān)系時(shí)，俄狄浦斯是安全而威嚴(yán)的，是國人愛戴和尊敬的國王；當(dāng)他對(duì)自己已殺父娶母的事實(shí)不知曉時(shí)，他是好丈夫、好父親；然而一旦他知曉真相，他便是不堪一擊的、十惡不赦的、違反倫理的罪人。俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼并發(fā)出哀嘆時(shí)，他傳達(dá)給觀眾的悲痛是無法用語言表述的。在唏噓之余，人們不禁要感嘆如此大的悲劇效力竟是在知與不知、自我肯定與否定的瞬間轉(zhuǎn)換中獲得。所以，否定意識(shí)在古希臘文學(xué)作品中，又是人物全面認(rèn)識(shí)自我的關(guān)鍵，是古希臘文學(xué)作品的魅力所在。

四 蘇格拉底的盤問式對(duì)話

文學(xué)作品如能詩意地反映現(xiàn)實(shí)生活，我們可以料想文學(xué)作品中的否定意義一定是來自于生活本身。古希臘文學(xué)作品中充斥著否定意識(shí)，古希臘人的生活里，是否也有否定意識(shí)的流動(dòng)呢？

在蘇格拉底看來，人的否定意識(shí)似乎應(yīng)該顯化成為一種做學(xué)問的方式甚至是日常生活中的思維方式。蘇格拉底在追求真理的一生中，從未放棄過否定和質(zhì)疑的談話方式——互相盤問(cross-examine)。

柏拉圖在《申辯》(Apology)中，記錄了蘇格拉底因刨根問底、不敬神的學(xué)問方式被送上法庭的情景。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)時(shí)，最常用的詞就是“不”(no; not; none)。他說：“我不覺得我知道事實(shí)上我不知道的事情”。[6]用孔子的話說就是“知之為知之，不知為不知”。正是由于蘇格拉底敢說“不”的坦誠和氣概，使他不僅能成為當(dāng)時(shí)最有學(xué)問的人，而且使他以老邁之軀走向法庭時(shí)(公元前399年)，仍敢豪言：不惜用生命換取真理，而決不茍同于世人。蘇格拉底的勇氣和力量來自于他的否定意識(shí)，他甚至認(rèn)為充滿否定意味的盤問式對(duì)話具有接生婆的作用，因?yàn)樵谒劾?，沒有對(duì)話，沒有盤問，就沒有新思想的問世。由此，否定意識(shí)又是追求真理時(shí)必要的批判意識(shí)。

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，2012：144，144，144，144，148，144，141.

[2]楊云飛.精神現(xiàn)象學(xué)中的主奴關(guān)系解析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(64)：34.

[3]歌德. 浮士德[M].南京：譯林出版社，1993:81，83，66.

[4]荷馬.伊利亞特[M].南京：譯林出版社，2000:14.

[5]荷馬.荷馬史詩·奧德賽[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003:164.

[6]柏拉圖.蘇格拉底最后的日子[M].上海：上海譯文出版社，2007:33.

ClassNo.:I06DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnNegationinWesternClassics

Du Ying

Negation is the key to the conversion between masters and slaves in Master-slave Dialectic in Hegel’s The Phenomenology of Spirit. Faust by Goethe presents that in the pursuit of truth Faust needs to overcome the temptations thrown by Mephistopheles, “the spirit that denies”. In Homer’s Iliad and Odyssey, the awareness of negation permits the access to individualistic heroism and helps the hero come out of danger while in Sophocles’ tragedy Oedipus the King it is the prelude to the correction of evils. In cross-examining dialogues Socrates attempted to develop the awareness of negation into a critical awareness and a sufficient way to truth.

awareness of negation；master-slave dialectic；Mephistopheles；classical Greek literature；cross-examining

杜鷹，碩士，講師，鹽城師范學(xué)院。

1672-6758(2012)12-0099-2

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