從模因論視角分析漢藏文化交流

羅賢卿 史順良

（甘肅民族師范學(xué)院 外語系，甘肅 合作 747000）

從模因論視角分析漢藏文化交流

羅賢卿 史順良

（甘肅民族師范學(xué)院 外語系，甘肅 合作 747000）

漢藏文化交流源遠(yuǎn)流長，意義深遠(yuǎn)，文章引用模因理論，以民俗、文學(xué)、語言、音樂、藏吧等方面的交流為例，指出漢藏文化交流中打造強(qiáng)勢模因的重要性。

模因論；漢藏文化；交流

藏族文化博大精深，古老神秘。歷史上漢藏文化的碰撞和相互吸收源遠(yuǎn)流長，并產(chǎn)生了積極影響，對(duì)中華多元一體文化的形成起到了促進(jìn)作用。學(xué)術(shù)界對(duì)于藏漢文化交流的研 究也日趨繁榮。主要體現(xiàn)在對(duì)藏漢文化交流的橫向研究，即陳述了某人、某一地區(qū)、某一特定時(shí)期以及某一領(lǐng)域內(nèi)的藏漢文化交流，本文擬引用模因理論，從縱向的研究角度分析指出藏漢文化交流中強(qiáng)勢模因的打造，正確模因途徑的選擇等。

一 強(qiáng)勢模因

模因(meme)是由牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家道金斯（Dawkins）在1976年出版的《自私的基因》（The Selfish Gene）中提出的：“我認(rèn)為最近在我們這個(gè)星球上已經(jīng)出現(xiàn)了一種新的復(fù)制因子（replicator），它正注視著我們。雖然它尚處在嬰兒期……但它已經(jīng)在進(jìn)化方面迅速取得了進(jìn)展，速度之快為原來的基因望塵莫及……我們需要為這種新的復(fù)制因子取個(gè)名字，一個(gè)能夠表達(dá)文化傳播單位或模仿單位的概念名字。”[1]1999年，道金斯的學(xué)生蘇珊·布萊克摩（Blackmore）出版的《謎米機(jī)器》中提出的核心概念“基因”指的是“一種信息形式，存在于一個(gè)人的記憶之中，并能被復(fù)制到另一個(gè)人的記憶中”[2]。我國學(xué)者對(duì)這種文化傳播單位（meme）有多種譯法，其中何自然、何雪琳在充分分析meme理論，并結(jié)合“基因”發(fā)音，將其譯為“模因”。[3]之后謝朝群、林大津肯定了這種譯法，并得到了推廣。[4]模因是通過人的大腦來傳遞的，模仿與創(chuàng)造是模因的兩個(gè)主要的元素，模因的范圍比較廣泛。模因并不像基因那樣能夠準(zhǔn)確的傳播，單基因在不同的環(huán)境條件下，會(huì)發(fā)生變換，模因也是如此，模因也會(huì)根據(jù)人們的生活習(xí)慣，文化差異而發(fā)生不同的變化。模因論的幾個(gè)流派主要有：信息觀、思想傳染觀、文化進(jìn)化觀、模因符號(hào)觀。文化進(jìn)化觀是用來解釋語言和文化領(lǐng)域中的概念演變的規(guī)律。研究藏漢文化交流就是研究文化強(qiáng)勢模因能夠在對(duì)方的文化環(huán)境中準(zhǔn)確復(fù)制和成功生存。

布萊克摩（Blackmore）認(rèn)為：“在模因進(jìn)化的過程中存在著巨大的選擇壓力，所以在數(shù)量極大的潛在的模因中，能夠生存下來的模因并不多，只有很少一部分模因能夠成功地從一個(gè)人的頭腦被拷貝到另一個(gè)人的頭腦，從人的頭腦被拷貝到印刷品，或者是從人的聲音被拷貝到光盤上。我們?cè)谏钪薪?jīng)常能碰到的模因都是一些成功的模因，即能在自我復(fù)制的競爭中獲勝的模因。”[5]有的模因不僅能被大多數(shù)人理解和傳播，同時(shí)還能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)過很長的一段時(shí)間以后，它還能不斷地被人們模仿和傳播，這樣的模因就是強(qiáng)勢模因。有的模因剛出現(xiàn)時(shí)，被人們頻繁的模仿和傳播，但時(shí)間不夠長，因?yàn)樵谝欢螘r(shí)間以后就會(huì)被人們忘記，失去傳播能力，有的模因傳播到某一范圍時(shí)，不能夠被該范圍之外的人理解和接受，使其失去感染力，這樣的模因都是弱勢模因。

Heylighen認(rèn)為模因的成功復(fù)制要經(jīng)過四個(gè)階段[2]P418-423。同化：一個(gè)有效的模因應(yīng)能“感化”受體，被受體注意，理解和接受。記憶：模因必須在記憶中保持一段時(shí)間，否則就不是模因。停留的時(shí)間越長，感化受體的機(jī)會(huì)越多。表達(dá)：指的是在與其他個(gè)體交流時(shí)，模因必須從記憶模因中出來，進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外型這一過程。最突出的表達(dá)手段是語言，其他常見手段有文本，圖片，行為等。傳播：模因傳播需要有型的載體和媒體，它們有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，防止信息流失或變形。模因的載體可以是書本，照片，人工制品，光碟等。

強(qiáng)勢模因應(yīng)具有三個(gè)特性：感染性強(qiáng)。強(qiáng)勢模因在模因的群體中，顯得尤為突出，容易吸引人們的眼球和關(guān)注。在現(xiàn)代生活中，隨著生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)一些事物的注意時(shí)間停留的都很短，也很少關(guān)心這些事物。所以，要使人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)注意并將其記憶在大腦中，要求該模因具有很強(qiáng)的感染能力。適應(yīng)性強(qiáng)。作為強(qiáng)勢模因，其傳播范圍是很廣泛的，它有可能在不同的國家，不同的民族之間，不同的文化領(lǐng)域內(nèi)傳播，如果其沒有超強(qiáng)的適應(yīng)性，它可能因?yàn)槲幕町?，?xí)慣風(fēng)俗以及觀念想法等的不同，被“屏蔽”在某一范圍之外，因失去生命力，不能大范圍的傳播，從而成為不了強(qiáng)勢模因。再造性強(qiáng)。強(qiáng)勢模因之所以經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，能夠源源不斷地流傳下去，是因?yàn)樗泻軓?qiáng)的再造性。當(dāng)人們觸及到某一強(qiáng)勢模因時(shí)，能夠很快地根據(jù)自己以前所見過，聽過，思考過以及呈現(xiàn)在眼前的事物，模仿創(chuàng)造出新的模因。有的模因雖然被人們接受，但人們很難對(duì)其再次進(jìn)行模仿創(chuàng)造，這樣的模因，只會(huì)停留在人們的大腦中，成為“植物模因”，最后也會(huì)慢慢的消失滅亡。

二 漢藏文化交流中不同文化元素的模因

（一）漢民俗文化對(duì)藏民俗文化的影響

藏族有豐富神秘的民俗文化，但在藏漢交界地帶（指藏區(qū)東部與漢族接壤的地區(qū)）卻吸收了大量的漢族文化，并通過這個(gè)地帶順應(yīng)變化后傳播到整個(gè)藏區(qū)。以青海省化隆縣塔加村為例，該村是一個(gè)純藏族村落，無其他民族。該村西、南、北都是藏族地區(qū)，東面隔茂峒山與漢族地區(qū)的民和縣古鄯鎮(zhèn)滿坪村接壤。多年來，大山兩邊藏漢人民關(guān)系十分融洽，經(jīng)濟(jì)、文化等交往甚密。因此，該村民俗中吸收了大量的漢族民俗。比如在節(jié)慶方面，塔加村每年都有過臘八、小年、春節(jié)、正月十五、端午節(jié)、中秋節(jié)等漢族節(jié)日的習(xí)慣。但節(jié)慶活動(dòng)和漢族的活動(dòng)又不完全一樣，如過春節(jié)時(shí)，藏族的宗教色彩較濃，不貼對(duì)聯(lián)，有賽馬、對(duì)歌等活動(dòng)。大年初一要祭拜山神，初八寧瑪派寺院要做佛像供養(yǎng)，正月十五格魯派寺院跳金剛物。[6]這些節(jié)慶活動(dòng)既吸收了漢族的內(nèi)容，又融入了本民族的特色。模因論中的強(qiáng)勢模因通常被描述為“病毒”，它可以“傳染”到宿主頭腦中，使自身得到成功復(fù)制，然后適應(yīng)模因環(huán)境后長期保留下來，改變宿主的行為，使宿主自覺不自覺地模仿起來。在漢藏文化的接觸中，漢族傳統(tǒng)民族文化已構(gòu)成了強(qiáng)勢模因，被該村的村民接受，然后融入自己的民族文化環(huán)境中，移入自己的文化因子，形成了獨(dú)特和多元的民俗文化。

(二)古典文學(xué)對(duì)漢藏文化交流的影響

漢族古典文學(xué)作品，如：《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等深受藏族人們的喜愛，有民間藝人以說“甲鐘”或“甲惹布”而著稱。“甲鐘”或“甲惹布”指的是“漢族故事”或“漢族歷史”，他們講解的精彩情節(jié)，如：“武松打虎”、“空城計(jì)”等為藏族人們所青睞。因此，唐僧、孫悟空、諸葛亮、關(guān)羽、武松等人物形象也像藏族英雄格薩爾一樣深受藏族人們的敬仰。諸如關(guān)羽這樣的忠義之士，在藏區(qū)也被供奉為神，有的佛教徒還為他寫了贊詞和供奉儀規(guī)等。[7]強(qiáng)勢模因的生命力極強(qiáng)，感染的宿主面廣，能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。漢族古典文學(xué)作品模因找到了正確的傳播途徑，在藏族人們中找到廣泛的宿主，而且更重要的是有藏族民間藝人說“甲鐘”或“甲惹布”，促進(jìn)了模因的傳播，幫助宿主接受了強(qiáng)勢模因。同樣，藏族的《格薩爾》、《米拉日巴傳》、《倉央嘉措的情歌》等文學(xué)名著和民間故事也被譯為漢文版，深受漢族人們的喜愛，這種藏漢文學(xué)間的交流必然會(huì)加深藏漢民族間的相互了解，彼此交融，共同促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展和和繁榮。所以模因的傳播要找到適當(dāng)?shù)耐緩?，模因的傳播途徑還可以是書本，照片，人工制品，光碟等。

（三）語言模因

改革開放以來，藏族地區(qū)人們接受教育的機(jī)會(huì)大大增加，視野擴(kuò)大，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，村民們以放牧為生轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)多元化。在與漢族地區(qū)交流過程中，一些新的名詞在藏語中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，因此，就采取了借用的辦法，在當(dāng)?shù)鼐托纬闪思炔煌诓卣Z又有別于漢語的漢語變音詞匯。如：“沙依”（山芋）、“拌悉”（扁食）、“當(dāng)盞”（燈盞）、“切壺”（鐵壺）、“當(dāng)洛”（燈籠）、“伊”（油）、“勃子”（包子）、“丹壺”（電壺）[6]等等。在藏族地區(qū)的漢民族中也接受了大量的藏語言文化，如：藏語中“初一賽馬三十喂料”喻臨時(shí)抱佛腳；“狼崽養(yǎng)不成看門的狗”喻本性難易；“老鷹抓羊羔”喻輕而易舉。這些均來自于藏語，因?yàn)椴刈遄怨乓詠砩钤谇嗖馗咴Ｃ２菰校苑拍翞樯?，因此語言中有關(guān)動(dòng)物的詞匯很豐富，而且使用起來也比較形象，貼近自身生活。然而藏語中信息產(chǎn)業(yè)、通信技術(shù)、航天技術(shù)、生物工程等較新的科技方面的詞匯較少。西方著名語言學(xué)家海德格爾指出：語言是人類的家園，人類詩意般的棲居于語言中。[8]我國語言學(xué)家錢冠連指出：語言是人類最后的家園。[9]足以說明語言對(duì)于人類、對(duì)于任何一個(gè)民族的重要性。模因理論為語言的研究提供了一個(gè)新的研究視角，語言模因受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技水平、文化發(fā)展水平、人們的思想觀念等多種因素的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、科技水平較高、人們思想觀念較開放的語言容易形成強(qiáng)勢模因，形成較強(qiáng)的生命力，引領(lǐng)著語言的發(fā)展趨勢。

（四）音樂模因

一提起藏族歌手，人們腦海中馬上就會(huì)浮現(xiàn)出才旦卓瑪、亞東、韓紅；一提起藏歌，人們馬上就會(huì)想到《唱支山歌給黨聽》、《毛主席的光輝》、《青藏高原》、《天路》、《向往神鷹》等符號(hào)，這就是藏族音樂強(qiáng)勢模因感染了宿主，并能在宿主頭腦中長久保留下來。絕大多數(shù)的藏族人生活在雪域高原上，那里海拔平均在4000米以上，群山環(huán)繞，地廣人稀，交通不便，信息閉塞。長久以來，人們?cè)诓菰弦苑拍翞樯?，平時(shí)打招呼，說話時(shí)聲音必須高亢，有穿透力。這就形成了藏族歌手獨(dú)特的嗓音。都市人聽到后感覺真實(shí)，自然，親切，不做作。而藏歌內(nèi)容多數(shù)表達(dá)的是藏族人民所熱愛的深山圣水，草原上的格桑花，肥壯的牛羊，隨風(fēng)舞動(dòng)的經(jīng)幡，神秘宏偉的布達(dá)拉宮等，這些元素都是都市里找不到的，這就決定了藏歌模因的獨(dú)特性。然而都市生活節(jié)奏加快，工作壓力加大，人際關(guān)系淡漠，藏歌以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格征服了受眾，歌曲把人們仿佛帶到了一望無垠的草原，似乎凈化了人們的心靈，陶冶了人們的心身。由西藏拉孜農(nóng)牧民表演的《飛弦踏春》登上了2007年中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，給全國觀眾留下了深刻的印象。然而，傳統(tǒng)獨(dú)特的藏族音樂也吸收了新興的音樂元素，如藏族第一支搖滾樂隊(duì)“天杵”的同名專輯《天杵》就吸收了 hip-hop，rap，r&b，布魯斯等音樂形式。

（五）藏吧與模因

酒吧源于歐陸，大約20年前在中國得到了較快發(fā)展。以藏族風(fēng)情為特色的酒吧稱之為藏吧。近年來，藏吧在都市中悄然興起，以蘭州市為例，第一家藏吧開業(yè)于2003年，今天已有超過20余家。絕大多數(shù)的藏吧生意很好，這與藏吧承載著人們期待中的古老神秘的宗教文化有很大關(guān)系，藏民族文化與都市文化相接觸和碰撞，產(chǎn)生了新的文化元素。藏吧是一個(gè)集多種模因于一體的文化傳播場所。藏吧的藏族風(fēng)格裝飾，陳設(shè)，如：藏式火炕、藏式炕桌、調(diào)制奶茶的銅制器具等，裝飾材料有轉(zhuǎn)經(jīng)筒、哈達(dá)、唐卡、蟒筒、羊皮鼓、經(jīng)幡、松木以及仿造的綠松石和珊瑚珠等為主。進(jìn)門后，藏族服務(wù)生首先道一聲“扎西德勒”，然后三擊鼓，示意有客人來。多數(shù)藏吧還提供藏族特有的食品藏粑和青稞酒。有一些較大規(guī)模的藏吧還有傳統(tǒng)歌舞表演，演員也會(huì)邀請(qǐng)顧客一起挑起鍋莊，匯入歡樂的海洋。[10]藏吧所承載的文化因子正在感染著宿主（顧客），而且這種因子具有較強(qiáng)的生命力。隨著更多藏吧在都市中的出現(xiàn)和經(jīng)營水平的提升，一定會(huì)有更多的宿主復(fù)制和傳播著藏文化模因。

三 結(jié) 語

人類文化史證明，凡是比較優(yōu)秀璀璨的民族文化，無不是善于和勇于吸取其他文化而發(fā)展起來的。藏族在吐蕃時(shí)期奉行文化開放政策，唐文化、印度文化、中亞文化均不遺余力地吸收過來，加以消化。這種兼收并蓄其他民族文化以豐富和發(fā)展自己民族文化的開放態(tài)度，使藏族文化得以光輝奪目，頗具魅力。[11]當(dāng)然文化交流是一種雙向的互動(dòng)關(guān)系。藏漢文化交流中藏族文化吸收了一些漢文化，漢文化也吸收了一些藏族文化。然而一些文化基因如何進(jìn)入對(duì)方文化，并能被廣泛接收和長久生存下來？強(qiáng)勢模因理論為我們提供了一個(gè)新的探索視角。正確理解強(qiáng)勢文化模因的生成能進(jìn)一步促進(jìn)藏漢文化更廣更深地交流。

[1]Dawkins,R.The Selfish Gene(2ndedition)[M].Oxford:Oxford University Press,1989.

[2]Heylighen.F.2001.Memetics1[EB/OL].http://perspmcl.Vub.Ac.be/MEMEs.2012-05-21.

[3]何自然,何雪琳.模因論與社會(huì)語用[J].現(xiàn)代外語,2003,(2):201-209.

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[5]Blackmore,S.The Meme Machine[M].Oxford:Oxford University Press,1999.

[6]桑才讓.藏漢交界地帶的藏族文化——以青海省化隆縣塔加村為例[J].西藏研究,2004,(2):95-98.

[7]魏強(qiáng).從文學(xué)看漢藏文化交流[J].黑龍江民族叢刊,2003,(1):114-119.

[8]海德格爾(Martin Heidegger).海德格爾談詩意地棲居[M].北京:中國工人出版社,2011.

[9]錢冠連.語言:人類最后的家園[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[10]李靜,王麗娟.淺談藏吧與藏文化在都市中的發(fā)展——以蘭州市藏吧為視點(diǎn)[J].黑龍江民族叢刊,2007,(2):179-182.

[11]任新建.藏族文化構(gòu)建中對(duì)漢文化的吸收與整合[J].中華文化論壇,1994,(2):24-30.

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1673-2219（2012）10-0086-03

2012－07－20

羅賢卿（1982－），男，甘肅鎮(zhèn)原人，講師，蘭州理工大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。史順良(1962－)，男，甘肅蘭州人，蘭州理工大學(xué)外國語學(xué)院院長，教授，主要從事ESP研究。

（責(zé)任編校：王晚霞）