海洋文化語境中的臺灣賦

涂敏華

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

海洋文化語境中的臺灣賦

涂敏華

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

文章通過梳理明清時期臺灣賦的創(chuàng)作守況，指出明清時期臺灣賦興起的主要原因，著重論述了這些賦作到展現(xiàn)鮮明的濱海邊邑地域文化特色。

臺灣賦；海洋文化；地域文化

一 引 言

自宋元以后，都邑賦創(chuàng)作似乎遭遇“瓶頸”，花樣似已窮盡，創(chuàng)新的可能性較小。京都題材的陳陳相因使后人產(chǎn)生“審美疲勞”，其價值也就隨之降低，加上此時俗文學(xué)發(fā)達(dá)， 讀者的審美趣味發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，都邑賦必須尋找新的亮點(diǎn)才能吸引讀者的目光。題材本身的要求和時代的造就，部分都邑賦實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的突破，走向更廣闊的空間，走向祖國邊邑，如沈光文《臺灣賦》①，給沉寂的都邑賦壇注入新鮮血液，使長期因襲而略顯陳舊的都邑賦題材增添一道奇異的色彩。

到了清代，數(shù)量可觀的同題《臺灣賦》或《臺灣形勝賦》相繼涌現(xiàn)。大概主要有以下兩方面：一是政治方面的原因，臺灣賦的興起與當(dāng)時的開疆文化有關(guān)。清代政府統(tǒng)一臺灣，設(shè)臺灣府，隸屬于福建省。一些傳統(tǒng)文人或因游宦至此，或隨族人移居此地，一下子進(jìn)入到寶島蠻荒之地粗獷的土著部落和斑斕的移民世界，不免感到耳目一新，于是形諸筆墨，或歌頌臺灣島的風(fēng)土民情，如身為府學(xué)教授的林謙光、巡道高拱乾、臺灣第一位進(jìn)士王克捷等的同題《臺灣賦》；或贊嘆臺灣的收復(fù)，如周澎的《平南賦》等。此種情況有類于明代遷都北京不久所涌現(xiàn)出的十?dāng)?shù)篇同題《北京賦》。二是文學(xué)自身的原因，臺灣賦的興起與明清時期地域文學(xué)的興起有關(guān)。明清時期由于國家疆域拓展，交通較前代更為發(fā)達(dá)，國家的統(tǒng)一有力地促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。此時，閩粵等長期文化落后地區(qū)也成為新的文學(xué)基地。尤其是清代文壇，幾乎是以地域?yàn)閱挝粊韯澐?，以地名派者不勝枚舉。如桐城派，陽湖派古文，陽羨派，浙西詞派，嶺南三大家，浙西六家等。此時期修撰地方志的風(fēng)氣之盛也體現(xiàn)了整個社會對于地域文化的重視。這種風(fēng)氣勢必影響文人創(chuàng)作實(shí)踐，以地域文化為描寫對象的文學(xué)作品自然興盛起來。而都邑賦正是地域與文學(xué)結(jié)合得最為緊密的一種題材之一，此時受到青睞實(shí)屬自然。如前所述，都邑賦在京都之外尋求新的亮點(diǎn)來吸引讀者，疆域的拓展使文人們把目光投向新開發(fā)的南國濱海邊邑。可以說，臺灣賦的興盛也是都邑賦題材自身求變的結(jié)果。

現(xiàn)存十?dāng)?shù)篇明清臺灣賦，如沈光文的《臺灣賦》、周澎《平南賦》、卓肇昌《鳳山賦》與《臺灣形勝賦》、林夢麟《臺灣形勝賦》、陳輝《臺海賦》、林謙光《臺灣賦》、高拱乾《臺灣賦》、王克捷《臺灣賦》、張從政《臺山賦》、章甫《臺陽形勝賦》、李欽文《赤嵌城賦》等。這些賦作中，《臺灣賦》基本承繼傳統(tǒng)都邑賦的寫法，述其歷史人物，地理形勝，風(fēng)土民情等，其中又以沈光文、林謙光、高拱乾、王克捷等人之作最為出名，常為各類臺灣志所錄。而《臺灣形勝賦》等諸篇“形勝賦”多描寫臺灣地理、氣候、環(huán)境等自然景觀為主，少述及人文景觀。臺灣文獻(xiàn)初祖沈光文的《臺灣賦》開篇即云：“臺灣遐島，赤嵌孤城，門名鹿耳，鎮(zhèn)號安平?！崩^而描寫臺灣地理、歷史、氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗等，間及對于時政的評論。這一體例基本上是承繼傳統(tǒng)都邑賦的寫法而來，也為后人撰寫臺灣賦所效法。高拱乾《臺灣賦》、王克捷《臺灣賦》在內(nèi)容上大致無異，但篇幅有所增加，描寫手法有所不同，從中可以看出后人欲超越前人所做的努力。

關(guān)于各篇賦作的創(chuàng)作得失，筆者將另文闡述，本文僅就這些賦作所展現(xiàn)鮮明的濱海文化特色作一簡述。這些賦作所展現(xiàn)的地域文化特色主要表現(xiàn)為：特殊的熱帶、亞熱帶濱海邊邑的風(fēng)情傳遞著強(qiáng)烈的海洋文化氣息；異族風(fēng)情的生活方式和與中原文化的融合；以及發(fā)達(dá)的跨海貿(mào)易。

二 南國濱海邊邑地域特征

臺灣地處祖國南部，屬于亞熱帶、熱帶地區(qū)，諸多賦作中均展現(xiàn)其海洋文化特征。王克捷筆下的臺灣是“在水一方”，“屹立乎海中”，“叢岡鎖翠，巨浸浮空。南抵馬磯，北發(fā)雞籠。綿亙二千余里，誠泱泱兮大風(fēng)。爾其蒞東寧，扼安平，鯤身蟬聯(lián)而左抱，鹿耳蟠轉(zhuǎn)以右迎。沙線沈礁，回紫瀾于曲港。雷硠擺浪，撼赤嵌之孤城。則瞿塘之峽不足擬，又何論乎蜀道與太行？”[1]卓肇昌《臺灣形勝賦》：“滄煙浩淼，人游瓊島壺中，巨浸汪洋，家在蓬萊山下?！盵2]作者詳細(xì)羅列了臺灣海域諸小島的名勝，令人神往。張從政《臺山賦》：“三十六島，羅星宿于汪洋。”令人想見臺灣島及其他附島，地形險(xiǎn)要，海岸線長，濁浪排空的壯闊場面。

如果說王克捷描寫的臺灣顯得粗獷威猛，那么林夢麟的《臺灣形勝賦》所描述的臺灣則是溫馨平靜的，賦以清麗文句勾勒臺灣寧靜美景：

于焉八景垂芳，四時供嘯。守溟曉日，紅搖波漾之金；西嶼落霞，彩散云衢之耀。渡旅人于安鎮(zhèn)，舟梭晚投。波釣艇于沙鯤，漁火夕照。

李欽文《赤嵌城賦》：

若夫明星皎潔，銀漢當(dāng)空，蟾影沉碧，漁火搖紅，島嶼若連而若斷，水天一色而交融，守危樓以舒嘯，豈遠(yuǎn)遜于庾公？

寫得充滿詩情畫意：海上生紅日，海水被旭日染成一片紅色，落霞因海天而耀眼，漁人搖櫓返航，夜晚的海上漁火星星點(diǎn)點(diǎn)，構(gòu)成海上日出、漁舟唱晚的經(jīng)典海濱風(fēng)光圖。

臺灣盛產(chǎn)亞熱帶糧食水果，“番檨熟于盛夏，西瓜獻(xiàn)于元日。牙蕉子結(jié)數(shù)層，鳳梨香聞滿室”（王克捷《臺灣賦》），紅薯、西瓜、香蕉、菠蘿不僅是古代臺灣著名物產(chǎn)，當(dāng)今亦復(fù)如是。沈光文《臺灣賦》：“楩楠可以支廈，桬棠足以成舟。薪蒸滿谷，松藤在林；榕陰蔽日，芷馥盈汀。梓栗之樹更多，橘柚之園甚廣。西瓜蒔于圃者如斗，甘蔗毓于坡者如菘。瓠蘆彷佛懸瓻，薏苡依稀編琲?！盵3]各種南國嘉木果樹在那里常?？梢砸姷?。海產(chǎn)品也是種類繁多，難知其名，便從顏色上區(qū)分：“海物維錯，尤為充斥，難悉厥名。獨(dú)辨其色，則有鯔烏鯉紅，鱭紫鳁白。赤海金精，烏頰黃翼。”[1]張從政《臺山賦》云：“奇獸珍禽，多《爾雅》所未箋；嘉樹雜植，更《山經(jīng)》所難述。”一方水土養(yǎng)一方人，華南濱海邊邑的特殊地理位置和物候，所孕育的民情民俗自然也是別有趣味的。

三 土著風(fēng)情以及中原文化的滲透與融合

臺灣的原住民多是少數(shù)民族，經(jīng)歷過土著文化與移民文化融合的過程。以往臺灣被稱為“南夷”，王克捷云：“伊昔吳、越，當(dāng)周之時，猶稱南夷。即在吾閩，值漢之世，亦屬荒裔。既歸版圖，遂號名都。矧臺灣之疆域，擅九土之奧區(qū)?！保ㄍ蹩私荨杜_灣賦》）當(dāng)?shù)氐摹巴林蔽覀儸F(xiàn)在統(tǒng)稱為高山族，實(shí)際上還分很多不同民族。賦作對于這些土著民族風(fēng)情也多有表現(xiàn)。

臺灣“文獻(xiàn)初祖”沈光文，初踏臺灣寶島，觀察其地土風(fēng)而作《臺灣賦》，描寫了當(dāng)時臺灣生番。賦云：

其俗也，濱海之家，大約捕漁，依山之族，惟知逐鹿。伏臘歲時，徒矜末節(jié)，冠婚喪祭，爭守虛文。……貧則為盜而赤身，豺狼肆毒。孌童若女，傅粉涂金，少婦常耕，蓬頭跣足。[4]

真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時臺灣土著居民的生活狀態(tài)：主要以農(nóng)耕、漁獵為生，不少地方仍處于蠻荒狀態(tài)，耕作方式十分簡易，缺乏必要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和農(nóng)具，即使是婦女也不穿鞋戴帽，而是赤腳蓬頭，常干男人干的重活。他們“編藤束腰，展足斗捷。貫耳刺唇，文身為俠”，甚至那些“傀儡生番”，“食鮮茹血，蒙頭露目，手持寸鐵，伏林莽以伺人，賽髑髏而稱杰”（王克捷《臺灣賦》），令人想象電影里未被教化的茹毛飲血、以樹葉藤蔓蔽體、粗野尚武的原始部落。林謙光《臺灣賦》描繪臺灣土著少數(shù)民族云：“文身番族，黑齒蠻裔；爛滿頭之花草，掩塞耳之木環(huán)；披短衣而抽藤作帶，蒙鳥羽而編貝為鞶?！盵5]與沈光文筆下的“番婦”相類，令人如身臨其境，感受土著原始的“服飾文化”。

這樣的部落民族，其習(xí)俗往往和迷信、好神好巫聯(lián)系在一起，他們“群尚巫而好鬼”（王克捷《臺灣賦》），“病則求神而勿藥，巫覡如狂?！保ㄉ蚬馕摹杜_灣賦》）生病不吃藥而求神。臺灣初民迷信好巫，“且聞遠(yuǎn)社番婦，能作咒詛，犯之則死，解之則蘇。喝石能走，試林立枯。”但是作者表示不太相信，“傳疑之語，豈其然乎？（王克捷《臺灣賦》）無論是否真實(shí)，這段文字體現(xiàn)出他們好巫之風(fēng)盛行。這也許與海島四圍無依，人們對大自然的風(fēng)雨無法預(yù)測，常需在驚濤駭浪中求生存，生產(chǎn)力低下、文明程度不高有關(guān)。

所幸政府派員來教化：“近郭熟番，漸知禮制。童子入學(xué)，亦解文藝。壯者服役，奔走更替。”（王克捷《臺灣賦》）沈光文入臺后曾受到鄭成功的接見，之后就致力于興辦教育，開學(xué)堂授徒，為發(fā)展臺灣的文化做出貢獻(xiàn)。后來政府為了臺灣的文化發(fā)展，特意在科舉考試時多給臺灣名額，因此還出現(xiàn)過一些閩籍考生假借鄉(xiāng)人或同族戶籍以臺灣籍赴考的事情。高拱乾《臺灣賦》就已經(jīng)提到臺灣“惟占籍而半為閩人兮，故敦厚亦漸而成俗”[6]。林謙光《臺灣賦》云：“雕題貫胸之眾，憔齒梟瞯之倫，回首請吏，愿列編民……”而閩人大多是由中原人遷入。移民也是文化載體之一，可見隨著越來越多閩人遷入臺灣，中原文化就隨之滲入，使得當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)漸趨敦厚。林夢麟《臺灣形勝賦》贊曰：“民盈滿而熙皞，道大同以光華。鄒魯文風(fēng)，望甄陶于繼起；唐虞化日，愿頌祝于靡崖。”

四 繁榮的跨海商業(yè)貿(mào)易

海島四周無依，為保障物資供應(yīng)，必須與大陸之間進(jìn)行商貿(mào)往來，它們往往憑借長長的海岸線、各類港口，日益繁榮的航運(yùn)，發(fā)展與外埠的商貿(mào)往來。林謙光《臺灣賦》“爾乃以忠信為舟，以道德為櫓；爰縱纜于銅山，泛一葉于廈浦”充分說明了各港口的往來之密切；高拱乾《臺灣賦》就提及臺灣“貿(mào)易遍于三洲，資生憑乎一水”。高賦對于貿(mào)易方面點(diǎn)到即止，也許是古人重農(nóng)輕商的原因，諸篇臺灣賦中對于貿(mào)易方面著墨不多，僅王克捷《臺灣賦》對此有較詳細(xì)的描述，但我們?nèi)阅軓挠邢薜牟牧现锌闯霰藭r海上貿(mào)易之繁盛。

明代中葉以后，大陸與臺灣之間的貿(mào)易往來不斷。荷據(jù)時期，大陸商人與土著居民進(jìn)行廣泛交易，這些商人的足跡就已遍及臺灣島。同時，島民也紛紛走上經(jīng)商之道。王克捷《臺灣賦》云：“逐末既多，本務(wù)漸馳。工針繡而棄某營，輕寂粟而艷羅綺?！边@種現(xiàn)象一反重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，曾引起官吏們的不安，以致官員想要干預(yù)引導(dǎo)民眾的生活②，但是就像閩粵人當(dāng)初偷渡到臺墾荒種地，發(fā)展?jié)O業(yè)經(jīng)商，而朝廷屢禁不止一樣，民眾們依然經(jīng)商不輟，政府的勸導(dǎo)似無效果。臺灣的大米等農(nóng)副產(chǎn)品輸出到漳泉等地，蔗糖出口日本波斯及歐洲，而漳泉等地也同樣輸送物資到臺灣。[7]《噶瑪蘭廳志》記載：“蘭中惟初稻谷，次則白苧，其余食貨百物多取于漳、泉?！薄捌湔摹⑷獊碡?，飲食則干果、麥、豆，雜具則磁器金楮名輕船貨?！盵8]王克捷《臺灣賦》：“若夫市肆填咽，阡陌縱橫。泉、漳數(shù)郡，資粟粒之運(yùn)濟(jì)。錦、蓋諸州，分蔗漿之余贏。蜃蛤魚鹽，在在殷裕。瓜茄姜芥，種種早生。實(shí)海邦之膏壤，宜財(cái)賦之豐盈?！本推洮F(xiàn)實(shí)意義來說，賦中這條材料是對閩臺區(qū)域經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)交流的記載，也是研究閩臺文化的重要資料。

以上所述賦作所表現(xiàn)的繁榮跨海貿(mào)易，充分顯示了南國海島開放式的海洋文化，造就了海島民眾具有大海般開闊的眼界，大海般開放、包容的心胸。漁民常與驚濤駭浪搏斗的生活，也鍛煉了他們面對困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神，其歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義都是不可忽視的。

值得一提的是，縱觀此批臺灣賦的作者，有一個共同的有趣現(xiàn)象，那就是這些作者很多都同時為臺灣方志的編者或者是撰寫者。最早的《臺灣賦》作者沈光文就著有《臺灣輿圖考》，林謙光有《臺灣紀(jì)略》問世，高拱乾修過《臺灣府志》，王克捷參加編寫過《重修福建臺灣府志》，看來修纂地方志和創(chuàng)作都邑賦是相得益彰的。

注 釋：

①沈光文（1612-1688），浙江饉縣人，為早期臺灣文化傳播作出貢獻(xiàn)。為臺灣文獻(xiàn)初祖。清康熙二十二年（1683），即清政府統(tǒng)一臺灣；翌年，置臺灣府，（府治在東安坊，即今臺南市）。府下設(shè)立臺灣、鳳山、諸羅三縣，開始了延續(xù)200年的府治時期（1684—1884）。其《臺灣賦》為首部描寫臺灣風(fēng)貌的賦作，目今雖未詳其具體創(chuàng)作時間，但此賦頗能反映臺灣之總體面貌，為后世臺灣賦家所摹仿。在此我們將其列為都邑賦，以明后世諸多臺灣賦之緣起。

②見藍(lán)鼎元《臺灣近詠十首呈巡使黃玉圃先生》，（載清代謝金鑾、鄭兼才總纂《續(xù)修臺灣縣志》二，卷八，《藝文》，嘉慶十二年刊本，《中國方志叢書》臺灣地區(qū)第12號）《又論治臺灣事宜書》，清代陳壽祺、魏敬中續(xù)修《道光福建通志臺灣府》（一）《風(fēng)俗》，道光九年重纂，道光十五年續(xù)修。《中國方志叢書》臺灣地區(qū)第43號。臺灣成文出版社有限公司印行。

[1]王克捷.嘉義縣志·臺灣賦[A].中國方志叢書[C].臺北:成文出版社,1970.

[2]臺灣叢書·重修鳳山縣志[M].據(jù)乾隆二十九年序刊本影印.

[3]臺灣全志本·彰化縣志[A].中國方志叢書[C].臺北:成文出版社,1970.

[4]沈光文.臺灣全志本·彰化縣志本·臺灣賦[A].中國方志叢書[C].臺北:成文出版社,1970.

[5]林謙光.康熙臺灣府志·臺灣賦[A].中國方志叢書[C].臺北:成文出版社,1970.

[6]高拱乾.乾隆臺灣縣志·臺灣賦[A].中國方志叢書[C].臺北:成文出版社,1970.

[7]黃國盛.論清代臺灣社會“男有耕女無織”[J].東南學(xué)術(shù),2002,(1).

[8][清]陳淑均,李祺生.風(fēng)俗上·噶瑪蘭廳志[C].中國方志叢書[C].臺北:成文出版社,1970.

I206.2

A

1673-2219（2012）10-0063-03

2012－09－09

福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目“地域文化視野下的古代都邑賦”（項(xiàng)目編號 2011C049）；漳州師院閩臺文化科研資助項(xiàng)目“閩臺都邑賦研究”（項(xiàng)目編號SS11016）。

涂敏華（1977－），女，福建漳浦人，副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）