漢晉道書(shū)中所見(jiàn)“玉女”考釋

姜守誠(chéng)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

漢晉道書(shū)中所見(jiàn)“玉女”考釋

姜守誠(chéng)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

“玉女”在 道教神 衹譜系中具有重要地位。文著眼于漢魏六朝這一歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料，簡(jiǎn)略地考察了“玉女”這一神形象的演變過(guò)程。論文指出“玉女”在角色功能上經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變：即先秦時(shí)泛指美女、后逐漸神化，漢代始具神色彩，并成為專(zhuān)司房中的道教女神；魏晉時(shí)，“玉女”的角色功能多側(cè)重于煉丹術(shù)；至六朝以后逐漸地由司職房事或煉丹的專(zhuān)業(yè)神轉(zhuǎn)變成為 具有普通功能的神 衹角色。

玉女；《太平經(jīng)》；《抱樸子內(nèi)篇》；房中術(shù)；煉丹術(shù)

“玉女”在道教神衹譜系中具有重要地位，其扮演的角色形象其實(shí)也經(jīng)歷了復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。檢視漢魏六朝時(shí)期的文獻(xiàn)資料，我們可大致歸納為幾個(gè)歷史階段：即先秦時(shí)泛指美女、后逐漸神化，漢代始具神衹色彩，并成為專(zhuān)司房中的道教女神；魏晉時(shí)，“玉女”的角色功能多側(cè)重于煉丹術(shù)；至六朝以后逐漸地由司職房事或煉丹的專(zhuān)業(yè)神轉(zhuǎn)變成為具有普通功能的神衹角色。下面，我們針對(duì)上述玉女形象的演變軌跡及基本特征予以分析和論述。

一 “玉女”溯源

“玉女”之稱，由來(lái)已久?！抖Y記·祭統(tǒng)》載：“故國(guó)君取夫人之辭曰：‘請(qǐng)君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷?！薄秴问洗呵铩べF直》亦載行人燭過(guò)對(duì)答簡(jiǎn)子曰：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。”2陳奇猷校釋?zhuān)骸秴问洗呵镄ａ尅?，上海：學(xué)林出版社1984年版，第1533頁(yè)。此二處“玉女”，乃指容貌光澤之美女。

“玉女”作為神衹名稱而使用，似始于漢代。如《漢書(shū)·郊祀志下》載漢宣帝時(shí)京師立有仙人玉女祠等，“京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、僊人、玉女祠”3[漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書(shū)》卷二五下，北京：中華書(shū)局1962年版，第1250頁(yè)。該祠后于成帝時(shí)罷黜。（同上，第1258頁(yè)）。此外，《春秋繁露·天地之行》云：“致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也?！?[清]蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》卷十七，北京：中華書(shū)局1992年版，第461頁(yè)。漢代緯書(shū)《詩(shī)含神霧》亦載：“太華之山，上有明星玉女，主持玉漿，服之神仙?！?[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書(shū)集成》，石家莊：河北人民出版社1994年版，第461頁(yè)?！抖Y含文嘉》又謂：“禹卑宮室，盡力乎溝洫，百谷用成。神龍至，靈龜服，玉女敬養(yǎng)，天賜妾。”6[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書(shū)集成》，第495頁(yè)。魏人宋均注云：“玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能養(yǎng)人。美女玉色，養(yǎng)以延壽也?！?[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書(shū)集成》，第495頁(yè)。東漢桓譚《仙賦》曰：“夫王喬赤松，呼則出故，翕則納新，夭矯經(jīng)引，積氣關(guān)元，精神周洽?！T物皆見(jiàn)，玉女在旁，仙道既成，神靈攸迎。”8[唐]歐陽(yáng)詢撰，王紹楹校：《藝文類(lèi)聚》（下冊(cè)），北京：中華書(shū)局1965年版，第1338頁(yè)。如前所述，“玉女”一詞在漢代已頗常見(jiàn)。

二 “玉女”與房中術(shù)

“玉女”，是道門(mén)中人十分熟悉的房中女神。9除“玉女”外，還有其他幾位房中女神——如素女、玄女、采女等。有關(guān)這幾位房中女神的情況，詳見(jiàn)邢東田：《玄女的起源、職能及演變》，《世界宗教研究》1997年第3期，第92～103頁(yè)；朱越利：《房中女神的沉寂》，《中國(guó)文化》第19/20期合刊（2000年），第136～143頁(yè)。這一神衹形象早在東漢道經(jīng)《太平經(jīng)》中就多次出現(xiàn)，且略顯豐滿?，F(xiàn)將含涉該語(yǔ)之經(jīng)文列舉如后：

（1）卷71《致善除邪令人受道戒文》：“復(fù)數(shù)試人以玉女，使人與其共游，已者共笑人賤，還反害人之軀?！?0王明編：《太平經(jīng)合?！?，北京：中華書(shū)局1960年版，第288頁(yè)。

（2）卷 113《樂(lè)怒吉兇訣》：“是故樂(lè)而得大角上角之音者，青帝大喜，則仁道德出，凡物樂(lè)生，青帝出游，肝氣為其無(wú)病，肝神精出見(jiàn)東方之類(lèi)。其惡者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方來(lái)賜人，是其明效也。……南方征之音，大小中悉和，則物悉樂(lè)長(zhǎng)也。南方道德莫不悅喜，惡者除去，善者悉前。赤氣悉喜，赤神來(lái)游，心為其無(wú)病。心神出見(jiàn)，候迎赤衣玉女來(lái)，賜人奇方，是其大效也?！?1王明編：《太平經(jīng)合?！罚?87頁(yè)。

（3）卷 114《九君太上親訣》：“或賜與美人玉女之象，為其作色便利之，志意不傾。復(fù)令大小之象，見(jiàn)其形變，意相隨念其后生，此為不成之道?！?2王明編：《太平經(jīng)合?！?，第595頁(yè)。

（4）卷 116《某訣》：“‘請(qǐng)問(wèn)樂(lè)音者，動(dòng)引之云何哉？’‘善乎！子之問(wèn)事也，得其要意。然比若春者先動(dòng)，大角弦動(dòng)甲。甲日上則引動(dòng)歲星，心星下則引動(dòng)?xùn)|岳。氣則搖少陽(yáng)，音則搖木行，神則搖鉤芒，禽則動(dòng)蒼龍，位則引青帝，神則致青衣玉女。上洞下達(dá)，莫不以類(lèi)來(lái)朝，樂(lè)其樂(lè)聲也。說(shuō)一以求其類(lèi)，無(wú)窮極也。’”13王明編：《太平經(jīng)合?！?，第633～634頁(yè)。

據(jù)上述引文分析，可從功能上將“玉女”劃分為兩類(lèi)：（1）、（3）中“玉女”用于檢驗(yàn)修煉程度，旨在考察修道者應(yīng)對(duì)色誘之定力；14湯用彤先生認(rèn)為，《太平經(jīng)》中載“天神以玉女試道者”乃是抄襲佛教“《四十二章經(jīng)》之故事也”。（詳見(jiàn)湯用彤：《＜太平經(jīng)〉與佛教》，載氏著：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：北京大學(xué)出版社1997年版，第75頁(yè)）湯氏這一觀點(diǎn)，其后受到諸多學(xué)者的置疑。（2）、（4）中“玉女”乃是修道達(dá)一定境界之表征，至此時(shí)“玉女”將隨樂(lè)律而至、傳經(jīng)授道。其后，“玉女”觀念一度常見(jiàn)于后世道經(jīng)中，其涵義不外乎《太平經(jīng)》所載之兩種。如《老子想爾注》云：“仙人妻，玉女無(wú)夫”15饒宗頤：《老子想爾注校證》，上海：上海古籍出版社1991年版，第9頁(yè)。此句似應(yīng)為“仙人無(wú)妻，玉女無(wú)夫”。如法琳《辯正論》引《仙人玉簶 》曰：“仙人無(wú)妻，玉女無(wú)夫。”并對(duì)此解釋說(shuō)：“雖受女形，畢竟不產(chǎn)?！保ㄔ斠?jiàn)唐·道宣撰：《廣弘明集》卷十三，上海：上海古籍出版社1991年版，第183頁(yè)），今人饒宗頤先生對(duì)此分析說(shuō)：“‘玉女無(wú)夫’之意，殆謂人皆得道，不復(fù)為‘玉女’所誘也?！衽譃樯衩?。”16饒宗頤：《老子想爾注校證》，第67頁(yè)?！坝衽弊鳛榉恐信裨跐h代至六朝時(shí)一度十分活躍，直至有唐之后才漸趨沉寂。17有關(guān)這一情況，詳見(jiàn)朱越利：《房中女神的沉寂》，《中國(guó)文化》第19/20期合刊（2000），第136～143頁(yè)；朱越利：《房中女神的沉寂及原因》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社社版）》2004年第3期，第335～339頁(yè)。在這期間，出現(xiàn)了不少假托“玉女”而命名的房中書(shū)。如《抱樸子內(nèi)篇·瑕覽》即載《玉女隱微》一卷（惜均已亡佚）。

三 “玉女”與煉丹術(shù)

東晉葛洪撰《抱樸子內(nèi)篇》是魏晉神仙道教的重要典籍。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，該書(shū)共出現(xiàn)二十次“玉女”稱謂。尤其值得注意的是，書(shū)中“玉女”觀念大多與服食金丹有關(guān)，并代表功法有驗(yàn)之客觀標(biāo)志。此與《太平經(jīng)》中“玉女”的第二種用法如出一轍。例如，該書(shū)卷四《金丹篇》就多次言及服丹有驗(yàn)可召玉女來(lái)侍，如后：

（九丹）第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也?！偃眨扇擞衽?，山川鬼神，皆來(lái)侍之，見(jiàn)如人形。

第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥(niǎo)鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。

第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來(lái)侍，玉女至前。18王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭?，北京：中華書(shū)局1985年版，第75頁(yè)。

……

又羨門(mén)子丹法……服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來(lái)侍之，19王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭?，?9頁(yè)。

……

又玉柱丹法……服之百日，玉女六甲六丁神女來(lái)侍之，可役使，知天下之事也。20王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭?，?1～82頁(yè)?！?/p>

小餌黃金法……服之三十日，無(wú)寒溫，神人玉女侍之，銀亦可餌之，與金同法。21王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭?，?6頁(yè)。

但耐人尋味的是，“玉女”本是房中神，而至《抱樸子內(nèi)篇》時(shí)卻已籠罩著濃厚的丹術(shù)色彩。其實(shí)，這也是對(duì)漢代以來(lái)煉丹術(shù)與房中術(shù)之交融的一種反映。對(duì)于這一情況，西漢末東漢初出世的外丹書(shū)《黃帝九鼎神丹經(jīng)》22《黃帝九鼎神丹經(jīng)》最早見(jiàn)載于葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中所引（詳見(jiàn)王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆?，?4～76頁(yè)），相傳乃為張道陵所研習(xí)，如《神仙傳》卷五《張道陵》載：“（張道陵）遂學(xué)長(zhǎng)生之道，得《黃帝九鼎丹經(jīng)》”?！墩y(tǒng)道藏》中收錄《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》二十卷，陳國(guó)符先生依據(jù)其中的九首《真人歌》韻文考訂后認(rèn)為：該經(jīng)第一卷即是古本《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，乃出自于西漢末東漢初，其余卷次皆唐人所撰述。（詳見(jiàn)陳國(guó)符：《道藏源流考》，第90頁(yè)或第377頁(yè)；或見(jiàn)陳國(guó)符：《〈道藏〉經(jīng)中外丹黃白法經(jīng)訣出世朝代考》，載氏著：《陳國(guó)符道藏研究論文集》，上海：上海古籍出版社2004年版，第78～83頁(yè)）中便略見(jiàn)記載：

（九丹）第二神丹名曰神符也……服之百日，與仙人相見(jiàn)，玉女來(lái)至。23《道藏》第18冊(cè)，北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社1988年版，第796～797頁(yè)。

第三神丹名曰神丹也……服丹百日，諸神仙來(lái)迎之，即玉男、即玉女、即玉童，山卿澤尉皆來(lái)侍從。24《道藏》第18冊(cè)，第796～797頁(yè)。

第四神丹名曰還丹……服之一百日，朱雀、鳳凰翔覆其上，神人、玉女至。25《道藏》第18冊(cè)，第797～798頁(yè)。

第五神丹名曰餌丹……三十日羽飛仙矣，萬(wàn)神來(lái)侍衛(wèi)，玉女皆可役。26《道藏》第18冊(cè)，第798頁(yè)。

……

第九丹名曰寒丹……吞一丸令人身輕百日，百病除愈，玉女來(lái)侍，司命消除死籍，名著仙。27《道藏》第18冊(cè)，第799。

此外，約略同時(shí)的《太清金液神丹經(jīng)》也談到玉女等神祇對(duì)煉丹施以配合，28朱越利先生認(rèn)為：《太清金液神丹經(jīng)》中的某些經(jīng)文隱含著“要人先行房中術(shù)以促金丹的中心內(nèi)容”。（朱越利《方仙道和黃老道的房中術(shù)》，《宗教學(xué)研究》2002年第1期，第5頁(yè)）如云：“神仙、玉女、侍官來(lái)往必敬之”29《道藏》第18冊(cè)，第749頁(yè)。，“太上老君、太和君、天明神仙、玄女、素女、青腰玉女下共成之。諸太一君、諸太一玉女臨監(jiān)共視黃紫蓋之下，……太一身為扶將、玉女常為侍傍?！?0《道藏》第18冊(cè)，第749頁(yè)。此外，漢人魏伯陽(yáng)撰《周易參同契》也多以房中語(yǔ)言比附煉丹實(shí)踐，如云：“當(dāng)斯之際，天地媾其精，日月相擔(dān)持。雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包?！薄瓣幍绤捑乓唬瑵醽y弄元胞?！备叛灾?，道家煉丹士將房中原理及思維模式運(yùn)用到煉丹活動(dòng)中已是不爭(zhēng)之事實(shí)。對(duì)此，荷蘭學(xué)者高羅佩先生分析說(shuō)：“煉丹術(shù)士把女人視如煉丹鼎，把她們的赤精（即卵子）視同朱砂，把男子的白精視同鉛，把性交視同朱砂、鉛、硫磺等不同成份的混合，把性交技術(shù)視如火候?！?1[荷蘭]高羅佩著，李零、郭曉惠等譯：《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》，上海：上海人民出版社1990年版，第81頁(yè)。類(lèi)似論述也見(jiàn)[荷蘭]高羅佩著，楊權(quán)譯：《秘戲圖考——附論漢代至清代的中國(guó)性生活（公元前206年～公元1644年）》，廣州：廣東人民出版社1992年版，第17～18頁(yè)。今人朱越利先生也認(rèn)為：“外丹術(shù)的指導(dǎo)思想之一是陰陽(yáng)交合。修外丹術(shù)而尊崇與乞求房中女神，合乎古人的巫術(shù)思維?！?2朱越利：《房中女神的沉寂》，《中國(guó)文化》第19/20期合刊（2000），第137頁(yè)。

四 余 論

必須說(shuō)明，“玉女”這一神衹形象在后世道教中也逐漸地由司職房事或煉丹的專(zhuān)業(yè)神轉(zhuǎn)向了具有普通功能的神衹角色。這一泛化過(guò)程約于六朝時(shí)大抵完成。如成書(shū)于東晉末年的《太上洞淵神咒經(jīng)》33關(guān)于此書(shū)之出世年代及作者，詳見(jiàn)胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第278頁(yè)。中就多次提及“玉女”，但此時(shí)已無(wú)房中、丹道之色彩，如卷二十載：“吾令天兵九十億萬(wàn)人，與十方力士八萬(wàn)人，仙官主者十二萬(wàn)人，玉女三千六百人，各各手持赤戟，打殺天下惡鬼，殺天下惡口之人?！?4《道藏》第6冊(cè)，第75頁(yè)。約成書(shū)南北朝時(shí)的《正一法文經(jīng)章官品》35關(guān)于《正一法文經(jīng)章官品》的出世年代，學(xué)界尚存爭(zhēng)議。一部分學(xué)者認(rèn)為，該經(jīng)約出于南北朝時(shí)期。（詳見(jiàn)胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，第281頁(yè)；任繼愈主編：《道藏提要（修訂本）》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第957～958頁(yè)）還有一部分學(xué)者認(rèn)為，該經(jīng)雖含有“上清派興起后羼入的東西”，“但總的來(lái)看，此書(shū)保存了東漢原文的面貌，并且可以解決某些歷史懸案?！保ㄇ湎Ｌ┲骶帲骸吨袊?guó)道教史（修訂本）》第一冊(cè)，成都：四川人民出版社1996年版，第172頁(yè)）卷一列“玉女醫(yī)疾”條中有云：“上清太仙、明堂玉女千二百人，主致神藥一合下典治某，身中所苦消滅?！?6《道藏》第28冊(cè)，第539頁(yè)。這里所言的“玉女”乃成了替人施藥療疾的醫(yī)女。由此可見(jiàn)，此時(shí)“玉女”已不再像以往那樣具有明確的職務(wù)分工。

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A

1673-2219（2012）10-0023-03

2012－03－06

姜守誠(chéng)（1975－），男，山東煙臺(tái)人，哲學(xué)博士、歷史學(xué)博士后，研究方向?yàn)榈澜涛墨I(xiàn)及道教史研究。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 副研究員，先后在《世界宗教研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《成大歷史學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文40余篇，并出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著1部、合著2部。

（責(zé)任編校：王晚霞）