農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與路徑

黃正泉

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式、消費(fèi)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要排放物得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。”這是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。我國(guó)是一個(gè)古老的生態(tài)文明的國(guó)度，然而現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使其陷于前所未有的困境，特別是農(nóng)村生態(tài)文明更是陷入深重的危機(jī)之中。為此，筆者擬在簡(jiǎn)要分析農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的意義與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，探討農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)與路徑。

一、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的多重價(jià)值

人類(lèi)所處的世界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)是其中的重要成員之一。馬克思指出：“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物。”[1]自然存在物，有生命的存在必然形成生態(tài)。什么是生態(tài)文明？生態(tài)文明是人和環(huán)境之間的關(guān)系，是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我相互轉(zhuǎn)讓、和諧共生的關(guān)系。生態(tài)文明是層次性更高，外延更寬的文明。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的形態(tài)看，生態(tài)文明是獨(dú)立于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之外的新的文明樣式；從橫向的人類(lèi)社會(huì)文明體系看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列，構(gòu)成一種新的文明體系；從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果形式而言，生態(tài)文明是人類(lèi)改造客觀世界過(guò)程中所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)互動(dòng)關(guān)系而言，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的升華。總之，生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物，包含了人本性、歷史性、和諧性、文化性、倫理性等，是一種生態(tài)智慧，是解決人類(lèi)生存之學(xué)。

農(nóng)村生態(tài)文明是人們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時(shí)，主動(dòng)、積極地改善農(nóng)村內(nèi)部自身發(fā)展和優(yōu)化農(nóng)村與自然、城市關(guān)系，建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境所取得的一系列物質(zhì)和精神成果的總和。農(nóng)村生態(tài)文明是“生態(tài)文明”中的一個(gè)子系統(tǒng)。人與自然的和諧是農(nóng)村生態(tài)文明的本質(zhì)特征和核心價(jià)值理念。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及自然條件的改變；精神成果主要指農(nóng)民生態(tài)觀念與意識(shí)的產(chǎn)生與增強(qiáng)、農(nóng)民精神面貌的改善、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度(指精神方面)等。農(nóng)村生態(tài)文明是整個(gè)生態(tài)文明的一個(gè)巨大的子系統(tǒng)，是區(qū)域性的生態(tài)文明，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。

農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)具有重大的歷史意義。生態(tài)文明是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的和諧共生，是人的生命之門(mén)。文化生態(tài)建設(shè)是生命之門(mén)的建設(shè)。“迄今為止，人，建立世界，就是建立門(mén)?！鄙鷳B(tài)文明就是“門(mén)”，“門(mén)”是人生存的母胎。“門(mén)”是利用自然之物而建的，即有這片樹(shù)葉才有了“門(mén)”。“人被趕出了伊甸園之門(mén)，是因?yàn)橄耐抻靡黄瑯?shù)葉建立了自己肉體的即自然的門(mén)戶(hù)。這片樹(shù)葉不僅把人同自然隔開(kāi)，同時(shí)也把女人同男人隔開(kāi)。在沒(méi)有這片樹(shù)葉之前，人同自然是一體的，亞當(dāng)同夏娃也是一體的，無(wú)所謂進(jìn)出，也無(wú)所謂生死，否則，伊甸園不會(huì)安寧。就算是智慧吧，它的第一個(gè)運(yùn)作就是建立門(mén)，即用一片樹(shù)葉遮住陰戶(hù)?！盵2]這片樹(shù)葉多么地不簡(jiǎn)單，它是一片生命，一片智慧，是生命智慧，也是生態(tài)文明。生態(tài)文明是生存智慧，生存智慧不僅要處理好人與物的關(guān)系，還要“建立”世界。在農(nóng)村，農(nóng)村的世界即農(nóng)村的生態(tài)文明，農(nóng)村生態(tài)文明是一種具有特色的區(qū)域性生態(tài)文明，農(nóng)村生態(tài)文明既是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，又為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。沒(méi)有農(nóng)村生態(tài)文明的平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，就沒(méi)有農(nóng)村社會(huì)的全面發(fā)展；沒(méi)有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的加快推進(jìn)，就沒(méi)有農(nóng)村社會(huì)的健康發(fā)展。只有健康持續(xù)發(fā)展，“樹(shù)葉”才不會(huì)枯黃凋謝；沒(méi)有農(nóng)村生態(tài)文明的變革，就沒(méi)有整個(gè)生態(tài)文明的發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)文明是人居住的“伊甸園”，生態(tài)文明的建設(shè)就是伊甸園的建設(shè)。

二、農(nóng)村生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

生態(tài)智慧并非一種“域外價(jià)值”的強(qiáng)行移植。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明綿延不斷古老的帝國(guó)，經(jīng)過(guò)50 個(gè)世紀(jì)，得以形成了具有自己特色、有許多不同能級(jí)的生態(tài)文明系統(tǒng)和理念：人與自然的關(guān)系“天人合一”、人與社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致、人與人的關(guān)系親情友愛(ài)、人與自我的關(guān)系壓抑欲望知足常樂(lè)。我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明是一種倫理道德性生態(tài)文明。強(qiáng)烈依賴(lài)環(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、相對(duì)隔絕與封閉的居住方式、重復(fù)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)和情感為主導(dǎo)的日常生活模式等，使我們的祖先“詩(shī)意地棲居”在大地之上。王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”就是主體情趣與山水田園相契合的和諧農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的寫(xiě)照。

中華民族在思想上歷來(lái)崇尚“天地人和”、“陰陽(yáng)調(diào)和”、“天人合一”的思想，把熱愛(ài)土地和保護(hù)自然融入到生態(tài)文明之中。早在公元前二千五百多年，先人就開(kāi)始仰觀天文，俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了天人合一的宇宙觀?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一，德國(guó)著名思想家施韋茲對(duì)我國(guó)“天人合一”的思想表示由衷的贊許與敬佩，認(rèn)為這種思想以深刻的直覺(jué)思維體現(xiàn)人類(lèi)最高的生態(tài)智慧。在古老生態(tài)文明演進(jìn)的過(guò)程中，農(nóng)村生態(tài)文明成為我國(guó)生態(tài)文明的一部分，并在實(shí)踐上創(chuàng)造了完善的有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，?；鶟O塘生態(tài)農(nóng)業(yè)模式以及修筑梯田保護(hù)土地的做法等。愛(ài)護(hù)自然和保護(hù)自然和順應(yīng)自然(道家)不僅成為了中華民族的哲學(xué)思想、道德要求，而且成為“圣王之制”和“王者之法”。這些思想已成為中華民族生態(tài)文明思想的重要內(nèi)核。

中華民族生態(tài)文明的核心觀點(diǎn)是人類(lèi)與自然之物是統(tǒng)一的?！肚f子·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂。”[3]“達(dá)萬(wàn)物之理”就是要“筑造棲居之所”(海德格爾語(yǔ))?！皸又本褪巧鷳B(tài)的詩(shī)意表達(dá)。人的終身勞作就是在筑造這棲居之所。我們祖先幾千年來(lái)在長(zhǎng)江、黃河流域形成和保持了世界上最早的穩(wěn)定而簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為方式，形成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和狹小而封閉的生活空間。所形成的生態(tài)系統(tǒng)具有穩(wěn)定性、成熟性、封閉性等特征，是一種典型的經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的結(jié)合，理想追求與現(xiàn)實(shí)存在的統(tǒng)一，形成了自然而然的獨(dú)具特色的生態(tài)文明。但她又是非常脆弱的，難以經(jīng)受“工業(yè)文明”洪流的沖刷。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，當(dāng)下我國(guó)田園缺少了幾分詩(shī)意，“天人合一”幾成夢(mèng)想，農(nóng)村生態(tài)文明正面臨以下嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：

人與自然關(guān)系層面上：森林毀損、水土流失嚴(yán)重，尤其20 世紀(jì)中葉森林的無(wú)度砍伐造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷迄今未能痊愈；水資源缺乏，耕地退化，土地沙漠化、石漠化嚴(yán)重，土地開(kāi)墾、機(jī)械化以及化肥農(nóng)藥的過(guò)度使用使耕地發(fā)生質(zhì)變；工業(yè)的發(fā)展使水土資源既緊缺又被嚴(yán)重污染(工業(yè)廢水)；氣候日益暖化，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。

人與社會(huì)關(guān)系層面上：人與社會(huì)相脫離，社會(huì)使人邊緣化，農(nóng)村大量的優(yōu)秀青年涌入城市而城市又使他們成為局外人；城鄉(xiāng)社會(huì)保障不平衡，農(nóng)民自然成為弱勢(shì)群體，都市化、數(shù)字化城市使市民處在最下層；社會(huì)的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，農(nóng)村社會(huì)不再是傳統(tǒng)封閉的、穩(wěn)定的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)這頭怪獸虎視眈眈地望著農(nóng)民；農(nóng)村社會(huì)的邊界在擴(kuò)大，封閉的空間被打破，部分成為城市的附庸、原料產(chǎn)地和垃圾傾倒地。

人與人的關(guān)系層面上：年輕人進(jìn)城打工，空巢家庭的老人誰(shuí)來(lái)管？養(yǎng)兒防老，人老無(wú)人管是農(nóng)民最擔(dān)心的問(wèn)題；家庭教育缺乏主體，有父母生無(wú)父母教是人與人關(guān)系的首要問(wèn)題；二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加深農(nóng)村人與人的矛盾，社會(huì)的變化使人感情疏遠(yuǎn)，人情淡化，關(guān)系復(fù)雜；人口眾多，消費(fèi)水平相對(duì)上升，物質(zhì)發(fā)展導(dǎo)致道德水平下降。

人與自我關(guān)系層面上：社會(huì)文化的發(fā)展，城鄉(xiāng)差別的加劇，貧富差別的拉大，導(dǎo)致村民心靈不平衡；物質(zhì)的豐富，生活水平的提高，生存問(wèn)題上升到生活的意義問(wèn)題，村民新的價(jià)值觀的出現(xiàn)同時(shí)萌發(fā)了反文化情緒；生態(tài)意識(shí)薄弱，亞文化大量的存在，如封建迷信觀念的根深蒂固，千萬(wàn)年形成的自然生活狀態(tài)無(wú)所謂生態(tài)意識(shí)；道德滑坡，精神缺失，等等?？傊r(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明后，最核心的問(wèn)題是道德問(wèn)題。現(xiàn)代農(nóng)村生態(tài)文明問(wèn)題不少，形勢(shì)嚴(yán)峻。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)不是昔日的“桃花園”，農(nóng)村生態(tài)文明系統(tǒng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與路徑

生態(tài)文明是一個(gè)意義系統(tǒng)，“種種意義”就構(gòu)成了文明，我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就是要構(gòu)建一個(gè)新的意義系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，自然的人化和人的自然化構(gòu)成人與自然日益統(tǒng)一的歷史過(guò)程，應(yīng)當(dāng)把人類(lèi)生存和發(fā)展的需要作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的終極價(jià)值尺度；在處理人與自然關(guān)系時(shí)，要突出人的作用。生態(tài)文明不僅要求人與自然之間建立和諧的關(guān)系，使之更適應(yīng)人類(lèi)生存和發(fā)展，更要求實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人際之間的和諧關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)必須以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策為手段，致力于構(gòu)造人與自然和諧和發(fā)展的文明形態(tài)。

人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于思想指導(dǎo)行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七大提出的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”等建設(shè)和諧社會(huì)、生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)和一系列新思想，無(wú)疑是推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的思想指南。但生態(tài)文明問(wèn)題不是自然問(wèn)題，而是人的思想文化問(wèn)題。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體是農(nóng)民，因此，有必要基于農(nóng)民視角提出更加具體的行動(dòng)綱領(lǐng)和“口號(hào)”，如堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)公平、正義，合理分配資源，不斷改善生活條件等，以利于調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。

在明確生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想的同時(shí)還必須明確提出以下建設(shè)目標(biāo)：大力推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，恢復(fù)和諧的自然生態(tài)系統(tǒng)，合理開(kāi)發(fā)自然資源，實(shí)現(xiàn)資源永續(xù)利用；調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)；大力弘揚(yáng)生態(tài)精神，倡導(dǎo)文明生活，以“生態(tài)人”培育為核心，構(gòu)建農(nóng)村數(shù)字化生態(tài)文明系統(tǒng)；改變農(nóng)村面貌，建設(shè)美好家園；最終實(shí)現(xiàn)人——社會(huì)——生態(tài)文明三位一體和諧共生。

要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，必須選擇正確的路徑。路徑選擇也就是生態(tài)文明的運(yùn)行之道。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的系統(tǒng)工程。我國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)文明大國(guó)，各地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化生態(tài)等方面存在很大的差異，這就決定了我國(guó)各地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)路徑具有地域性、獨(dú)特性、多樣性。因此，各地農(nóng)村生態(tài)文明如何建設(shè)，從哪些方面開(kāi)始建設(shè)，以什么樣的途徑建設(shè)，需要我們從整體上、動(dòng)態(tài)的角度來(lái)思考，盡管如此，筆者認(rèn)為我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持以下基本路徑：政府推動(dòng)——生態(tài)文明保護(hù)路徑；制度建設(shè)——生態(tài)文明治理路徑；生產(chǎn)發(fā)展——生態(tài)文明保障路徑；科技發(fā)展——生態(tài)文明質(zhì)量路徑；城鄉(xiāng)統(tǒng)籌——生態(tài)文明友好路徑；多元發(fā)展——生態(tài)文明協(xié)調(diào)路徑；弘揚(yáng)傳統(tǒng)——生態(tài)文明繼承路徑；改善條件——生態(tài)環(huán)境優(yōu)化路徑。并建立以下運(yùn)作機(jī)制：政府主導(dǎo)——構(gòu)建文明綠色行政體系；生產(chǎn)發(fā)展——轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；科學(xué)發(fā)展——重塑農(nóng)村生態(tài)文明目標(biāo)；綠色生活——改變農(nóng)村居民的生活方式；和諧共進(jìn)——統(tǒng)籌城市生態(tài)文明布局；多元發(fā)展——強(qiáng)化地域生態(tài)文明特色；文明自覺(jué)——發(fā)展構(gòu)建民間生態(tài)文明組織；生態(tài)重建——建設(shè)農(nóng)村數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是植根于現(xiàn)實(shí)的奮斗，是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的實(shí)際行動(dòng)。路徑正確與否固然關(guān)系到目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，但目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還必須在以下重點(diǎn)環(huán)節(jié)取得突破：

首先是農(nóng)村生態(tài)文明的學(xué)術(shù)研究和理論建設(shè)。在對(duì)生態(tài)文明理論研究中，雖然涌現(xiàn)出一大批成果，但譯介國(guó)外的偏多，本土化的偏少；解讀文本偏多，回答現(xiàn)實(shí)的偏少。農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)這一生命之網(wǎng)極為復(fù)雜，其“種群之間彼此建立起復(fù)雜而嚴(yán)格的關(guān)系”還不為人知悉，需要深入研究其內(nèi)涵；要深化對(duì)西方生態(tài)文明理論、我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明演進(jìn)歷程、農(nóng)業(yè)生態(tài)文明特色的研究，傳統(tǒng)的生態(tài)文明的思想智慧與實(shí)踐，明確哪些可以繼續(xù)？哪些可以發(fā)展？哪些需要批判否定？為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供歷史文化根據(jù)和理論支持；要堅(jiān)持理論研究與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，克服歷史虛無(wú)主義、金錢(qián)萬(wàn)能主義和技術(shù)至上思想，深入分析農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇和迫切需要解決的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源矛盾等一系列問(wèn)題，為理順農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系提供理論依據(jù)。

其次是加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明機(jī)制建設(shè)。在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，如何借鑒國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，探索并逐步建立一套行之有效的機(jī)制已成為當(dāng)務(wù)之急。發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，包括強(qiáng)化政府責(zé)任，綜合運(yùn)用多種環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；制訂生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技支撐體系，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；重視培養(yǎng)和提高公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，規(guī)范公眾的行為。在生態(tài)文明建設(shè)運(yùn)行機(jī)制方面，如美國(guó)的政策調(diào)控機(jī)制、德國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制、日本的“綠色新政”機(jī)制等。我國(guó)雖然已經(jīng)啟動(dòng)生態(tài)文明村建設(shè)等工程，但這些機(jī)制遠(yuǎn)不能滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)需要一套強(qiáng)有力的、分工明確、符合農(nóng)村實(shí)際情況與農(nóng)民需求的生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，如農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的城鄉(xiāng)合作協(xié)調(diào)機(jī)制；農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)估與監(jiān)督機(jī)制；農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的激勵(lì)與懲罰機(jī)制；農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新機(jī)制等。農(nóng)村生態(tài)文明是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)文明和諧的建設(shè)。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)涉及到城市各個(gè)領(lǐng)域。運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)充分考慮區(qū)域自然環(huán)境條件的可能性，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀、道德倫理觀、經(jīng)濟(jì)模式、生活方式及政策體制等社會(huì)文明進(jìn)行重新定位，從而對(duì)整個(gè)城市系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)等進(jìn)行改造、創(chuàng)新和重構(gòu)，使其發(fā)展建立在合理利用自然資源、保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上，處理好人與自然、自然與社會(huì)、生產(chǎn)與生活、各部門(mén)不同層次的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)安全舒適、清潔美好的生態(tài)環(huán)境。英國(guó)學(xué)者曾提“田園城市”概念，城與鄉(xiāng)如同磁鐵是相互吸引但又相互獨(dú)立的關(guān)系。城市是人工生態(tài)系統(tǒng)的一部分，兩者互為環(huán)境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，必須建立起城鄉(xiāng)之間在功能上互利互惠、相互促進(jìn)與相互制約的雙向因果關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的整體效益，包括社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

第三是加強(qiáng)農(nóng)村“生態(tài)人”的培育。人是生態(tài)文明之根。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容涵蓋了各個(gè)方面，而其中最主要的應(yīng)當(dāng)是“生態(tài)人”的培育。農(nóng)民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)文明意識(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)人”的培育要堅(jiān)持本能無(wú)意識(shí)與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一；文化無(wú)意識(shí)與倫理道德和諧統(tǒng)一；社會(huì)文化意識(shí)與生態(tài)機(jī)制和諧統(tǒng)一；內(nèi)在自由意識(shí)與生態(tài)意識(shí)和諧統(tǒng)一。將廣大鄉(xiāng)民培養(yǎng)成新時(shí)代的“生態(tài)人”這完全是可能的，廣大鄉(xiāng)民有著“生態(tài)人”的文化基因。千百年來(lái)農(nóng)民依自然節(jié)律生產(chǎn)、生活；在依血緣關(guān)系的自然秩序中形成社會(huì)關(guān)系；在依自在自為的日常生活中形成日常思維，具有“天人合一”的文化本性。隨著工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)村城鎮(zhèn)化，經(jīng)濟(jì)全球化等，這使本來(lái)非常脆弱的農(nóng)村生態(tài)文明出現(xiàn)了危機(jī)，生態(tài)文明的危機(jī)最終是人的危機(jī)。因此，“生態(tài)人”培育的重要任務(wù)是加快生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)理性意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)、生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)法律意識(shí)、生態(tài)審美意識(shí)的培育。人類(lèi)的一切活動(dòng)都與生態(tài)文明相關(guān)，都是對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)或者破壞。當(dāng)把生態(tài)文明的精神變?yōu)閺V大農(nóng)民的游戲規(guī)則時(shí)，不僅農(nóng)村生態(tài)文明就一定會(huì)建成，而且“生態(tài)人”也一定會(huì)形成。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯全集》第42 卷[M]．北京：人民出版社，1957：95．

[2]張志揚(yáng)．門(mén)：一個(gè)不得其門(mén)而入者的記錄[M]．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：277．

[3]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：650．