豪俠在民間——唐傳奇中的傳奇人物

陳麗娟

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004)

豪俠在民間
——唐傳奇中的傳奇人物

陳麗娟*

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004)

俠文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它也遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沿著自身的軌跡前進(jìn)著，豪俠的范圍不斷擴(kuò)大，包含了社會(huì)的各個(gè)階層。至唐傳奇，俠客們?cè)诿耖g異常活躍，他們居于閭巷之間、江湖之中，仍然行俠仗義、鋤強(qiáng)扶弱，知恩圖報(bào)、樂(lè)于助人，但更傾向于浪跡江湖、俠隱山林，具有自己獨(dú)立的個(gè)性。

豪俠;唐傳奇;民間

俠源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是俠士從何而來(lái)的呢?馮友蘭先生在《原儒墨》中說(shuō)道:“貴族政治崩壞，乃有失去世業(yè)之流民，以構(gòu)成士之階級(jí)?！薄吧蠈邮I(yè)之流民，多成為儒士。其原業(yè)農(nóng)工之下層失業(yè)之流民，多成為俠士?！雹僖簿褪钦f(shuō)俠是源之于下層失業(yè)之流民的，是由社會(huì)底層發(fā)展而來(lái)的。到兩漢時(shí)仍出現(xiàn)“馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯”，“立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者”的現(xiàn)象。之后因?yàn)椤叭逡晕膩y法，俠以武犯禁”對(duì)“普天之下，莫非王土”皇權(quán)的挑戰(zhàn)遭到統(tǒng)治者的打擊限制。說(shuō)明俠在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了分化，一方面，向上層社會(huì)發(fā)展，另一方面沿著自身的根源進(jìn)一步擴(kuò)大其在民間的范圍。至唐時(shí)，游俠的分化已成定勢(shì)，據(jù)陳山先生所論，有上層俠與民間俠之分②。在唐人傳奇中，俠的民間化趨勢(shì)尤為明顯，他們特立獨(dú)行，飄忽不定，或來(lái)自民間，或隱于民間。

一、任性豪宕的閭巷之俠

馬遷在《史記·游俠列傳》說(shuō):“古布衣之俠，靡得而聞已，”“至如閭巷之俠，修行砥名，聲施與天下，莫不稱賢是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，淫滅不見(jiàn)，余甚恨之?！雹鄄家轮畟b秦以前就有，只是由于排擯不載而不得聞而已。到唐朝，由于任俠之風(fēng)的盛行，無(wú)論上層社會(huì)還是民間到處都彌漫著豪俠氣息。至中晚唐，這股豪俠之風(fēng)也吹進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作。在唐傳奇中，更是將這群生活于民間的豪俠的豪氣英姿表現(xiàn)的淋漓盡致。

薛調(diào)的《無(wú)雙傳》中，無(wú)雙在給仙客的書信后云:“常見(jiàn)敕使說(shuō)富平縣古押衙人間有心人。今能求之否?”“遂尋訪古押衙，則居于村墅。仙客造謁，見(jiàn)古生?！边@個(gè)眾所周知的古押衙是否是“人間有心人”，還不得而知，但我們可以從作品中得知他是居于村墅的，仙客對(duì)“生所愿，必力致之，繒彩寶玉之贈(zèng)，不可勝紀(jì)?！币荒旰螅肮派鰜?lái)，謂仙客曰:‘洪一武夫，年且老，何所用?郎君于某竭分。察郎君之意，將有求于老夫。老夫乃一片有心人也。感郎君之深恩，愿粉身以答效?！弊詈?，古生“為郎君，亦自刎。”用道術(shù)救出無(wú)雙，且告仙客曰:“君不得更居此。門外有擔(dān)子一十人，馬五匹，絹二百匹。五更挈無(wú)雙便發(fā)，變姓名浪跡以避禍。”古押衙確實(shí)是個(gè)居于村墅的人間有心人。皇甫氏在《崔慎思》中說(shuō)道:“博陵崔慎思，唐貞元中，應(yīng)進(jìn)士舉。京中無(wú)第宅，常賃人隙院居止。而主人別在一院，都無(wú)丈夫，有少婦年三十余，窺之亦有容色，唯有二女奴焉?！笠詾殒S之，而不肯言其姓。”雖然我們對(duì)二人的結(jié)合覺(jué)得有些荒誕，且我們只知道這個(gè)少婦居于京中，其他一無(wú)所知。直至崔慎思“忽見(jiàn)其婦自屋而下，以白練纏身，其右手侍匕首，左手?jǐn)y一人頭，言其父昔枉為郡守所殺，入城求報(bào)，已數(shù)年矣，未得，今既克矣，不可久留，請(qǐng)從此辭。”我們才得知她是武功卓越的俠客。最后為絕了念想而殺其子，“便永去矣。”薛用弱在《賈人妻》中描述了一個(gè)情節(jié)極為相似的故事。與《崔慎思》稍稍不同的是，這里是女子追求的男子，“妾居崇仁里，資用稍備，儻能從居乎?”且她報(bào)的是夫仇，“妾素賈人之妻也，夫亡十年。旗亭之內(nèi)，尚有舊業(yè)，朝肆暮家，”但過(guò)程與結(jié)果都是一樣的，這個(gè)在旗亭內(nèi)朝肆暮家的婦人也是殺了仇人，且為絕念而殺子。不論及她們的武功，作為民間婦人，她們這種為報(bào)仇的隱忍與魄力還是值得欽佩的。

沈亞之的《馮燕傳》，“馮燕者，魏豪人，父祖無(wú)聞名。燕少以意氣任俠，為擊球斗雞戲。魏市有爭(zhēng)財(cái)斗者，燕聞之，往搏殺不平，遂沉匿田間。”文章首先申明了馮燕是個(gè)祖上無(wú)名的普通人士，只是個(gè)好打抱不平的意氣之俠。犯了事而沉匿田間。之后在滑這個(gè)地方得到相國(guó)賈耽的賞識(shí)把他留在軍中。馮燕又與軍官?gòu)垕氲钠拮庸创畛杉?。二人于家中偷情，恰逢喝醉的張嬰歸家。因誤會(huì)，馮燕殺了張嬰之妻。次日，張嬰醒來(lái)誤以為自己殺了妻子，去官府自首?！肮偌沂障瞪啡俗?，莫有辨者，強(qiáng)伏其辜。司法官小吏持樸者數(shù)十人，將嬰就市，看者圍面千余人。有一人排看者來(lái)，呼曰:‘且無(wú)令不辜死者。吾竊其妻，而又煞之，當(dāng)系我?！痹凇澳修q者”的情況下，馮燕主動(dòng)站出來(lái)承擔(dān)罪行。于是乎作者在篇末說(shuō)道:“嗚呼!淫惑之心，有甚水火，可不畏哉!然而燕殺不誼，白不辜，真古豪矣!”是啊，荒淫惑亂之心，比水火還厲害，可以不怕嗎!其實(shí)這里的馮燕恰如陳寶良在《中國(guó)流氓史》中所說(shuō)的“是一些浮游于城鎮(zhèn)中的職業(yè)卑賤甚至基本無(wú)業(yè)的游俠年少”。④雖然馮燕殺人不符合道德，從表面上看，他只是個(gè)逃亡在民間的奸殺人妻的流氓，但為無(wú)辜的人洗清冤屈，勇敢的承擔(dān)罪行，是值得稱贊的。

除此之外，《將武者》中的將武也是“獨(dú)處山巖，唯求獵射而已”，盡管故事過(guò)于傳奇。這些俠士像普通人一樣在民間過(guò)著普通人的生活，但是俠客的本質(zhì)特性決定了他們行為的不同尋常。

二、自由獨(dú)立的江湖之俠

章太炎在《檢論·思葛》中說(shuō)的好:“其在蒿萊明堂之間，皆謂之俠”。蒿萊之順民，規(guī)規(guī)矩矩的小老百姓;明堂指君臣，高高在上的王公大人。蒿萊和明堂是社會(huì)規(guī)范化的穩(wěn)定的兩極，兩極之間不規(guī)范的游離成分，都有可能成為俠。⑤俠的江湖模式因此形成。他們恣情任性、笑傲江湖。

李公佐在《謝小娥傳》中，開(kāi)篇提及:小娥“嫁歷陽(yáng)俠士段居貞。居貞負(fù)氣重義，交游豪俊。小娥父畜巨產(chǎn)，隱名商賈間，常與段婿同舟貨，往來(lái)江湖?！蔽覀兛梢钥吹蕉尉迂懯莻€(gè)俠士，他的岳父，也就是小娥的父親和他“同舟貨”，說(shuō)明段居貞本身也是做些生意的。如郭沫若先生所說(shuō):“還有所謂任俠之士，大抵是出身于商賈。商賈而唯利是圖的便成為市儈奸商，商賈而富有正義感的便成為任俠。故在古時(shí)如聶政、朱亥、劇孟、郭解之流，都大大小小的經(jīng)營(yíng)者市井商業(yè)。直到現(xiàn)在的江湖人士也還保存著這個(gè)傳統(tǒng)?！彼J(rèn)為俠是出于商賈的，我們暫且不論俠是否是出于商賈，但最起碼他們是有聯(lián)系的。而且段居貞做生意的這個(gè)地點(diǎn)是“江湖”。在《莊子·大宗師》曰:“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相儒以沫，不如相忘于江湖?！薄肮试?魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”江湖從這里開(kāi)始，就由三江五湖的地理名詞而賦予了濃厚的社會(huì)色彩，成為與“廟堂”相對(duì)的一個(gè)文化范疇⑥。那么段居貞的這個(gè)“江湖”我們也應(yīng)當(dāng)理解為不同于官與民的而有屬于民間世相的一個(gè)社會(huì)場(chǎng)景。

在袁郊的傳奇小說(shuō)《紅線》中，“紅線，潞州節(jié)度使薛嵩青衣，善彈阮，又通經(jīng)史，嵩遣掌箋表，號(hào)曰‘內(nèi)記室’?！彼瓿杀I取田承嗣金盒、保護(hù)潞州疆土不受侵犯的現(xiàn)實(shí)功業(yè)后，她說(shuō)“昨往魏郡，以示報(bào)恩?！北憩F(xiàn)了知恩圖報(bào)的俠客精神。之后又說(shuō):“兩地保其城池，萬(wàn)人全其性命，使亂臣知懼，烈士謀安。某一婦人，功亦不小?！痹诮⑷绱说呢S功偉績(jī)后“固可贖其前罪，還其本身。便當(dāng)遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長(zhǎng)存?！彼^遁跡塵中，也就是遠(yuǎn)離廟堂，逍遙于江湖。《聶隱娘》中的聶隱娘在完成功業(yè)后，云:“自此尋山水，訪至人……后漸不知所之。及劉薨于統(tǒng)軍，隱娘亦鞭驢而一至京師，柩前慟哭而去。”自由隨性成為她們生活行為的準(zhǔn)則。雖然她們與政治發(fā)生了關(guān)系，但是她們不是政治中的官員，而且最終回到江湖。

蔣防的《霍小玉》中對(duì)黃衫客的描寫是:“嘆讓之際，忽有一豪士，衣輕黃纻衫，挾弓彈，豐神雋美，衣服輕華，唯有一剪頭胡雛從后潛行而聽(tīng)之?！彼麨榛粜∮癖Р黄剑O(shè)計(jì)李益前往小玉處。在李益欲逃之際，“速命奴仆數(shù)人，抱持而進(jìn)。疾走推入車門，便令鎖卻，報(bào)云:‘李十郎至也!’”皇甫氏的《義俠》中的俠客，說(shuō):“我義士也，宰使我來(lái)取君頭。適聞?wù)f，方知此宰負(fù)心，不然，枉殺賢士。吾義不舍此人也，公且勿睡，少頃與君取此宰頭，以雪公冤?！碑?dāng)他得知自己要?dú)⒌娜耸莻€(gè)義士，便要?dú)⒘四莻€(gè)請(qǐng)他殺人的負(fù)心之人。于是“持劍出門如飛。二更已至，呼曰:‘賊首至!’命火觀之，乃令頭也。劍客辭訣，不知所之?！痹谶@兩篇傳奇中，雖然對(duì)于俠士的描寫不多，但是他們行動(dòng)的自由性、人格的獨(dú)立性是如此的引人關(guān)注。當(dāng)然，這種自由獨(dú)立或許正是因?yàn)樗麄兩钤诿耖g，沒(méi)有了政治與世俗的干擾才得以形成的。

三、飄忽不定的神秘之俠

談及游俠，首先想到的多是司馬遷《史記》中所記載的君子及其門客。就荊軻而言，《刺客列傳》記載荊軻“好讀書擊劍”，起初“以術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君”，但“衛(wèi)元君不用”之后游俠天下?？梢?jiàn)當(dāng)初的游俠是希望“學(xué)會(huì)文武藝，貨與帝王家”，依附權(quán)貴與王權(quán)來(lái)顯身?yè)P(yáng)名，光耀門楣。但是，隨著“俠”自身在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展，俠的特性已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。正如唐蕓洲在《七劍十三俠》第一回中所說(shuō)“這般劍客俠士，來(lái)去無(wú)定，出沒(méi)無(wú)跡”，“別人不去請(qǐng)他，他卻自來(lái)遷就;當(dāng)真要去求他，又無(wú)處可尋。”此時(shí)的俠似乎多了許多的神秘感。在唐傳奇中自然也不乏這樣的神秘之俠，且他們更多的是生活在普通百姓中間。

晚唐康駢的《潘將軍》則記了“三鬟女子”戲盜潘將軍玉念珠一事。潘將軍玉念珠“貯之以修囊玉盒，置道場(chǎng)內(nèi)，每月朔處而拜之”。但是卻為“三鬟女子”所盜，“語(yǔ)訖而走，癡若飛鳥，忽而相輪上舉手示超，歙然攜珠而下?！蔽闹性谄涑鰣?chǎng)時(shí)寫道:“有三鬟女子，可年十七八，衣裝襤褸，穿木屐，于道側(cè)槐樹下。值軍中少年蹴鞠。接而送之，直高數(shù)丈，于是觀者漸眾，超獨(dú)異為?！痹谄溥€玉念珠時(shí)寫道:“女子曰:‘勿言于人。某偶與朋儕為戲，終卻送還，因循未暇，舅來(lái)日詰旦，于慈恩寺塔院相候。某知有人寄珠在此?！缙诙?，頃刻至矣。時(shí)寺門始開(kāi)，塔戶猶鎖。謂超曰:‘少頃仰觀塔上，當(dāng)有所見(jiàn)?！Z(yǔ)訖而走，疾若飛鳥。忽于相輪上舉手示超，歘然攜念珠而下曰:‘便可將還，勿以財(cái)帛為意?！边@位時(shí)與母居勝業(yè)坊北門短曲，居室甚貧，以紉針為業(yè)的三鬟女子，盜富豪官物如囊中取物。且文中提到她能出入宮中取物:“時(shí)有水陸珍異，吳中初進(jìn)洞庭橘，恩賜宰臣外，京輦未有此物。密以一枚贈(zèng)超云:‘有人于內(nèi)中將出。’”

《車中女子》寫的也是一個(gè)無(wú)名女子盜宮苑之物事。這位住在京城坊曲的俠女有飛檐走壁術(shù)和飛行術(shù)。小說(shuō)寫女子輕功飛行術(shù):“忽見(jiàn)一物知鳥飛下，覺(jué)至身邊，乃人也。以手撫生，謂曰:‘計(jì)甚驚怕，然謀在無(wú)慮也。’聽(tīng)其聲，則向所遇女子也。云:‘共君出類?！越佒叵荡巳诵夭櫍佉活^系女人舟。女人葷舟騰上，飛出宮城，去門數(shù)十里乃?！迸c三鬟女子相比，這位車中女子更為神秘，我們不知她從哪來(lái)，居何地，是否有家人，真是一無(wú)所知。

汪聚應(yīng)在《唐代的任俠風(fēng)氣和文學(xué)創(chuàng)作》中也曾說(shuō)道“唐代雜技百戲盛行，其中女藝人技藝十分高超，安史之亂后，她們散入民間，隱形市井、藩鎮(zhèn)。她們有的武功高強(qiáng)，不堪凌辱，不少人卷入了城市民間下層市民與權(quán)貴階層的斗爭(zhēng)和落鎮(zhèn)爭(zhēng)并的矛盾中。”⑦撇開(kāi)這個(gè)因素，唐人傳奇中對(duì)于俠的隱匿于民間著筆處甚多。如《昆侖奴》中的磨勒來(lái)去無(wú)蹤，十分神秘。他能在頃刻之間將猛犬擊斃，飛檐走壁自然不在話下，最后他在眾官兵眼皮底下脫身的一幕更是反映了俠士的高超技藝。文中寫道:“甲兵五十人，嚴(yán)持兵杖??使擒磨勒。磨勒遂持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向?！薄短锱蚶伞分械钠腿孙嬀茢?shù)巡見(jiàn)取得千里之外的琵琶，而主人不知其有此技藝。善超越的田膨郎入皇宮盜得玉枕，官府查詢不得?！对洝ぜ闻d繩技》中的囚犯將長(zhǎng)繩拋向天空，然后向上攀援，爬到高處，猶如一只大鳥，從旁邊飛出，不知所蹤?！堵欕[娘》中的尼姑也是神秘而不知其所出。但是他們都技藝高超，行蹤神秘莫測(cè)，來(lái)去自如，隨心所欲而不受任何限制。無(wú)論這些豪俠是否由宮廷而來(lái)，但是她們是真真切切的生活在市井中，而且從事一定的俠義活動(dòng)。她們不為人所知，是生活于普通民眾中的更為普通的百姓。

四、結(jié)語(yǔ)

唐傳奇中的豪俠多是繼先秦游俠發(fā)展而來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)程，在歷史的長(zhǎng)河中被不斷的沖洗，從而具備了更為豐富的特征。李劍國(guó)歸納唐代小說(shuō)有十大主題，第六類為英雄主題，包括了豪俠八大類型:蜀婦人型、馮燕型、紅線型、義俠型、古押衙型、田膨郎型、虬髯客型和候型彝，分別代表了唐人豪俠傳奇的不同情節(jié)類型⑧。盡管這幾個(gè)類型是不同豪俠情節(jié)的代表，但是也存在著共性，那就是這些豪俠的民間性。唐傳奇的作家們所創(chuàng)作的作品多是詭譎奇幻、光怪陸離的。于是他們將俠客置于民間，融于生活。在這種假定中參入真實(shí)。相比于神話傳說(shuō)，唐傳奇中的人物形象更為真實(shí);相比于六朝志怪小說(shuō)，故事情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為緊密。這也就是魯迅所說(shuō)的“始有意為小說(shuō)”，使得豪俠形象更豐滿，性格更獨(dú)特，在以后的武俠小說(shuō)中被繼承并進(jìn)一步發(fā)展。

①馮友蘭:《原儒墨》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)＜科學(xué)出版社＞》1935年第2期。

②陳山:《中國(guó)武俠史》，上海三聯(lián)書店1992年，第125頁(yè)。

③《史記.游俠列傳》

④陳寶良:《中國(guó)流氓史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第62頁(yè)。

⑤韓云波:《國(guó)俠文化:積淀與承傳》，重慶出版社2004年版33－34頁(yè)。

⑥《莊子·大宗師》

⑦汪聚應(yīng):《唐代的任俠風(fēng)氣與文學(xué)創(chuàng)作》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第3期。

⑧李劍國(guó):《唐五代只管傳奇敘錄》上冊(cè)，南開(kāi)大學(xué)出版社1993年版，第64－71頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

［1］韓云波.中國(guó)俠文化:積淀與承傳［M］.重慶:重慶出版社，2004.

［2］章太炎.章太炎全集:卷三［M］.上海:上海人民出版社，1984.

［3］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)武士道［M］.北京:中國(guó)檔案出版社，2006.

［4］鐘元?jiǎng)P.唐詩(shī)的任俠精神［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1984，(4).

［5］陳平原.千古文人俠客夢(mèng)［M］.北京:中華書局，人民文學(xué)出版社，1992.

［6］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1973.

On the Gallants in Folk

CHEN Li－juan

This paper maintains that chivalrous in the Tang Dynasty always live in folk.The chivalrous culture has always been an important of Chinese traditional culture，which follows the law of social development and along its trajectory in advance.The gallant scope is more and more big，contains every strata of society.To Tang Dynasty，the swordsmen in folk are unusually active.They lived in the alley，between lacks and rivers，curbing the violent，assisting the weak.They tended to wander and seclude with their own independent personalities.

gallant，Tang legend，folk

I206.2

A

1009－5152(2012)03－0084－04

2012－06－01

陳麗娟(1972－ )，女，湖南廣播電視大學(xué)直屬學(xué)院學(xué)籍干事。