易學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的兩種范式
——《周易》與文學(xué)關(guān)系研究綜述之一

程剛

(暨南大學(xué) 中文系,廣州510632)

易學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的兩種范式
——《周易》與文學(xué)關(guān)系研究綜述之一

程剛

(暨南大學(xué) 中文系,廣州510632)

《周易》對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評及文學(xué)思想等方面都產(chǎn)生了很大影響,對這種影響的研究,主要有兩種范式,一是自上而下的理論研究,一是平行類比的個案研究。前者是以《周易》為理論基礎(chǔ),就文學(xué)理論的重大問題追根溯源,從《周易》中尋找文學(xué)思想的哲學(xué)根源;后者是從作家本人的易學(xué)著作出發(fā),把其易學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作看成趨勢一致的兩條平行線,研究二者關(guān)系。

易學(xué);文學(xué);綜述

作為群經(jīng)之首的《周易》,是形成中國文化特色的元典之一,對包括文學(xué)在內(nèi)的中國社會文化生活各方面產(chǎn)生了深刻影響。近年來研究易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的成果非常豐富,同時出現(xiàn)了梳理、反思這些成果的綜述若干篇,如張善文的《〈周易〉與文學(xué)的關(guān)系研究綜述》[1]144-157和黃黎星的《觀其會通、探其精微——關(guān)于〈易〉學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的思考》[2]等。

在易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究中存在兩種范式,即自上而下的理論研究與平行類比的個案研究。首先,二者研究對象不同。前者是選擇重大文學(xué)理論問題的宏觀研究,后者則是圍繞作家的作品、批評及文學(xué)思想而展開微觀的個案研究。其次,理論基礎(chǔ)不同。前者的理論基礎(chǔ)是《周易》本身,后者的理論基礎(chǔ)則是作家闡釋易學(xué)的相關(guān)著作。第三,研究方法不同。前者是追根溯源的,是從《周易》出發(fā),尋找其對于文學(xué)影響的痕跡;后者則是將作家本人的易學(xué)著作與其文學(xué)著作看成一種平行類比的關(guān)系,分析二者之間一致的趨勢以及相互關(guān)系。

一、自上而下的理論研究

易學(xué)對于文學(xué)理論的影響是全面而深入的,其中文道觀、言象意、陰陽辯證、通變、美學(xué)思想等是易學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究中的焦點問題。

(一)文道觀

《周易》在六經(jīng)中最具形上性,在宗經(jīng)的文學(xué)觀之下,討論文學(xué)的形上之道,自然很難離開《周易》?！段男牡颀垺ぴ馈肥艿健吨芤住贩浅４蟮挠绊憽Ｗ姹Ｈ摹丁次男牡颀垺ぴ馈狄茉氛J(rèn)為,劉勰在《周易》的基礎(chǔ)上建立了文道觀,他的道是儒家的,《原道》從理論體系的建立到語詞運用,都受到《周易》的影響。[3]王運熙的《〈文心雕龍·原道〉的思想傾向》、王小盾的《〈文心雕龍〉和〈周易〉的關(guān)系》都認(rèn)為《原道》的“道”和《周易》的“道”主要用法相同。[4-5]李奇云的《影響范式研究:〈周易〉與〈文心雕龍〉》運用統(tǒng)計方法定量測定《周易》對《文心雕龍》的影響,得出的結(jié)論是:“《周易》對《文心雕龍》影響最大的在《原道》篇?！盵6]

《周易》如何具體影響《原道篇》,周勛初的《〈易〉學(xué)中的兩大流派對〈文心雕龍〉的不同影響》認(rèn)為《原道篇》的道,與《易》中的道涵義相同,是指事物的本質(zhì)和規(guī)律。[7]范文瀾先生認(rèn)為劉勰是經(jīng)學(xué)古文學(xué)派,周勛初有不同看法。他認(rèn)為劉勰受到漢易與王弼易學(xué)的雙重影響,其“文”、“道”關(guān)系論也受到易學(xué)兩大流派的影響。黃高憲的《〈周易〉對〈文心雕龍〉“原道”論的影響》則認(rèn)為:《原道》與《周易》的“道”相同之處在于:《易傳》的解易理論對“原道”的影響,包括《易傳》的“觀物取象”說、“八卦生成”說、“三才”說、“乾坤,《易》之門戶”說等。[8]

王少良的《〈易傳〉及魏晉玄學(xué)的文藝本原論》認(rèn)為除了《文心雕龍》之外,《易傳》還對其他的文學(xué)本源論產(chǎn)生影響,他認(rèn)為古代文論中的文道觀是在《易傳》及魏晉玄學(xué)的啟發(fā)下而獲得的周密闡述。[9]黃黎星在《易學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀》一書中認(rèn)為《周易》之道是文學(xué)起源論與本質(zhì)觀的最重要的思維原點,[10]他還在《〈周易〉對歐陽修文學(xué)觀念的影響》、《劉熙載〈藝概〉中的援〈易〉立說》二文中對歐陽修、劉熙載的文道觀從易學(xué)的角度做了解讀,[11-12]他認(rèn)為歐陽修“重道以充文”的思想來源于《大畜》卦。[11]范中勝的《〈周易〉與歐陽修的文道觀》則在黃黎星文章的基礎(chǔ)上,更全面地討論了歐陽修文道觀的思想來源,認(rèn)為《乾·文言》的“修辭立其誠”,《大畜》卦的“剛健篤實,輝光日新”,《賁卦》的文質(zhì)關(guān)系論是歐陽修文道觀的思想來源。[13]

(二)言、象、意

《周易》言、象、意的思想經(jīng)過王弼《周易略例》的進(jìn)一步闡釋,對意象理論、典型理論等產(chǎn)生了很大影響。

1.意象

易象與意象本自相通,章學(xué)誠《文史通義·易教下》說:“《易》象雖包《六藝》,與《詩》之比興,尤為表里?！焙徳凇对囌摗耙庀蟆薄分姓f:“‘意象’這一概念最早出現(xiàn)于殷周之際的《周易》中?！盵14]朱良志的《象——中國藝術(shù)論的基元》則認(rèn)為中國古代藝術(shù)表達(dá)的途徑是用語言來創(chuàng)造象,而這種重“象”與“易象傳統(tǒng)”有很大關(guān)系。[15]王振復(fù)也說:“中華意象美學(xué)智慧的源頭在《周易》?！盵16]168

易象如何影響意象?敏澤的《中國古典意象論》認(rèn)為《周易·系辭》的意思就是:言、意所不能完全表達(dá)的,可由“象”來表達(dá),就是說,“象”比“言”、“意”更具有表現(xiàn)力。[17]《周易》提出的言、象、意的關(guān)系有兩個影響:一是由小見大,由具體表現(xiàn)一般的原則;二是“象”所具有的象征性特征,使得易象通于詩的比興。黨圣元在《談“易象”》、《象·實象·假象》等文中認(rèn)為:《周易》的“易象”及“取象”說、“言”“意”關(guān)系說對文學(xué)形象理論產(chǎn)生影響,他認(rèn)為易象有“形象”與“象征”兩個特點。他說:“當(dāng)我們把易象的這些特點與詩歌的‘比興’……加以對比,可以發(fā)現(xiàn)它們之間達(dá)到了驚人的一致?！蔽覈糯蜗罄碚摗八萜湓搭^,實始于‘易象’及《易傳》之‘取象’?！盵18-19]

吳廷玉在《易象與意象》中探討了從易象到意象的三個階段:(1)由《系辭》發(fā)端,后以王弼為代表的魏晉玄學(xué)所討論的象、言、意的關(guān)系,為審美意象說的建立奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。(2)《系辭》“稱名也小,取類也大”的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié),以及司馬遷溝通《詩》、《騷》與《易》的批評實踐,揭示出意象營構(gòu)的規(guī)律與模式。(3)王充、劉勰對易象之象所做的語義轉(zhuǎn)換,“意象”這一古典美學(xué)的核心范疇便最終生成。[20]賀天忠在《“意象”說:中國古代第一個系統(tǒng)的詩學(xué)理論》中認(rèn)為意象說的理論經(jīng)歷兩次大的理論建構(gòu)和三次自身的理論提升。其中《周易》“立象以盡意”和“觀物取象”說,構(gòu)成了意象說的理論基礎(chǔ),王弼的言、象、意理論,進(jìn)一步豐富了意象說的理論基礎(chǔ)。[21]

2.典型

王元化指出《文心雕龍》的“稱名也小,取類也大”包含了“個別蘊含了普遍,或具體顯示了概念的特性”。[22]卓支中則把這種典型理論的源頭從劉勰追溯到《周易》。他在《立象盡意以小見大——〈周易〉中形象與典型思想試探》中認(rèn)為《比興篇》的“稱名也小,取類也大”之論來于《周易》,這正是“典型性”理論的胚胎。[23]馬白在《論〈易傳〉的美學(xué)思想》中也說:“《易傳》‘類’的思想,開后世藝術(shù)概括論、人物塑造論的先河。”這種思想“對小說、戲劇中的人物塑造的典型化做出了方法論的指導(dǎo)”。[24]

陳桐生的《〈史記〉與〈周易〉六論》分析了司馬遷的典型理論與易學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為:《易傳》“名小旨大”的思想,是中國最早的典型理論。司馬遷運用這種典型化理論去批評屈原,同時是他史傳創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。[25]司馬遷《屈原賈生列傳》對《離騷》的評價化用了《系辭》之語,認(rèn)為《離騷》以芳草美人比擬主人公志行高潔,并寄寓國家前途與命運的重大主題,文約辭微,文小指大,言近旨遠(yuǎn),這實際上就是典型化理論。

(三)陰陽辯證

葉朗認(rèn)為《易傳》與《老子》是中國辯證法傳統(tǒng)的兩個源頭,“同樣構(gòu)成了中國古代美學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個源頭”?！兑讉鳌返霓q證思想從四個方面影響古典美學(xué):陰陽剛?cè)岬拿赖膬纱箢愋偷慕y(tǒng)一、文藝發(fā)展中的通變思想、“知幾其神”的審美標(biāo)準(zhǔn)與理想、“修辭立誠”的詩品與人品的統(tǒng)一。[26]78

《周易》陰陽辯證思想與文學(xué)關(guān)系的研究成果主要是從辯證思維、藝術(shù)風(fēng)格、理論范疇等三個角度展開的。

1.辯證思維

蔣樹勇的《中國古代藝術(shù)辯證法思想的哲學(xué)傳統(tǒng)》認(rèn)為《易經(jīng)》中的‘變易’與‘不變’是中國哲學(xué)智慧的光芒,影響了姚鼐的陽剛、陰柔之美,劉勰、葉燮的變與不變的通變觀。[27]《文心雕龍》充滿辯證智慧的文學(xué)思想與《周易》密切相關(guān)?？娍〗艿摹堵哉摗次男牡颀垺抵械霓q證法思想》認(rèn)為劉勰關(guān)于“神與物”、“體與性”、“通一與變”、“情與采”、“動與靜”、“夸張與含蓄”、“以少總多”、“文約辭簡”等關(guān)系的闡述,都受到《易經(jīng)》影響,充滿了辯證智慧。[28]馬白的《從方法論看〈周易〉對〈文心雕龍〉的影響》認(rèn)為劉勰運用《周易》“分而為二”的思想,分析文學(xué)現(xiàn)象的矛盾,提出一系列對立統(tǒng)一內(nèi)容的命題;運用《周易》“變動不居”的思想,考察文學(xué)發(fā)展的輪廓通變;運用《周易》“類族辨物”的思想,辨別了事物的異同,建立完整的文體論。[29]

宗小榮的《通變成文 極數(shù)定象——從〈周易〉的辯證思想談我國詩歌形式的發(fā)展變化規(guī)律》認(rèn)為從詩騷到二、三、四、五、六、七等雜言,以及古詩、律詩、絕句、樂府等詩體,詩、詞、曲、賦等文學(xué)樣式的變異演化,其原因就在于文學(xué)內(nèi)部的陰陽對立、剛?cè)嵯嗤坪推媾枷嗌?、量變到質(zhì)變的矛盾運動,這些都可用《周易》的辯證思維來解釋。[30]

黃壽祺、張善文的《〈周易〉對立變化創(chuàng)新思想中的美學(xué)意義》指出《周易》樸素辯證思想與“寓和諧于對立”、美的相對性、美的創(chuàng)新等美學(xué)思想密切相關(guān)。[31]儀平策《“中和”范式·“陰陽兩儀”·“一兩”思維》一文則從《周易》的辯證思維出發(fā),探討了中國美學(xué)以“中和”為境界的思想源頭。[32]

2.陰陽風(fēng)格論

易學(xué)的陰陽、剛?cè)嶂?對于文學(xué)風(fēng)格的劃分產(chǎn)生影響。陳永標(biāo)在《試論陽剛陰柔之美》中說:“陽剛陰柔之美,最早出現(xiàn)于殷周之際的《周易》。”“真正以陰陽剛?cè)崛リU發(fā)外在的自然和社會現(xiàn)象的變化的是《易傳》。”[33]李小成《周易的陰陽之道對古代文學(xué)風(fēng)格主流形成的影響》認(rèn)為《周易》對文學(xué)風(fēng)格的深刻影響表現(xiàn)于:陽剛之氣與“風(fēng)骨”,陰柔之美與“平淡”的藝術(shù)追求。[34]

風(fēng)格的二分法與《周易》陰陽思想有關(guān),《周易》崇尚剛健的思想對“風(fēng)骨”論產(chǎn)生影響。如朱良志認(rèn)為《周易》具有崇陽抑陰的思維傾向。[35]王振復(fù)也認(rèn)為《周易》推崇的剛健生命力,而這種剛健生命力衍生出劉勰的“風(fēng)骨”說。[16]150楊鳳琴《風(fēng)骨論及其思想淵源》認(rèn)為《周易》崇尚剛健博大的力量,正是風(fēng)骨論的深厚底蘊。[36]

3.藝術(shù)范疇

成中英認(rèn)為有中國、西方、印度三類辯證法,中國特色的辯證法是來自于《易經(jīng)》的“陰陽辯證法”?！吨芤住逢庩栟q證法是諸多創(chuàng)作論范疇辯證統(tǒng)一的思想來源。鄧軍海的文章《〈藝概〉風(fēng)格論的陰陽辯證精神》就以此理論為基礎(chǔ),分析了《藝概》中的柔與剛、圓與方、沈與快、婉與直、密與疏等范疇。[37]

王小盾在《〈文心雕龍〉和〈周易〉的關(guān)系》中認(rèn)為《風(fēng)骨》和《隱秀》是陽剛陰柔風(fēng)格二分論的濫觴形態(tài)。[5]在《〈文心雕龍〉風(fēng)格理論的〈易〉學(xué)淵源》中他進(jìn)一步完善了他的說法,認(rèn)為《文心雕龍》的風(fēng)格理論體系包括十個范疇。其中作為美學(xué)理想的范疇有“風(fēng)骨”和“隱秀”,作為基本風(fēng)格類型的范疇有《體性》八體。其中“隱秀”、“風(fēng)骨”相當(dāng)于陰、陽二儀,“典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”八體則分別對應(yīng)于“乾”、“坤”、“震”、“艮”等八卦,劉勰構(gòu)建風(fēng)格學(xué)體系的理論基礎(chǔ)主要來于《周易》,是以八卦序列為其模型。[38]

(四)通變思想

《周易》的通變思想對于文學(xué)發(fā)展觀,尤其是《文心雕龍·通變篇》產(chǎn)生很大影響。馬茂元《說〈通變〉》、劉文忠《〈文心雕龍〉儒家的淵源關(guān)系》、張國慶《略談〈文心雕龍〉中的“通變”》等文均認(rèn)為《系辭傳》的“窮則變,變則通,通則久”是劉勰“通變”觀的思想源頭。[39-41]

學(xué)者大多從《周易》的角度去挖掘劉勰“通變”原意。穆克宏的《變則其久,通則不乏》認(rèn)為劉勰的“通”為繼承,“變”為創(chuàng)新。[42]他的觀點受到不少學(xué)者反對。蔡鐘翔不同意穆文觀點,在《釋“通變”》中他從《易傳》及王弼易學(xué)的角度出發(fā),認(rèn)為“通變”包括文學(xué)創(chuàng)作論中的通變以及文學(xué)發(fā)展論中的通變?！兑讉鳌肪哂小胺幢尽币约笆挛锫菪仙乃枷?劉勰的通變與《易傳》相通,所以“‘通變’既包含了‘反本’……又可以與復(fù)古相通”。所以“通”不僅有繼承意,還應(yīng)該包括復(fù)古。[43]童慶炳的《〈文心雕龍〉“會通適變”說新解》本于“窮則變,變則通,通則久”的“窮”、“變”、“通”、“久”順序來闡明《通變篇》中“會通適變”的內(nèi)涵,他提出了“運動”說,認(rèn)為“變”是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的橫向運動,“通”是會通古典作品的縱向運動,劉勰是想把文學(xué)放到運動變化中來考察。[44]詹福瑞在《中古文學(xué)理論范疇》第四章“文變”部分,對文學(xué)通變觀做了全面深入的研究。他認(rèn)為《文心雕龍·通變》有四種解釋:復(fù)古說、繼承革新說、會通適變說和變新說。他對《周易》中的“變”、“通”、“通變”、“通其變”、“變通”、“變而通之”進(jìn)行分析后,得出三個結(jié)論:“通”有通曉、貫通和通達(dá)之意;“通變”和“通其變”都有通與變化之意;“變通”指事物因變化而通達(dá)?！巴ㄗ儭迸c“變通”反映了《易經(jīng)》作用的兩個方面,通于變化和因變而通。他說:“‘通變’這一概念的內(nèi)涵的核心是是趨時而變。所謂‘通變’即如《系辭》所說的‘通其變’,也就是通于文章的變化……又有文章因變而得通達(dá)永久的意思?！盵45]232他認(rèn)為通非但不包含繼承的意思,而且恰恰相反。

郭維森的《〈易傳〉的文學(xué)思想及其影響》、陳良運的《周易與中國文學(xué)》、李平的《〈周易〉對中國古代文學(xué)思想的影響》等均對易變思想對于文學(xué)發(fā)展觀的影響作了系統(tǒng)的梳理。他們認(rèn)為《周易》還影響到了《毛詩序》、《詩譜序》、《文選序》、《詩式》、《詩源辯體》、《原詩》等著作以及袁枚、袁宏道、屈大均等人的文學(xué)通變觀。[46-48]黃黎星在《易學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀》的第四章對此問題作了總結(jié)。他認(rèn)為易學(xué)的“變”除了“窮則變”、“變則通”等語之外,還有“生生之謂易”、“易一字而含三義”等。這些“變”的思想對于文藝思想都有不同的影響,他總結(jié)為六點:①變動不居:《易》學(xué)的觀念性影響;②生生不已:文藝發(fā)展的生命力;③與時偕行:文因時變的認(rèn)識;④變以求通:變化發(fā)展的要義;⑤變易不易:變化中的辯證法;⑥革故鼎新:新陳代謝的規(guī)律。[10]118-151

(五)美學(xué)思想

宗白華是較早闡釋《周易》美學(xué)思想的學(xué)者,他在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中以《賁》、《離》為例,分析了《易經(jīng)》包含的豐富美學(xué)思想。他認(rèn)為《賁》卦主旨是文與質(zhì)關(guān)系,《離》卦則有四層意思:附麗與美麗的統(tǒng)一,虛實結(jié)合,對稱、對偶、對比的美感,通透的美。[49]

20世紀(jì)80年代兩部重要的美學(xué)史著作,李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》與葉朗的《中國美學(xué)史大綱》均關(guān)注到《周易》。前書認(rèn)為,《周易》對中國美學(xué)的影響有兩個方面:一方面在于范疇的影響,作者以“文”、“象”與“意”、“陽剛”與“陰柔”等范疇為例,分析他們對美學(xué)的影響。另一方面在于思想體系的影響。如《周易》中人與自然的統(tǒng)一、陰陽的平衡統(tǒng)一與運動、辯證法等都是藝術(shù)創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)。[50]葉朗的《中國美學(xué)史大綱》認(rèn)為《易傳》的美學(xué)思想最重要的是提出了“象”這一范疇,以及圍繞此范疇而提出的“立象以盡意”、“觀物取象”的命題。[26]73

王振復(fù)的《周易的美學(xué)智慧》與劉綱紀(jì)的《周易美學(xué)》是20世紀(jì)90年代相繼出版的《周易》美學(xué)的兩部專著。與其在《中國美學(xué)史》中所述一致,他把《周易》對美學(xué)史的影響歸結(jié)為系統(tǒng)與范疇兩大類。他同時重視《周易》在當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)中的作用。在《易學(xué)與當(dāng)代美學(xué)的重建》一文中,他認(rèn)為在當(dāng)代美學(xué)的重建中“易學(xué)處于十分重要的基礎(chǔ)性的地位”,需要在《周易》思想的基礎(chǔ)上建立具有中國特色的美學(xué)體系。他認(rèn)為《周易》肯定人與自然、個體與群體統(tǒng)一的思想使得中國美學(xué)獨具特色。[51]《周易的美學(xué)智慧》則聚焦到《周易》諸如“氣”的一些元范疇,以及這些元范疇在美學(xué)史上的影響。[16]除了專著之外,還有一些論文較為系統(tǒng)地探討了《周易》美學(xué)問題。如鄭謙的《從〈周易〉看我國傳統(tǒng)美學(xué)的萌芽》,就從“觀物取象”與“立象盡意”——現(xiàn)實主義與浪漫主義的濫觴、“以象喻理”——對文學(xué)特征的自發(fā)掌握、“稱名小,取類大”——初露藝術(shù)概括的端倪、意內(nèi)言外——詩詞寄托說之所本、“物相雜為文”與“貞夫一”——藝術(shù)辯證法的最初啟示、陰陽剛?cè)嵴f——風(fēng)格美論的先聲等六個方面較為全面地分析了中國美學(xué)的源頭。[52]刁生虎的《〈周易〉:中國傳統(tǒng)美學(xué)思維的源頭》認(rèn)為:《周易》所奠定的天人合一、陰陽和諧、隱喻象征、直覺體悟等思維方式開啟了中國美學(xué)的東方傳統(tǒng),成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的源頭活水。[53]蔣凡、張小平的《〈周易〉對古典美學(xué)和文論批評的影響》簡要地概括了《周易》對古典美學(xué)和文論發(fā)展的十大影響,如陰陽之道、觀物取象、中和之美、言意之辯、賁飾尚素等。[54]

還有一些論文以微觀的視角探討《周易》的美學(xué)思想,這其中《賁》卦尤其受到學(xué)者的重視,相關(guān)的論文有很多,諸如張慧的《賁飾尚素:論賁卦的審美內(nèi)涵》、[55]傅志前的《賁卦美學(xué)初探》、[56]王煜《〈周易·賁卦〉對中國美學(xué)的沾溉》[57]等。

周行易的《〈易經(jīng)〉與畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)美學(xué)比較》是一篇角度新穎的文章。該文比較了《易經(jīng)》數(shù)學(xué)美學(xué)和畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)美學(xué),分析了他們在各自文化系統(tǒng)中的影響。作者認(rèn)為“參差變化美”是《易經(jīng)》數(shù)學(xué)美學(xué)體系的總體特征,體現(xiàn)出一種變化與流動的藝術(shù)精神,導(dǎo)致了中國文藝“寓變化于整齊”美學(xué)原則的形成,成為中國文藝講求參差錯綜美的一個觀念源頭。[58]

二、平行類比的個案研究

平行類比的研究方法,是蕭馳在關(guān)于王夫之的詩學(xué)與易學(xué)研究中首先明確提出的。和自上而下的理論研究不同,平行類比的個案研究主要從作者本人的易學(xué)著作及其思想出發(fā),研究其對自身文學(xué)創(chuàng)作諸方面的影響。近年來隨著易學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的不斷深入,平行類比的個案研究正受到學(xué)者越來越多的關(guān)注。

揚雄的易學(xué)思想主要反映在《太玄》、《法言》等著作中,張濤的《漢賦與易學(xué)》聯(lián)系他的易學(xué)思想分析揚雄賦的一些創(chuàng)作特點。[59]阮籍對易學(xué)深有研究,著有《通易論》。錢志熙從《通易論》出發(fā)來探討《詠懷詩》。錢著認(rèn)為,從主題來說,《通易論》“蘊含著阮籍對自己所處的現(xiàn)實的真實感受”,其中“天地一終”、“人物憔悴”的一段話“可作《詠懷》詩基本主題的概括”。另外,《周易》“天人之際”的思維模式對《詠懷》的意象創(chuàng)造、表達(dá)對象等均有影響。[60]148-151

王勃精通易理,著有《八卦卜大演論》,王木青的《論王勃的周易美學(xué)思想》即聯(lián)系此論闡述王勃的太極美學(xué)思想,如太極之美的生生不息、陰陽合德、輻射之美等等。[61]查正賢的《試論王勃的易學(xué)時命觀及對其文學(xué)創(chuàng)作的影響》從王勃易學(xué)“時不可以茍遇,命不可以終窮”的時命觀入手,探討它給王勃文學(xué)創(chuàng)作所帶來的影響。這種時命觀不但直接成為其創(chuàng)作主題,而且還滲入到其文章的肌理中,影響著文中的情感流程及藝術(shù)感染力。[62]

李凱的《范仲淹與〈易〉學(xué)》論述范仲淹的易學(xué)思想,并且聯(lián)系其易學(xué)分析了范仲淹律賦的一些創(chuàng)作特點。[63]李文炳的《試論歐陽修及其作品與〈易經(jīng)〉的關(guān)系》分析了歐陽修的易學(xué)在易學(xué)史上的地位,并且分析其作品中流露出的易學(xué)思想。[64]黃黎星的《〈周易〉對歐陽修文學(xué)觀念的影響》、[65]《〈周易〉“乾坤易簡”說對古代文論的影響》[66]二文分析歐陽修的“文道關(guān)系”論、“簡易為文”說、“窮而后工”說等所受其易學(xué)思想的影響。作者認(rèn)為《大畜卦》與歐陽修的文道觀有關(guān),《周易》的憂患意識則影響了歐陽修“詩窮而后工”的理論。筆者《從“困極而后亨”到“詩窮而后工”》一文對此提出不同看法。拙文認(rèn)為《易童子問》解釋《困》卦時提出了“困極而后亨”的命題,可能才是“詩窮而后工”的思想淵源。[67]

張善文的《論以易理為核心的“邵康節(jié)體”詩歌》與王利民的《〈伊川擊壤集〉與先天象數(shù)學(xué)》都聯(lián)系邵雍的先天易學(xué)來探討其詩歌特點,他們認(rèn)為邵雍哲理詩是其易學(xué)義理的申言,其中包含邵雍象數(shù)易學(xué)、先天易學(xué)的思想。[68-69]拙文《“以易釋史”——邵雍詠史詩的一大特征》是從其易學(xué)思想出發(fā),來探討邵雍詠史詩的一些特征的。[70]

在宋代易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究中,蘇軾是最受關(guān)注的一位。冷成金發(fā)表了一系列相關(guān)成果,如《試論“三蘇”蜀學(xué)的思想特征》、[71]《從〈東坡易傳〉看蘇軾的情本論思想》、[72]《從〈東坡易傳〉看蘇軾文藝思想的基本特征》等。[73]他從宇宙生成論、存在論、情本論、事功論等角度分析《東坡易傳》的哲學(xué)思想,認(rèn)為蘇軾是一個“情本體”的哲人和詩人,其易學(xué)思想是文藝思想的基礎(chǔ),而文藝思想又是哲學(xué)思想的重要實踐形式。隨后作者以《東坡易傳》“情本論”為核心分析了蘇軾文藝思想的哲學(xué)根源。

金生揚的《〈蘇氏易傳〉研究》是第一部專門研究《蘇氏易傳》的專著。該書考辨《蘇氏易傳》的作者,分析其經(jīng)學(xué)成就、思想特色,還探討了《蘇氏易傳》與其文學(xué)思想的聯(lián)系,特別強(qiáng)調(diào)了《蘇氏易傳》“無思無為”的易學(xué)思想與蘇軾自然為文的文學(xué)思想的關(guān)系。作者說:“《蘇氏易傳》又是蘇軾對其文藝思想的總結(jié)提煉,其中處處閃現(xiàn)出他在文藝上所表現(xiàn)出的熠熠光彩?！盵74]

謝建忠的《蘇軾〈東坡易傳〉考論》認(rèn)為《東坡易傳》中哲學(xué)觀念對其文學(xué)觀念產(chǎn)生了深刻制約和影響,他在考辨了《易傳》的作者、系年后,論述了《易傳》中剛?cè)釀屿o的辯證哲學(xué)思想對他文學(xué)思想的影響。作者認(rèn)為《東坡易傳》的“至柔勝物,柔外剛中”的宇宙觀、人生觀深刻地制約著蘇軾的文藝觀,如蘇軾的“隨物賦形”論、“自然成文”論等。[75]阮堂明在《論蘇軾對“水”的詩意表現(xiàn)與美學(xué)闡發(fā)》中以蘇軾《易傳》“水”為中心,論及蘇軾的人格與文藝觀。宇宙萬物之形成、萬物生生化化的運動、萬物“獨化”自生的存在屬性,以及自然主義的人性論等,蘇軾皆借水闡發(fā)和說明。然后作者由水的“隨物賦形”論到蘇軾的隨遇而安;從水的“柔外剛中”來看蘇軾的人格精神,進(jìn)而根據(jù)“隨物賦形”來比喻文藝創(chuàng)作特征和規(guī)律。[76]馬興祥的《蘇軾的“因物賦形”論》特別強(qiáng)調(diào)了“因物賦形”的性質(zhì)是“柔外”與“剛中”的完美統(tǒng)一。[77]

張煜在文章《〈東坡易傳〉與蘇軾的詩文創(chuàng)作》中認(rèn)為蘇軾易學(xué)具有心學(xué)化的傾向,而且有三教融合的色彩。作者拈出“誠”與“自然”的哲學(xué)范疇,討論它們對蘇軾創(chuàng)作的影響。[78]而楊遇青《“志氣如神”與“以神行智”——論〈東坡易傳〉中“神”的觀念》則拈出東坡易學(xué)關(guān)于“神”的一系列范疇,他認(rèn)為蘇軾易學(xué)“神”的概念反映在藝術(shù)創(chuàng)作中就是“入神”、“凝神”、“無心”的觀念。[79]劉文元在《從〈東坡易傳〉看蘇軾〈前赤壁賦〉之“無窮”觀》一文是從《東坡易傳》思想出發(fā),來理解《前赤壁賦》中變與不變的辯證法。還有很多學(xué)者選擇從易學(xué)到文人品格這樣的研究路徑,認(rèn)為《東坡易傳》中的易學(xué)思想和哲學(xué)智慧正是東坡人格的文化底蘊。[80]如耿亮之的《蘇軾易學(xué)與其人格》,[81]楊慶波、李秀原的《從〈東坡易傳〉看蘇軾的理想人格》,[82]齊磊、劉興明的《蘇軾人格氣象的易學(xué)解讀》[83]等。拙文《隨與健:蘇軾易學(xué)影響下的人格理想與文藝?yán)硐搿纷プ　稏|坡易傳》中的《乾》、《隨》二卦,認(rèn)為其中的“生生不息”與“因物賦形”的思想是蘇軾“剛中柔外”人格理想以及“剛健含婀娜”文藝?yán)硐氲臏Y源。[84]

陳書錄在《吳偉業(yè)詩歌創(chuàng)作與〈周易〉的“一與多”》中,分析吳偉業(yè)所受到黃道周易學(xué)思想的影響,繼而梳理了《周易》“一與多”的思想在吳偉業(yè)詩歌中的表現(xiàn),如人與人、物與物或人與物、物與人的組合方式;色彩在“一”與“多”自然景物描寫中的對比關(guān)系;“一”與“多”的關(guān)系在其詩歌結(jié)構(gòu)中以及《圓圓曲》中的表現(xiàn)。[85]陳柏華的《從〈明夷待訪錄〉之命題看〈周易〉對黃宗羲的影響》認(rèn)為黃宗羲仿效《周易》借托“明夷”寄寓情懷,《周易》樸素辯證的發(fā)展史觀對黃宗羲產(chǎn)生影響,并且他的書中還吸取了《周易》治國濟(jì)民思想,構(gòu)建治世之法。[86]

蕭馳的王夫之詩學(xué)與易學(xué)的研究,既有方法論的啟示,又有具體的操作實踐。他對王夫之的“現(xiàn)量說”與“情景”理論做了新的思想溯源。他認(rèn)為“現(xiàn)量說”是“直接承自《周易》的宇宙哲學(xué)背景”,宇宙在王夫之看來“存在于一絪缊生化、流動洋溢、無始無終的動態(tài)之中”,詩是人采自宇宙大化的一片光影,現(xiàn)量是在流動洋溢的宇宙“取景”時的不加追敘、不假思量、不參虛妄。[87]13蕭馳認(rèn)為王夫之的“情景交融”理論與其“乾坤并建”的易學(xué)方法論是相平行的。他說:“在船山詩學(xué)的‘話語宇宙’中,其‘本體宇宙論’的‘乾坤并建’的原則表現(xiàn)為‘情景并建’的原則和方法?！盵87]80蕭馳將王夫之易學(xué)與詩學(xué)看成一種平行關(guān)系,存在精神一致之處,他把這種研究叫做“平行類比”的研究。他說:“這樣做的好處也許是更貼近船山本身思路的發(fā)展,和更少的揣測性?！盵87]94

自上而下的理論研究與平行類比的個案研究,一是著重理論,一種重視創(chuàng)作,一偏宏觀,一偏微觀,二者恰好構(gòu)成了互補(bǔ),共同推進(jìn)易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究。

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Two Modes on the Relationship between“Book of Changes”and Literature——The First Research Overview of the Relationship between“Book of Changes”and Literature

CHENG Gang
(Chinese Department,Jinan University,Guangzhou 510632,China)

“Book of Changes”has a significant impact on literature,literary criticism and ideas and so forth.There are two major modes on this study:one is the top-down theory study,the other is case study of the parallel analog.The former focuses on finding the source of major literary theory problems taking“Book of Changes”as its theoretical basis.The latter studies the relationship between the writer’s own thought of yi-xue and literature,which are considered as two parallel lines having the same trend.

“Book of Changes”;literature;overview

B221

A

1672-3910(2012)01-0048-08

2011-09-25

第49批中國博士后科學(xué)基金面上資助項目(20110490917);廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度青年項目

程剛(1976-),男,安徽繁昌人,助理研究員,博士后,主要從事宋代易學(xué)文學(xué)關(guān)系研究。