論道德定義的個(gè)體性、教育性、言行性

周武軍

(河南科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,河南洛陽471023)

論道德定義的個(gè)體性、教育性、言行性

周武軍

(河南科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,河南洛陽471023)

道德承擔(dān)的主體是個(gè)人的;教育亦應(yīng)該成為道德的調(diào)節(jié)方式;道德評價(jià)的對象不僅是行為,還應(yīng)包括言語,是對“言行”的評價(jià)。因此,道德的定義應(yīng)是:道德以善惡為標(biāo)準(zhǔn),是調(diào)整個(gè)人的身心、個(gè)人與他人、個(gè)人與自然之間利益關(guān)系的非權(quán)力性言行規(guī)范的總和。它以教育、風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和個(gè)人的內(nèi)心信念來維系調(diào)節(jié)。

道德定義;個(gè)體性;教育性;言行性

概念的屬性是其內(nèi)涵的具體展開,各種屬性體現(xiàn)著內(nèi)涵本質(zhì),屬性界定欠妥、欠缺,會影響對概念、本質(zhì)的理解,從而也會影響對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)?，F(xiàn)有的道德定義是有缺憾的,比如道德承擔(dān)的主體模糊,道德調(diào)節(jié)的方式欠缺,道德評價(jià)的對象嫌少等。本文試圖通過簡要的分析,給道德下一個(gè)比較明晰、完整、科學(xué)的定義,以求教于同仁并更好地指導(dǎo)道德實(shí)踐。

一、道德承擔(dān)主體的個(gè)人性

“道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系,是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。”[1]90這是2010年新版權(quán)威教科書里的表述?！叭藗儭币辉~《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣釋義的:“泛指許多人:草原上的 ～?！盵2]951看來“人們”是個(gè)復(fù)數(shù)詞。復(fù)數(shù)的“人們”在道德定義里給人的感覺是,評論一件事情是否道德,好像與自己無關(guān),都是在說別人的?，F(xiàn)實(shí)生活中,“人們”一詞是泛指的、復(fù)數(shù)的,指向的對象常常是他人,而不是個(gè)體自身,或者說容易忽略個(gè)體自身。這從理論上講是不完備的,從實(shí)踐上講是缺乏指導(dǎo)意義的。因?yàn)榈赖麓_確實(shí)實(shí)是要落實(shí)到個(gè)體自身才能發(fā)揮作用。

高兆明先生在探討黑格爾的道德概念時(shí)是這樣介紹的:“作為自由意志的道德是個(gè)人意志、內(nèi)在精神方面的,這是個(gè)體作為主體的自我規(guī)定?！盵3]黑格爾在這里強(qiáng)調(diào)的道德是“個(gè)人的”、“個(gè)體的”、“主體的”,也就是個(gè)人的主體性,即道德的承擔(dān)者是個(gè)人作為主體;他還強(qiáng)調(diào)了“自由意志”、“個(gè)人意志”、“內(nèi)在精神”和“自我規(guī)定”,落腳點(diǎn)同樣是個(gè)人要作為主體進(jìn)行道德實(shí)踐。下面一段話說得更明確:“道德所要解決的問題,其直接立足點(diǎn)也不是社會而是個(gè)體精神:個(gè)體精神的提升,個(gè)人人性的修煉濡養(yǎng)?！盵3]這在排除社會的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了道德的個(gè)體性、個(gè)人性。汪民安先生在討論尼采的道德概念時(shí)是這樣介紹的:“在尼采看來,‘好’根本就不是來自那些受惠者和行為的接收者的評價(jià);相反,‘好’是來自于那些好人自己,是這些好人,是這些主動行動的好人的自我肯定,是他們的自我斷言。”[4]他在闡述道德評價(jià)方式的話語中,隱含著道德的個(gè)人主體性。

國內(nèi)學(xué)者黃云明先生認(rèn)為:“在道德把握世界的方式中,人的主觀要求和客觀現(xiàn)實(shí)性的矛盾集中表現(xiàn)為個(gè)人欲望的滿足與他人和社會間的沖突?！盵5]其中仍然指出了道德的邏輯起點(diǎn)是“個(gè)人的”,是個(gè)人與他人和社會間的沖突。堯新瑜先生在比較“倫理”與“道德”概念時(shí)說:“‘倫理’概念適合于抽象、理性、規(guī)則、公共意志等理論范疇,而‘道德’概念適合于具體、情性、行動、個(gè)人修養(yǎng)等實(shí)踐范疇。”[6]而實(shí)踐中經(jīng)常用到的道德概念,如“道德修養(yǎng)”、“道德品質(zhì)”等都是側(cè)重于個(gè)人的。宋希仁先生也指出:“道德是維系和調(diào)節(jié)倫理秩序和個(gè)人行為方式,是個(gè)人的德操和社會的風(fēng)尚。”[7]魏書勝先生更是明確指出:“道德是個(gè)體性的?！盵8]所以我們說,道德概念首先是個(gè)人的,立足點(diǎn)是個(gè)人的,強(qiáng)調(diào)道德概念的個(gè)人主體性,道德定義的第一要素是個(gè)人——道德的個(gè)人性、個(gè)體性。將道德落實(shí)于個(gè)人之身,將有利于一個(gè)人的道德生活與道德實(shí)踐。

二、道德調(diào)節(jié)方式的教育性

關(guān)于道德調(diào)節(jié)的方式,各類教科書一般寫有三種,“社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心觀念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量”。[1]92筆者認(rèn)為,教育也是道德調(diào)節(jié)的重要方式,并且是一種十分常用的方式。從兒時(shí)到成年的家庭教育,乃至學(xué)校教育、社會教育都是道德調(diào)節(jié)的重要方式。我們在課堂上對學(xué)生進(jìn)行的種種道德灌輸,難道不是一種重要的道德調(diào)節(jié)方式嗎?實(shí)際上也有人從側(cè)面論及教育是道德調(diào)節(jié)方式的。趙金昭等的《思想教育簡明教程》在談到道德的特點(diǎn)時(shí)說:“道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣,特別是依靠人們的內(nèi)心觀念來調(diào)節(jié)人們的行為的。”[9]296與政治、法律、文藝、宗教等的不同作用相比,“道德則是通過道德教育,產(chǎn)生道德意識,激發(fā)道德情感,確定道德觀念,形成道德行為,從而為統(tǒng)治階級服務(wù)的”。[9]297這里強(qiáng)調(diào)了道德教育的作用,而并沒有論及社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的內(nèi)心觀念在道德意識、情感、信念、行為中的作用。所謂道德調(diào)節(jié),則是指“道德通過社會賞罰、道德評價(jià)以及道德教育等方式”[10]而發(fā)揮作用,又一次涉及了教育在道德調(diào)節(jié)中的地位和作用。所以,人們在習(xí)慣上,在潛意識中把教育在道德調(diào)節(jié)中的作用看得很重要。通常情況下,一定要有教育這種方式參與其中,道德才能更好地發(fā)揮作用。雖然道德與教育是社會上層建筑領(lǐng)域中并列的兩個(gè)重要方面,但二者之間特殊的密切聯(lián)系和相互作用,使教育成為道德的調(diào)節(jié)方式顯得順理成章,況且也不因此而降低教育的社會地位、社會作用。上層建筑和意識形態(tài)的各個(gè)部分是相互影響,互為手段的。因此,教育應(yīng)該成為道德的調(diào)節(jié)方式而被列為道德定義的內(nèi)容。

三、道德評價(jià)對象的言行性

現(xiàn)行的道德定義只是評價(jià)人們的行為,認(rèn)為道德是行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范,而沒有將言語列入評價(jià)的范圍?！暗赖率且陨茞簽闃?biāo)準(zhǔn),通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人們的行為,調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系的原則和規(guī)范的總和?！盵11]152這是20世紀(jì)80年代教科書的表述,直至今天,大部分教科書的表述依然如此,并無大的變化。道德“是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和”。[1]90這是2010年最新版本權(quán)威教科書中的表述?；\統(tǒng)地界定,“行為”可以包括“言語”,而如果嚴(yán)格地細(xì)分,“行為”與“言語”也還是有區(qū)別的?！掇o?！?縮印本)對“行為”一詞的界定是:“生物以其外部和內(nèi)部活動為中介與周圍環(huán)境的相互作用?！盵12]897對“言語”的界定是:“①指人們的言語實(shí)踐,即個(gè)人運(yùn)用語言的過程或產(chǎn)物。②指文書寫作。③即‘語言’。”[12]431其中并沒有“言行”詞條,但有“言行錄”詞條,是這樣界定的:“記載一個(gè)人或許多人的言論和行為的書?！盵12]431《現(xiàn)代漢語詞典》對“行為”的釋義是:“受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動:正義的 ～︱不法的 ～?！盵2]1278對“言語”的釋義是:“語言,也指所說的話?！盵2]1311對“言行”的釋義是:“言語和行為: ～一致?！盵2]1311看來,“行為”與“言行”還是有區(qū)別的。為了明晰、完整、科學(xué)地表述道德定義,本文作者認(rèn)為還是將對“行為”的評價(jià)修正為對“言行”的評價(jià)為妥,以便人們在實(shí)踐中更好地遵循道德要求。否則,有人辯稱“罵人是言語,不是行為,用不著道德評價(jià)”,這豈不讓罵人者逃出了道德譴責(zé)?

綜上所述,我們可以試著給道德概念下一個(gè)定義:道德以善惡為標(biāo)準(zhǔn),是調(diào)整個(gè)人的身心、個(gè)人與他人、個(gè)人與自然之間利益關(guān)系的非權(quán)力性言行規(guī)范的總和。它以教育、風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論和個(gè)人的內(nèi)心信念來維系調(diào)節(jié)。

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[12]辭海編輯委員會.辭海[K].上海:上海辭書出版社,1990.

Individual,Education,Words and Deeds of Morality Definition

ZHOU Wu-jun
(School of Economics,Henan University of Science and Technology,Luoyang 471023,China)

The subject that moral should undertake is individual,and education should be a way to adjust moral.The object of moral evaluation is not only the behavior,but also includes the words,or“words and deeds”evaluation.The concept of morality can be redefined.Morality takes virtues and vices as a standard,is a combination of non-power norms of words and deeds,and is used to coordinate one’s body and mind,the relationships and interests between individual and others and relationship between individual and nature.Morality sustains the adjustment by education,customs,social public opinion and individual inner belief.

moral definition;individual;education;words and deeds

B82

A

1672-3910(2012)01-0039-03

2011-10-10

河南省教育廳人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2011-ZD-027)

周武軍(1963-),男,河南偃師人,教授,從事思想道德修養(yǎng)和哲學(xué)問題研究。