理想主義的重建何以可能

宋清華

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河南洛陽471003)

理想主義的重建何以可能

宋清華

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河南洛陽471003)

理想對(duì)人類存在具有重要意義,它既是人對(duì)未來的美好設(shè)想,也是人生價(jià)值、意義的體現(xiàn)。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)古代目的論哲學(xué)的消解和機(jī)械論哲學(xué)的確立,致使工具理性大行其道,社會(huì)開始了理性化、近代化的過程,理想和崇高也從此無人問津。人們也因此陷入無意義的生活境遇中,隨之產(chǎn)生了一系列問題。為了使人們擺脫這一困境,我們需要重建理想主義信念,重建我們時(shí)代的共產(chǎn)主義理想。

理想;理性;理想主義

理想對(duì)于人類來說是不可或缺的,它不僅是人類生活的目標(biāo)、定向標(biāo),而且是人類評(píng)判自身、建構(gòu)意義世界的尺度。理想是最能激發(fā)人之情感、催人奮進(jìn)、促人向上的美好之物,它使少年人充滿遐想,使青年人滿懷希望,使中年人為信念百折不撓,使老年人感到溫馨,使人生波瀾壯闊、五彩斑斕。因此,理想是人們的精神家園,是世世代代人們的永恒追求,它不僅凝聚著人們的全部感情和美好追求,而且是人生意義、人生價(jià)值的恒定尺度。沒有理想的人生是缺失意義的人生、殘缺的人生、不完滿的人生。

一

理想是一個(gè)令人振奮、使人激動(dòng)的詞語,它標(biāo)示著人類理性建構(gòu)的一種美好的社會(huì)或人生目標(biāo)。它在被人們接受后,以信念的形式“沉淀”在人們心靈的深處,并以其頑強(qiáng)的意志力催生出無窮的力量,成為個(gè)體和群體生活的定向標(biāo)。當(dāng)理想被信念所確認(rèn)后,它就會(huì)成為人們心靈中的積習(xí),在人身上展示其恒久性,即使遭遇失敗和挫折,人們也會(huì)矢志不移,孜孜以求,原因就在于它不僅出自理性,而且得到了人們情感的確認(rèn),使之成為信念,并將之植入人的心靈或靈魂中,成為信仰的對(duì)象。這種信念又與人的意志結(jié)盟,由此就會(huì)產(chǎn)生出無盡的或永遠(yuǎn)不竭的力量,使人生絢麗多彩,五彩繽紛,人生因此而輝煌。而人生的價(jià)值也在理想的追求中得以顯現(xiàn),人生的意義在某種程度上也就以理想的實(shí)現(xiàn)與否、實(shí)現(xiàn)程度的大小來衡定。同時(shí),理想還總是孕育著人們希望的種子,并因?yàn)橄Ｍ拇嬖诙档闷诖?它給人以存在的理由和信心。所以笛卡爾說:“希望是靈魂的一種內(nèi)在趨向,它要使靈魂相信,靈魂要求的東西將會(huì)實(shí)現(xiàn);這種傾向是由精神的一種特殊動(dòng)機(jī)造成的,也就是由混合在一起的歡樂動(dòng)機(jī)和欲望動(dòng)機(jī)造成的?！盵1]5然而希望需要理性來培育和守護(hù),否則希望就極易迷失方向而過早地夭折,因?yàn)椤跋Ｍ?那個(gè)危險(xiǎn)的安慰者!如果有結(jié)實(shí)可恃的資源,你們不妨沉醉在希望中。那可能使人受到損害,但不會(huì)使人遭到毀滅。但是按性質(zhì)說,希望是一個(gè)要付出很高代價(jià)的商品。如果人們孤注一擲地把一切都寄托在它身上,只有在完全失敗以后,他們才知道那是怎么一回事。反過來說,知道這一點(diǎn)而未雨綢繆的人們,希望是不會(huì)使他們失敗的”。[1]4而理性的冷峻審視和運(yùn)籌謀劃則能使希望之花長(zhǎng)久地怒放,以保證其瓜熟蒂落。理性從不熱衷于去擁抱新事物或新理論,它總是以審慎和挑剔的眼光去看待事物,力圖從偶然和雜亂無序中找出必然和有序,從不確定中找出確定,從相對(duì)中找出絕對(duì),從有條件中找出無條件,從特殊性中找出普遍性。理性總是以普遍性的圖式建構(gòu)和把握世界,它是希望的監(jiān)護(hù)者、守護(hù)者,為希望提供決策和戰(zhàn)略,以便高瞻遠(yuǎn)矚,決勝千里,這就為偶然性的希望增加了確定性的色彩。所以人不僅要追求理想,成為理想主義者,而且還總是以理想的尺度來反觀現(xiàn)實(shí),批判現(xiàn)實(shí),審視自我、人生和社會(huì)。從這個(gè)意義上說,人既是一種理性動(dòng)物,又是一種理想的動(dòng)物,人總是不滿足于現(xiàn)實(shí),總是要超越于人的生活世界,超越自我,超越生命的的有限性,追求那無限的生命和無條件的存在物,總是要把自身與終極性的存在相聯(lián)系才能確證自身,以使人之價(jià)值趨向于永恒,祈求那神奇的理想世界。正是在這種無盡的追求中,人書寫出人的歷史,顯現(xiàn)出人的高貴和尊嚴(yán),并在廣袤的宇宙中定格人的位置,彰顯人的價(jià)值和意義。

因此,理想反映了人們對(duì)美好未來的渴望、希望和永恒的需求,寄托著人們對(duì)即將到來的生活的美好愿望和期待,也是人們激勵(lì)自身、實(shí)現(xiàn)設(shè)定目標(biāo)或達(dá)到預(yù)期目的的永恒動(dòng)力。插上理想的翅膀的人生將會(huì)是波瀾壯闊、激情澎湃的人生,是充滿意義、顯示人性崇高和尊嚴(yán)的人生,是鍛造生命、塑造健康人格和奮發(fā)向上的人生,是驅(qū)除生活的空虛性、無聊性、無意義性的人生。它使人們的生命活動(dòng)有條不紊、循序而行,就如同穿行在崇山峻嶺中的涓涓細(xì)流,開始時(shí)蜿蜒曲折、坎坎坷坷,受兩岸的地勢(shì)限制,在十分狹窄的峽谷中穿行,爾后奔騰咆哮,翻過危巖,飛越瀑布,浩浩蕩蕩,最終匯入大海。而且理想主義還幫助人們驅(qū)除孤獨(dú)和內(nèi)心的恐懼,戰(zhàn)勝自我,展現(xiàn)生活的無窮魅力。我們可以這樣說,對(duì)人而言,與崇高的理想為伴,就像結(jié)識(shí)一個(gè)良師益友,它給你的永遠(yuǎn)是激勵(lì)和永不屈從無意義生活和命運(yùn)的信念,它使人臨危不亂,處事不驚,寧?kù)o致遠(yuǎn),不畏浮云遮望眼,永遠(yuǎn)守護(hù)著心中的圣地,構(gòu)筑著靈魂的世界,從不會(huì)迷茫。所以理想是最溫存、最令人感到欣慰的伙伴。即使一個(gè)人身處逆境,遭人遺棄,倍感凄涼、無限迷茫和惆悵時(shí),理想也從未遺棄過他,理想對(duì)人生至關(guān)緊要。它給青年人以希望、教誨和激勵(lì),使他們壯懷激烈,心雄萬夫。它給中年人堅(jiān)定的信念,為理想而矢志不移。但它也能使人們恬靜安然,擁有純凈的心靈,以拒斥外面的喧囂世界。理想幫助他們守護(hù)著精神的家園,保持著靈魂的清潔品格,為鑄造精神長(zhǎng)城而默默地耕耘著。它使老年人得到體貼和撫慰,因?yàn)槟菬o悔的選擇和為理想而曾經(jīng)的搏擊,使他感到并未虛度人生。在他年老體衰的時(shí)候,理想仍不褪色地活在他的心中,充實(shí)著他的精神生活。伴隨著這種寧?kù)o的生活,他在理想的余輝中,走向人生的終點(diǎn)。所以,有崇高理想作伴的人是永遠(yuǎn)不會(huì)感到孤獨(dú)和恐懼的。因?yàn)槔硐肽軌蝌?qū)散一切霧霾,照亮心靈中一切陰暗之處。即使面對(duì)誘惑或挑逗,高尚的理想也勝似慈悲為懷的西方天主,它使人的心田變得純凈、靈魂得到拯救。更為主要的是崇高的理想里自然埋藏著行動(dòng)的種子,它使人們不斷地把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),創(chuàng)造無數(shù)的人間奇跡。人類也正是在理想的追求和實(shí)現(xiàn)中鑄就不朽的人生,并使之化生為光照萬世的歷史,永遠(yuǎn)昭示著人性的崇高和高尚。

所以可以說人類的歷史就是一部建構(gòu)理想、追求和實(shí)現(xiàn)理想的歷史。從古希臘柏拉圖的理想國(guó)到奧古斯丁的天上之城,再到近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性天國(guó),如洛克、霍布斯、盧梭為代表的社會(huì)契約論,康德的永久和平論,黑格爾的世界歷史理論,直到馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論,人類從未中止過對(duì)理想的人生和社會(huì)的追求。這種不竭的追求,也是理想不斷地引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)、塑造著現(xiàn)實(shí)、改變著現(xiàn)實(shí)的過程,人類所處的自然世界不斷地被改造——被塑造為比較理想的世界——更為理想的世界——日益完善的世界,理想因?yàn)槠渖衿娴镊攘Α谠旎松?、社?huì)中所展現(xiàn)出的奇妙力量而為人們所推崇,人們崇尚理想,熱烈地求索著理想,最終成為理想主義者。

二

然而,近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性的能力夸大化了,相信人的理性所創(chuàng)造的一套套結(jié)構(gòu)可以解決一切問題。它用知識(shí)代替智慧,這一時(shí)期的“百科全書”派,就認(rèn)為知識(shí)(理性)可以涵蓋一切領(lǐng)域,知識(shí)可以了解和控制所有領(lǐng)域。在其后有一個(gè)預(yù)設(shè),就是走出中世紀(jì),也就是走出愚昧、走向光明。當(dāng)時(shí)理性就代表光明,而非理性的一切方面,包括“神啟”在內(nèi)等等,都是黑暗,都是愚昧,即所謂“黑暗的中世紀(jì)”。理性之光絕對(duì)可以驅(qū)除一切黑暗,這是不容質(zhì)疑的。但這種過分強(qiáng)勢(shì)的理性,容易導(dǎo)致一種極為自大的心態(tài),認(rèn)為只有理性的力量才是無遠(yuǎn)弗屆的,宇宙本身的秘密都可以通過理性來掌控,一切都有賴于理性之光的照耀、輝映,有賴于人的發(fā)現(xiàn)。雖然康德在倫理學(xué)上把絕對(duì)的道德律令和宇宙星體的秩序相提并論,但在知識(shí)論上,仍強(qiáng)調(diào)只有理性才是判斷是非真假的唯一標(biāo)準(zhǔn)。宇宙的黑暗也只能等待人的理性直觀的照耀,才能開顯出真正有意義的世界。光明越擴(kuò)大,黑暗就越減少,只要經(jīng)過不懈的努力,總有一天,理性的光芒最終會(huì)照耀所有的黑暗之處。這種心態(tài)成為人主宰自然、揮霍自然資源的思想基礎(chǔ)。這種理性的狂妄把豐富復(fù)雜的世界變成了一堆符號(hào)、一些原則,使得人們生活在“觀念符號(hào)的暴力”之中,并由此構(gòu)成了人們精神世界中新的枷鎖和囚籠。其理論包括:以人為核心的人類中心主義,以理性為唯一準(zhǔn)則的理性的傲慢,以及與此相關(guān)的社會(huì)工程的權(quán)威心態(tài),由追求技術(shù)和工具理性所產(chǎn)生的對(duì)科學(xué)的迷信,以及由此而派生的線性的發(fā)展觀、歷史觀和由理性至上加技術(shù)主導(dǎo)所形成的迷信規(guī)律的獨(dú)斷論宇宙觀和方法論,由啟蒙的地緣意識(shí)導(dǎo)致的歐洲中心主義。這些方面相互糾纏,形成了一套有宰制性的世界觀,它突出地影響了人和自然、人和宗教、人和超越世界、人與社會(huì)的關(guān)系,西方和西方以外的其他族群及文明傳統(tǒng)的關(guān)系。[2]于是,在這套新理論主宰下,啟蒙運(yùn)動(dòng)開始向幾乎所有的領(lǐng)域擴(kuò)展,由其所開啟的理性社會(huì)的胎生子——近代工業(yè)文明卻帶來了許多人類未曾預(yù)料到的事情。它催生了資本主義制度及其生產(chǎn)方式,使這種新的文明形態(tài)在生產(chǎn)力發(fā)展上是此前人類歷史上任何文明形態(tài)都無法望其項(xiàng)背的,確實(shí)給人類帶來了便利的生活、無盡的財(cái)富,更為便捷的交通、通訊方式,使遙遠(yuǎn)的世界不再遙遠(yuǎn),使地球變成了一個(gè)地球村,人類獲得了更多的自由,進(jìn)入到了以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。按韋伯的話說,全部現(xiàn)代化的真正核心問題來源于disenchantment of the world(世界的解咒)。古代以來的目的論哲學(xué)解體了,隨之出現(xiàn)的是機(jī)械論的哲學(xué)觀。它導(dǎo)致了幾個(gè)重要的基本方面的改變:第一,是基于自我的觀念。在古代目的論的哲學(xué)立場(chǎng)上,宇宙是有自在的目的的,認(rèn)識(shí)是這一目的展開過程的一個(gè)部件、一個(gè)片斷,因此人只有把自己鎖定在這個(gè)目的上,通過對(duì)它的反思和了解,才能張揚(yáng)自我。而目的解體后,人就不可能再通過外在的目的因素來進(jìn)行自我界定。查爾斯·泰勒指出,人只能是“自我定義的自我”,終極關(guān)懷和安身立命的問題因此被消解了。在韋伯那里,這是對(duì)現(xiàn)代性的最偉大貢獻(xiàn),只有笛卡爾式的“我思故我在”的自我,才是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的最大動(dòng)力。第二,是關(guān)于世界的看法。由于自然秩序不再是一個(gè)既定的永恒目的的不斷展開,它被作了機(jī)械論式的重新解釋。因此,人們所運(yùn)用的哲學(xué)方法便不再?gòu)慕K極價(jià)值的意義出發(fā),而是從事物的因果性來看世界,尋找構(gòu)成結(jié)果的原因,探尋原因可能產(chǎn)生的結(jié)果,而所有這一切必須是在一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的前提下才能開展的。從此,經(jīng)驗(yàn)理性的世界觀就產(chǎn)生了,并主宰了人們的認(rèn)識(shí)。第三,是關(guān)于價(jià)值中立的觀念的建立。由于用工具理性的方式來看待世界,這就把統(tǒng)一價(jià)值的可能性徹底消解了。價(jià)值是不能作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象來加以處理的,因?yàn)閮r(jià)值是主觀的(休謨最先提出),是由個(gè)人根據(jù)自己的喜好厭惡所決定的,所以不可能建立普遍絕對(duì)的價(jià)值。這樣就導(dǎo)出了自由主義最主要的觀點(diǎn),叫作價(jià)值中立。從這一立場(chǎng)出發(fā),學(xué)校就不能對(duì)孩子進(jìn)行有價(jià)值傾向的教育,而只能在價(jià)值中立的立場(chǎng)上給孩子完成技術(shù)教育。現(xiàn)代教育不允許在學(xué)校貫徹伊斯蘭教育或者宣傳基督教教義,甚至是僅僅透導(dǎo)這些傾向都是不允許的。在法國(guó),曾經(jīng)因?yàn)樾欧钜了固m教的女生戴著頭巾進(jìn)入學(xué)校而引起軒然大波,其背后的理論依據(jù)就是價(jià)值中立原則。“世界解咒”后的因果論哲學(xué)拒絕處理價(jià)值問題,英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)?jīng)一言以蔽之,“事實(shí)本身不產(chǎn)生任何價(jià)值”。[3]由是,人類開始了理性化的進(jìn)程,社會(huì)開始祛魅,開始了近代化、現(xiàn)代化……然而,正當(dāng)人們歡呼歷史成為世界史的時(shí)候,人們突然發(fā)現(xiàn)人成了金錢的奴隸,人被異化了,人們之間的關(guān)系成為了商品交換的關(guān)系,成了剝削和被剝削的關(guān)系。人類生活的自然世界忽然對(duì)人類不友好起來,自然災(zāi)變連綿不斷,種種災(zāi)難的命運(yùn)籠罩在人們頭上……工業(yè)化帶來的污染和人類行為誘發(fā)的嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)成為工業(yè)革命以來直至現(xiàn)當(dāng)代人類的夢(mèng)魘,乃至羅馬俱樂部不得不高呼增長(zhǎng)的極限論,警告人類不能長(zhǎng)此下去,而更多的人也在投入這場(chǎng)保護(hù)人類生存環(huán)境、保護(hù)人類家園的戰(zhàn)斗中。與此相應(yīng),在國(guó)與國(guó)關(guān)系問題上,資本主義生產(chǎn)方式的掠奪性擴(kuò)張,導(dǎo)致了對(duì)世界市場(chǎng)、資源、能源的爭(zhēng)奪,先后誘發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)和無數(shù)次的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代以后,人們發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象無所不在,人成了單向度的人,貌似自由,實(shí)際上陷于無所不在的枷鎖中。新聞媒體和報(bào)刊的超強(qiáng)話語,專家學(xué)者的建言和分析,各種大眾文化剝奪了人們自由思想的權(quán)利,人們普遍地處于無思想的狀態(tài),心靈處于盲從中,人類的靈性世界完全被外界所左右,曾經(jīng)豐富的精神世界的資源近乎枯竭,人類心靈世界喪失了她應(yīng)有的靈性、寧?kù)o和獨(dú)立性,在巨大的知識(shí)時(shí)代卻變得貧瘠、無知和蒼白。如果這些人們還能容忍的話,那么,快捷的生活節(jié)奏,超強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力、工作壓力導(dǎo)致了人們患上了各種精神疾患,心靈被扭曲,抑郁癥、精神分裂癥、各種心理疾病像瘟疫一樣在后工業(yè)社會(huì)傳播……面對(duì)這種境況,人們不禁要問:這難道就是理想的人生、理想的社會(huì)?更有甚者,資本主義生產(chǎn)方式所催生的工具理性已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值追求,人們只相信功利和市場(chǎng)法則,卻拒斥崇高和至上的價(jià)值追求,把價(jià)值視為主觀的、個(gè)人的附屬品,宣言價(jià)值與事實(shí)無涉,價(jià)值不能干預(yù)事實(shí)世界,這就斬?cái)嗔耸聦?shí)與價(jià)值的關(guān)聯(lián)性,二者從此變?yōu)槭馔灸奥?人生理想和價(jià)值追求成為了主觀的東西,與事實(shí)無關(guān),只是情感的宣泄,曾經(jīng)是那么高尚的理想主義變成了烏托邦主義、空想主義、集權(quán)主義、專制主義的代名詞,理想主義成了邪惡的字眼和象征,人們?cè)僖膊恍枰硐胫髁x或英雄主義了,社會(huì)開始進(jìn)入世俗化、平民化時(shí)代,所謂崇高和高尚那都是不合時(shí)宜的東西。一些西方學(xué)者甚至開始從理論上對(duì)理想主義進(jìn)行清算,將柏拉圖、盧梭、黑格爾、馬克思的理論視為歷史主義和決定論者,認(rèn)為這些理論導(dǎo)致了極權(quán)主義甚至法西斯主義,對(duì)其大加撻伐。而西方的后現(xiàn)代主義者更是打著反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義的旗幟,拒斥形而上學(xué),從根本上毀壞了理想主義的形而上根基,理想主義乏人問津,被打入歷史的塵埃中。

然而,理想的失落或者被遺忘,必然造成精神世界的危機(jī)和工具理性的肆無忌憚,這就意味著人們?cè)贌o反思或反省能力,人類社會(huì)將面臨嚴(yán)峻的價(jià)值資源的枯竭,以及由工具理性的肆意擴(kuò)張所導(dǎo)致的人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的日趨緊張,甚至?xí)纱藥韲?guó)與國(guó)、民族與民族矛盾的失控,誘發(fā)紛爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng),其最終結(jié)果就是極其嚴(yán)重的生存危機(jī)。從人生層面上講,理想主義的衰微,使人類自身失去了人生的目標(biāo)和生活的信念,人們的精神生活開始陷入虛無化和無意義的境地,人們也由此失去了對(duì)生活價(jià)值和人生意義形而上追問的興趣,即對(duì)至善之本體的至上的形而上思考的缺失。一旦沒有了對(duì)人生終極意義的本體追求,則人類對(duì)自我身份的確認(rèn)和自身在宇宙中位置的定位都將成為問題。身份的不確定和人生評(píng)價(jià)的終極尺度的缺失,將使人類生活毫無章法、混亂無序,人們變得無所事事,開始隨波逐流,生活失去光彩,日趨平庸呆板、枯燥乏味;社會(huì)開始僵化,信仰變成教條,曾經(jīng)豐富且充滿活力的想象力開始枯竭,人類智慧顯得日益貧乏,曾經(jīng)日出日新、綿綿不斷的人類智慧之泉開始進(jìn)入枯水期,逐漸干涸、斷流,直至枯竭。沒有了理想主義的激勵(lì)和批判,人類社會(huì)就會(huì)躺在無人質(zhì)疑的教條主義的溫床上呼呼大睡,社會(huì)的基礎(chǔ)因此腐敗變質(zhì),最終爛掉壞死。所以,沒有理想主義的生活就像是無源之水、無本之木,是缺乏激情、平庸呆板、僵化的無價(jià)值的生活。

因此,我們需要理想主義對(duì)我們生活信念的基礎(chǔ)和前提的批判和審視,需要向我們過于功利和缺乏遠(yuǎn)見的價(jià)值觀念、思維方式提出警示和批判,需要向背離人類自我解放和發(fā)展、只顧眼前利益或小我利益的實(shí)利主義進(jìn)行抗?fàn)?同時(shí),我們需要運(yùn)用理性對(duì)我們?cè)?jīng)的理想主義(特指過去的不成功的理想主義)進(jìn)行一次次嚴(yán)厲而又無情的懷疑和拷問,并借此來探測(cè)人類理想的真正深度和可能性基礎(chǔ),確定人類不同理想的權(quán)界范圍。由是,理想主義向我們昭示,在它面前,人類的全部現(xiàn)象世界沒有任何東西能夠免除或逃避它的嚴(yán)格審查。因此,我們需要理想主義,需要用人類理想來激勵(lì)生活的想象力,運(yùn)用智慧,防止精神生活陷入貧瘠和虛無化。同時(shí),對(duì)人類而言,要使對(duì)真理的追求、對(duì)生命的價(jià)值、對(duì)正義的追求持之以恒,就需要也必須用人類理想主義的激情去燃燒人類的希望之火,它要求我們用理想主義進(jìn)行思考和批判,對(duì)人類生活的前提進(jìn)行無情的懷疑,向生活信念的前提和假設(shè)進(jìn)行訊問,以期達(dá)到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的目的。事實(shí)上,人類的進(jìn)步正是建立在人類理想的基礎(chǔ)上的,它永不滿足于現(xiàn)實(shí)的生活,總是在用批判、懷疑和挑剔的眼光來審視人們的生活世界,它總是從無限完美的理想的角度,以符合人性的方式不斷地反叛和否定現(xiàn)實(shí),通過校正人們的觀念和調(diào)節(jié)人們的行為,不斷地推動(dòng)人類向更高的生活境界和人生理想方向前進(jìn)和發(fā)展。從某種程度上講,理想主義及其信念正是促使人類社會(huì)及其歷史進(jìn)步的永不枯竭的力,它有時(shí)是直接的力,更多的可能是間接的力,它是無比深遠(yuǎn)的永恒的力,它決不是無足輕重的玄想或空想,它是一股巨大的或善或惡的力量,是人類生活未被認(rèn)識(shí)的立法的強(qiáng)者。正因?yàn)榇?我們不能沒有理想,不能沒有理想主義及其信念!

三

對(duì)于我們來說,馬克思的共產(chǎn)主義理想不僅是科學(xué)的,而且是合乎理性和人性的、具有現(xiàn)實(shí)性的理論體系。作為科學(xué)的理論,不僅在于它所創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀為其提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),更主要的是它還從人的解放出發(fā),把共產(chǎn)主義建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生成的理論基礎(chǔ)上,將共產(chǎn)主義視為人類自身發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)邏輯結(jié)果,揭示的乃是一種真正的人的本質(zhì)形成的方式,也就是人之總體性得以實(shí)現(xiàn)的“自由人的聯(lián)合體”,并且從對(duì)資本主義的批判的維度,揭示共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的必然性,這就使共產(chǎn)主義理想與人之解放、自由和全面發(fā)展的追求及其實(shí)現(xiàn)的途徑結(jié)合起來,使理想不再是純粹的形式,而是一種現(xiàn)實(shí)的理想追求和具有必然性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這既克服了形而上理想主義形式化的缺陷,又兼具了它的超越性特性,使其深深地植根于現(xiàn)實(shí)的土壤中;同時(shí),它避免了功利主義只顧功利價(jià)值追求的弊病,使人對(duì)至上的理想追求能夠作為范導(dǎo)性原則獲得其發(fā)揮作用的空間。

事實(shí)上,人類的發(fā)展史就是一部追求人類解放、逐步獲得自由,最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史。無論是人從對(duì)物的依賴性和對(duì)物的依賴性的擺脫,還是從不自由的社會(huì)形態(tài)中解放出來,人類無不是在尋求自由和解放。西方自由主義雖然也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和民主的價(jià)值,但那只是有產(chǎn)者、富人的自由和民主,是以更多下層的勞動(dòng)者無民主和自由為前提的,在這種制度下,人的被奴役和異化、人的不自由狀態(tài)是無法克服的。正因?yàn)榇?資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者們才千方百計(jì)地掩蓋這一事實(shí)。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)尖銳地指出:“在我看來,任何人也無法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí),即一種獨(dú)斷主義正在企圖將其世界性的霸權(quán)置于充滿悖論和可疑的根據(jù)之上。當(dāng)今世界上有一種占統(tǒng)治地位的話語,抑或毋寧說是正在走向統(tǒng)治地位的過程中的話語,它是關(guān)于馬克思的著作與思想的話語,關(guān)于馬克思主義(這多半與前者不是一回事)的話語,關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際和世界革命的話語,關(guān)于由馬克思主義所啟發(fā)的革命模式或多或少地緩慢瓦解的話語,關(guān)于社會(huì)……的迅速、倉(cāng)皇、不斷地解體的話語,如此等等。這一占統(tǒng)治地位的話語經(jīng)常帶有狂熱、興奮和蠱惑人心的形式,弗洛伊德將其歸因于所謂哀悼活動(dòng)中的歡慶場(chǎng)面。咒語不斷地自我重復(fù)并且變成了儀式,它喋喋不休而成了套語,就像萬物有靈論者的魔術(shù)一樣。配合著流暢的進(jìn)行曲節(jié)奏,它宣稱:馬克思已經(jīng)死了,共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡,確確實(shí)實(shí)已經(jīng)滅亡了,所以它的希望、它的話語、它的理論以及它的實(shí)踐,也隨之一同灰飛煙滅。它高呼,資本主義萬歲,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬歲,經(jīng)濟(jì)自由幸甚,政治自由幸甚?！盵4]23資本主義總是力圖謀取霸權(quán),目的是要消滅馬克思主義和共產(chǎn)主義,把西方世界的政治和經(jīng)濟(jì)體制推及全世界。但是這種企圖是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)檫@種制度有悖于人類的發(fā)展,有悖于人性的需求,既是不合理的,又是不合法的。惟有馬克思主義的精神才能識(shí)破其面目,并對(duì)之展開批判和現(xiàn)實(shí)的否定。馬克思主義的意義在這里得以充分的展現(xiàn)。德里達(dá)認(rèn)為,即使不認(rèn)同馬克思主義,但只要從馬克思主義的精神中汲取靈感,也能駁斥這種論調(diào)。他甚至說,求助于某種馬克思主義的批判已成了“當(dāng)務(wù)之急”,“而且必將是永遠(yuǎn)必要的”。只要使馬克思主義適應(yīng)新的歷史條件,馬克思主義的批判定能結(jié)出碩果。正是基于此,德里達(dá)強(qiáng)調(diào):“忠實(shí)于某種馬克思主義的精神的遺產(chǎn)似乎仍然是一種責(zé)任?！彼嬲]人們,對(duì)馬克思主義的幽靈“不必驅(qū)除它們,而是應(yīng)當(dāng)清理、批評(píng)、靠近它們,允許它們回來”。[4]123在他看來,他們這樣做,無非是為了隱藏這樣一個(gè)事實(shí):他們那種所謂“勝利凱旋”從來也沒有像現(xiàn)在這樣危急、脆弱、危機(jī)四伏,甚至在某些方面處于災(zāi)難之中,總之是面臨死亡的威脅。在他看來,人們只知道今天的馬克思的幽靈是死亡的象征,殊不知“對(duì)于自由資本主義而言也一樣是死亡的威脅”。他意味深長(zhǎng)地指出,這種隱瞞首先是對(duì)他們自己隱瞞,他們?cè)谧云燮廴?掩耳盜鈴。其目的是通過對(duì)自己隱瞞所有這些失敗和危險(xiǎn)來進(jìn)一步隱瞞馬克思主義的批判精神,也就是要抹殺馬克思主義的批判精神。按其如意算盤,只要把資本主義的一切丑惡現(xiàn)象掩蓋住了,馬克思主義就失去了批判的對(duì)象,這樣馬克思主義批判的武器也就自然失去了效用。他認(rèn)為他們的這種用意在一定程度上獲得了成功,由于馬克思主義沒有履行自己揭露與批判資本主義的功能,所以許多人無法認(rèn)清資本主義的實(shí)質(zhì),從而也無法識(shí)破諸如福山之類的那番美化資本主義的話語而遭受蒙蔽。在此,德里達(dá)為了說明馬克思主義的遺產(chǎn)是必須加以繼承的,提出了遺產(chǎn)不是一種給予而是一種使命的重要觀點(diǎn)。他主張,我們作為馬克思主義的遺產(chǎn)繼承人,作為馬克思的幽靈政治學(xué)和譜系學(xué)中的一員,都是馬克思或者說馬克思主義精神的幽靈化和具體化。人們一次又一次地為馬克思舉行哀悼活動(dòng),其實(shí)都是在為它的再次返回、為它在未來的復(fù)活招魂。馬克思的學(xué)說已經(jīng)成為人類知識(shí)寶庫(kù)中的一份遺產(chǎn),這也是馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的表征。就馬克思主義而言,現(xiàn)在已不是人們需不需要它的問題,而是它已經(jīng)客觀存在并必然對(duì)人們產(chǎn)生影響的問題,馬克思的名字已深深地銘刻在人們的心中。在當(dāng)今世界上,要想避開馬克思主義來決定什么重大事情是絕對(duì)不可能的。

對(duì)于中國(guó)社會(huì)來說,馬克思主義才是使中國(guó)社會(huì)擺脫百年積弱、走向獨(dú)立解放,并逐步發(fā)展強(qiáng)大起來的強(qiáng)大思想武器。西方新自由主義總是千方百計(jì)地想解除我們這一思想武器,因?yàn)樗麄兒ε逻@一真理將指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義更加強(qiáng)大,在全世界更具吸引力。歷史證明,不能沒有馬克思主義,沒有馬克思主義對(duì)資本主義的批判,資本主義決不會(huì)收起它那猙獰的面孔;沒有馬克思主義的指導(dǎo),蘇聯(lián)東歐國(guó)家也不可能取得曾經(jīng)如此輝煌的成就;沒有馬克思主義,就不會(huì)有今天的世界,或許資本主義會(huì)一統(tǒng)天下,更不會(huì)有光明的未來。曾幾何時(shí),毛澤東和周恩來等老一代革命家以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè),并對(duì)西方資本主義的政治合法性發(fā)起了價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。他們的堅(jiān)信,不是資本主義國(guó)家超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,而是來自于人類的公平、正義原則,屏棄了建基于剝削基礎(chǔ)上的冷酷的資本主義人吃人的叢林法則,反映了是人類的共同需求。這種理想信念不僅能凝聚人心,而且始終掌控著意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的主導(dǎo)權(quán),令資本主義也不得不收斂其囂張的氣焰。而今,在馬克思主義理論指導(dǎo)下,經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,中華民族已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)自己偉大復(fù)興之夢(mèng)。無論何時(shí),馬克思主義理論及其共產(chǎn)主義理想信念都將是我們心中的豐碑。它不僅能使我們正確地認(rèn)識(shí)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)特征,更是引導(dǎo)中國(guó)走出當(dāng)前次貸危機(jī)經(jīng)濟(jì)困境、面對(duì)全球化時(shí)代的新資本主義、選擇正確的發(fā)展道路和國(guó)家戰(zhàn)略的偉大理論。因此,重建共產(chǎn)主義理想信念,重鑄人類的理想豐碑,對(duì)中國(guó)人民,乃至世界,特別是青少年,都將意義重大。我們堅(jiān)信,共產(chǎn)主義的理想信念,將會(huì)薪火相傳,永生永世!

[1]珍美,逸群.理想的太陽[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1996.

[2]哈佛燕京學(xué)社.啟蒙的反思[M].南京:江蘇教育出版社,2005:19.

[3]哈佛燕京學(xué)社.儒家與自由主義[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:19-20.

[4][法]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.

Possibility of Reconstruction of Idealism

SONG Qing-hua
(School of Marxism,Henan University of Science and Technology,Luoyang 471003,China)

The ideal of human existence is important,it is one beautiful vision for the future,but also the expression of the value and the meaning of life.The deconstruction of ancient teleological theory by Enlightenment philosophy in modern times and the establishment mechanical philosophy led to popular instrumental rationality,launching a rational process of modernization,nobody caring lofty ideals.But people are thus caught in a situation of meaningless life,resulting to a series of questions.To enable people to get out of this dilemma,there is a need to rebuild the idealistic beliefs,rebuild communist ideals of the era.

ideal;reason;idealism

B821

A

1672-3910(2012)01-0033-06

2011-05-08

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10YJA720027)

宋清華(1968-),男,河南西平人,博士,副教授,北京市馬克思主義大眾化研究基地兼職研究員,主要從事西方政治哲學(xué)和西方價(jià)值哲學(xué)研究。