新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育的理念*

● 趙 敏

新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育的理念*

● 趙 敏

新媒體對(duì)大學(xué)生道德教育帶來了挑戰(zhàn)與機(jī)遇，新媒體環(huán)境下的道德教育應(yīng)創(chuàng)新指導(dǎo)理念，樹立整體育人理念，一元主導(dǎo)與包容多樣的理念，道德教育內(nèi)容、方式方法與新媒體傳播規(guī)律相一致的理念。

新媒體；道德教育；指導(dǎo)理念

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是在傳統(tǒng)媒體發(fā)展的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)的新的媒體形態(tài)，新媒體傳播因其虛擬性、交互性、即時(shí)性、開放性、信息繁雜性等特征，對(duì)大學(xué)生道德教育帶來了挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

道德教育的創(chuàng)新總是與社會(huì)發(fā)展緊密相連，新媒體作為一種傳播媒介，其快速發(fā)展影響了社會(huì)發(fā)展，道德教育創(chuàng)新是其應(yīng)對(duì)新媒體環(huán)境挑戰(zhàn)與機(jī)遇的必然選擇。筆者認(rèn)為，新媒體環(huán)境下的道德教育創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以下指導(dǎo)理念：整體育人理念，一元主導(dǎo)與包容多樣的理念，道德教育價(jià)值取向與社會(huì)道德整體發(fā)展趨向相一致的理念，道德教育內(nèi)容、方式、方法、途徑與新媒體傳播規(guī)律相一致的理念。

一、整體育人理念

整體育人指把道德教育看成一個(gè)完整的整體，從道德教育的主體、客體、介體，到道德教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬環(huán)境，看成一個(gè)完整的整體。這樣新媒體環(huán)境下的整體育人包含兩方面的含義，一方面指虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德教育的有機(jī)結(jié)合，另一方面指學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與虛擬空間道德教育的結(jié)合，這兩方面的含義共同構(gòu)成了新媒體環(huán)境下整體育人理念的完整內(nèi)涵。

（一）實(shí)現(xiàn)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德教育的有機(jī)結(jié)合

今天，新媒體給人們帶來的最本質(zhì)的沖擊是傳統(tǒng)意義上的物理空間概念發(fā)生了革命性的變革，“虛擬空間”橫空出世。虛擬空間具有全然不同于物理實(shí)在空間的諸多特征。實(shí)在物理空間可以三維度量，物理空間具有實(shí)在性、唯一性，某個(gè)事物只能在某個(gè)特定的時(shí)空出現(xiàn)。虛擬空間不是唯一的，而是多重的，同一場(chǎng)景可以被模擬到不同虛擬世界里。

鑒于虛擬空間和物理實(shí)在空間之間存在的差異，我們認(rèn)為，不管兩者有多大的包容性，虛擬空間代替不了實(shí)在空間，實(shí)在空間的道德教育工作并不是什么都可以在網(wǎng)上得到解決。另一方面我們又看到虛擬以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)著實(shí)在做不到的漏洞。因?yàn)樘摂M空間同樣具備著 “教育者——交流溝通——受教育者——信息反饋——教育者”這一道德教育基本環(huán)節(jié)，因此在新媒體虛擬空間中開展道德教育也一定會(huì)收到實(shí)效。而且如果能夠把實(shí)在空間的道德教育與虛擬空間的道德教育有機(jī)結(jié)合，一定會(huì)收到單一的實(shí)在空間道德教育與單一的虛擬空間道德教育所不能達(dá)到的最優(yōu)效果。新媒體虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間道德教育的結(jié)合可以體現(xiàn)在目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段的結(jié)合等各個(gè)方面。

（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與虛擬空間道德教育的結(jié)合

近年來關(guān)于道德教育合力的問題引起人們的廣泛關(guān)注，發(fā)揮好道德教育的合力，一方面可以產(chǎn)生比單一學(xué)校道德教育更強(qiáng)大的力量，另一方面可以產(chǎn)生一種新的力量。而面對(duì)新媒體環(huán)境，實(shí)現(xiàn)從單一學(xué)校教育，向?qū)W校、家庭、社會(huì)教育與新媒體虛擬空間教育結(jié)合方向轉(zhuǎn)變就顯得尤為重要。

隨著新媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，“道德教育出現(xiàn)了社會(huì)化、本真化、深邃化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)”。[1]從空間上看，道德教育已經(jīng)完全超出了學(xué)校范圍；從時(shí)間上看，道德教育也已經(jīng)完全超出了學(xué)校教育的階段；從主體上看，主體間關(guān)系已經(jīng)完全超出了國家的范圍，在全球各民族的各種思想文化的交融和碰撞中共生與融合。

傳統(tǒng)道德教育體制的封閉性與以新媒體為標(biāo)志的信息社會(huì)的開放性形成了強(qiáng)烈反差。長(zhǎng)期以來我國學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教育形成了相對(duì)獨(dú)立的封閉性體系，在面對(duì)新媒體的開放性時(shí)，傳統(tǒng)道德教育體制就存在一定差距。在新媒體環(huán)境下，要把單純的學(xué)校道德教育擴(kuò)展到家庭、社區(qū)、社會(huì)乃至新媒體自身，讓社會(huì)來共同承擔(dān)道德教育任務(wù)與責(zé)任，要健全學(xué)校、社會(huì)、家庭的網(wǎng)絡(luò)化的德育體系和評(píng)估體系，盡量減少道德教育與新媒體的結(jié)構(gòu)性落差，減少信息開放與道德教育封閉的沖突，實(shí)現(xiàn)從單一學(xué)校教育，向?qū)W校、家庭、社會(huì)教育與新媒體虛擬空間教育結(jié)合方向轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育合力作用的發(fā)揮。

二、一元主導(dǎo)與包容多樣的理念

新媒體的迅猛發(fā)展，使文化多元化、社會(huì)信息化、社會(huì)多樣化和個(gè)體特色發(fā)展等日益明顯。在這些新背景下，道德教育必須堅(jiān)持一元主導(dǎo)與包容多樣的理念，既堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)又繼承中國傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)借鑒和吸取西方道德文化的積極因素。

（一）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)

全球化和信息化是推進(jìn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主要潮流，新媒體中多元文化、多元價(jià)值觀相互激蕩，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的滲透與沖擊不容忽視，而新媒體中個(gè)體自由、無監(jiān)督狀態(tài)下的選擇，更使得個(gè)體易于接受多元的價(jià)值觀，也使得道德選擇處于迷茫和混亂狀態(tài)。由于新媒體空間中傳者與受者的廣泛性與主動(dòng)性，在價(jià)值導(dǎo)向上傳統(tǒng)媒體有效的調(diào)控手段，如封鎖信息源、控制傳播渠道等手段很難實(shí)現(xiàn)，因此用社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)新媒體文化是優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境的需要，更是新媒體環(huán)境下創(chuàng)新道德教育的現(xiàn)實(shí)需要。

（二）繼承弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德及其道德教育價(jià)值

新媒體形成了跨越時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)交往，對(duì)“私德主導(dǎo)、公德不彰”的中國傳統(tǒng)倫理造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，新媒體的開放性使中國傳統(tǒng)道德面臨開放的多元道德文化并存的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為新媒體環(huán)境下的道德教育創(chuàng)新應(yīng)該在繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西方道德文化的積極因素，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和新媒體傳播特點(diǎn)與規(guī)律，促進(jìn)我國道德文化和道德教育在新媒體環(huán)境下的創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展的需要。

首先，傳統(tǒng)道德是新媒體環(huán)境下道德教育創(chuàng)新的根基。道德價(jià)值觀念的先進(jìn)性和發(fā)展性是道德發(fā)展的重要標(biāo)志，每一個(gè)時(shí)代的道德觀念都可以通過反思批判前人的道德觀念進(jìn)行創(chuàng)新和重構(gòu)，形成新的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)道德進(jìn)步。雖然新媒體創(chuàng)造了與以往傳統(tǒng)不同的虛擬與現(xiàn)實(shí)共存的環(huán)境，其虛擬、開放的環(huán)境受到西方價(jià)值觀念的強(qiáng)烈影響，也表現(xiàn)出西方道德與新媒體環(huán)境相契合的一些特點(diǎn)，但無論是從理論邏輯還是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，道德教育都不能建立在拋棄民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，放棄幾千年的道德傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而投入西方的懷抱或者是毀滅傳統(tǒng)將道德前途交付給脫離實(shí)際而不可預(yù)測(cè)的價(jià)值體系，后果都將是可怕的。今天中國的道德教育，只有以中國傳統(tǒng)道德作為發(fā)展的起點(diǎn)，得到中華民族文化的孕育和支撐，才有可能為新媒體環(huán)境下社會(huì)主義價(jià)值體系的構(gòu)建提供可靠的基礎(chǔ)。

其次，傳統(tǒng)道德是新媒體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)道德教育高端目標(biāo)的必要條件。道德教育以一定的道德目標(biāo)為落腳點(diǎn)，而道德目標(biāo)則是由一系列不同層次的目標(biāo)系列所構(gòu)成，從低級(jí)階段的日常生活中的基本生活規(guī)范，到高級(jí)階段的理想信念等人生的追求，都是進(jìn)行不同層次的道德教育所要關(guān)注的目標(biāo)，在新媒體環(huán)境下這些道德目標(biāo)更需要更好地堅(jiān)持。道德教育的高端目標(biāo)是指以遠(yuǎn)大的人生理想、愛國主義、民族精神、為人民服務(wù)為內(nèi)容的個(gè)體道德品質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。從道德教育資源來看，中國傳統(tǒng)道德價(jià)值體系中所注重的就是“君子”正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，大公無私，今天我們的道德教育目標(biāo)不可能將每一個(gè)人定位于“君子”模式，但中國社會(huì)的發(fā)展確實(shí)需要引導(dǎo)人們?yōu)閲业拿褡迩巴径艞壱恍﹤€(gè)人利益，為人民服務(wù)而奮斗一生。

最后，本土道德價(jià)值是新媒體環(huán)境下民族文化認(rèn)同的核心。新媒體環(huán)境下各民族文化相互激蕩，在此背景下進(jìn)行道德教育必須處理好兩對(duì)關(guān)系，一是繼承傳統(tǒng)道德與道德創(chuàng)新的關(guān)系，二是重視本土道德價(jià)值與吸收外來道德觀念的關(guān)系。應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上創(chuàng)新道德，推動(dòng)道德價(jià)值的現(xiàn)代化。新媒體的發(fā)展推動(dòng)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國的現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，更體現(xiàn)為思想觀念的現(xiàn)代化，公平、自由、對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重等都是現(xiàn)代化社會(huì)不可缺少的價(jià)值觀念。但是，由于中國傳統(tǒng)道德的歷史性和時(shí)代局限性，它是不可能為我們提供現(xiàn)成的解決道德問題方案的，我們只能不斷進(jìn)行道德觀念的創(chuàng)新，追尋適合新媒體環(huán)境的、能夠推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的道德價(jià)值觀念，并通過道德教育的途徑向公眾傳播，從而解決各種道德問題。西方發(fā)達(dá)國家屬于先發(fā)型現(xiàn)代化國家，在此過程中形成了豐富的道德成果，這些成果已經(jīng)顯示出在推動(dòng)人的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等方面的巨大作用。我們堅(jiān)持本土道德價(jià)值，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的道德價(jià)值觀念和道德教育的思想和方法，可以促進(jìn)中國傳統(tǒng)道德和道德教育的創(chuàng)新，還可以將中國傳統(tǒng)道德通過新媒體等渠道向全人類傳播，使中華民族優(yōu)秀道德成果走向世界。

（三）學(xué)習(xí)借鑒西方道德及其德育文化的積極因素

西方德育文化主要是立足狹義文化角度而言的，是指西方道德教育的基本精神、原則、理念和基本模式等主要屬于觀念形態(tài)的德育文化，它具有不同于東方文化的特征，很多方面表現(xiàn)出與新媒體環(huán)境、現(xiàn)代性相契合的特點(diǎn)。如人文理念深入人心，理性主義的哲理基礎(chǔ)，自由公民的培養(yǎng)目標(biāo)，注重個(gè)體主體精神、權(quán)利與義務(wù)對(duì)等、契約的公民倫理價(jià)值，趨歸生活世界的實(shí)踐指向。這些是我們應(yīng)該積極汲取和借鑒的有益因素。而西方道德教育理論深掘與實(shí)踐創(chuàng)新并進(jìn)、理想性與實(shí)效性共舉的教育路徑也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的重要方面。而需要防范和警惕之處主要有個(gè)體本位的過度張揚(yáng)、西方文明中心論、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)等。

三、道德教育與新媒體傳播特征相一致的理念

從新媒體的傳播特征和規(guī)律看，新媒體為道德教育的創(chuàng)新提供了新的契機(jī)，樹立道德教育內(nèi)容、方式、方法與新媒體傳播規(guī)律相一致的觀念，有助于提高道德教育的效果。

（一）新媒體的傳播特征為提升道德教育效果提供了契機(jī)

新媒體的交互性與即時(shí)性、自主性和參與性，共享性和社群化，個(gè)性化與受眾的分殊化、信息海量繁雜，多媒體與超文本等傳播特征，使得新媒體豐富了道德教育的載體，促進(jìn)了道德教育知識(shí)價(jià)值傳播，契合了道德教育的互動(dòng)需要。新媒體的多媒體、形象化的特點(diǎn)使其對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，易于引起學(xué)生認(rèn)知層面的變化。新媒體創(chuàng)設(shè)的虛擬環(huán)境，使教師和學(xué)生在隱去身份的前提下可以輕松自由表達(dá)自己的想法，易于引起學(xué)生心理和態(tài)度層面的變化。而一個(gè)人在新媒體虛擬空間形成的習(xí)慣也會(huì)帶到日常的現(xiàn)實(shí)生活中，因而學(xué)生在新媒體空間接受的教育，也會(huì)顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的行動(dòng)中。因此，新媒體的傳播特征為促進(jìn)學(xué)生的“外化”和“內(nèi)化”、提升道德教育效果提供了很好的契機(jī)。

（二）根據(jù)新媒體傳播特征，創(chuàng)新道德教育的內(nèi)容、方式方法，提高道德教育的效果

首先，結(jié)合新媒體傳播的特征，運(yùn)用把關(guān)人理論、議程設(shè)置理論，創(chuàng)新道德教育內(nèi)容，并將內(nèi)容數(shù)字化。在新媒體中，任何人都可以成為傳播者，而每個(gè)人都有自己感興趣和關(guān)注的內(nèi)容，這就決定了新媒體把關(guān)尺度的多樣性，由于新媒體傳播中把關(guān)人的地位被極大弱化，新媒體信息內(nèi)容繁雜、良莠并存。新媒體傳播內(nèi)容雖然復(fù)雜多樣，它也有議程設(shè)置的作用，議程設(shè)置就是為公眾安排議論的話題，決定人們談什么和想什么，因此，在新媒體中應(yīng)注重以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，適當(dāng)發(fā)揮“把關(guān)人”的作用，并對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行議程設(shè)置，使傳播內(nèi)容體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并注重把教育內(nèi)容數(shù)字化，使道德教育內(nèi)容圖文并茂、聲像交融，從而把道德教育由平面引向立體，為受教育者提供真實(shí)的表現(xiàn)效果，增強(qiáng)道德教育的吸引力和感染力。

其次，創(chuàng)新新媒體環(huán)境下的道德教育方法。創(chuàng)新道德教育方法是實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下道德教育目的的必要條件，新媒體環(huán)境下的道德教育方法除了具備傳統(tǒng)道德教育的特點(diǎn)外，還應(yīng)具備新媒體自身的特點(diǎn)。一是注重針對(duì)性，從實(shí)際出發(fā)，有的放矢，根據(jù)不同性質(zhì)和類型的問題選擇不同方法，根據(jù)思想問題的不同起因來選擇相應(yīng)的方法，根據(jù)受教育者的不同性格特點(diǎn)來選擇方法。二是突出隱蔽性，相對(duì)于把道德教育內(nèi)容照搬上新媒體的顯性方法而言，教育者把帶強(qiáng)制性要求的目的巧妙地隱藏在受教育者平時(shí)必須進(jìn)行的新媒體活動(dòng)中的隱性教育，淡化了受教育者的角色意識(shí)，充分照顧受教育者的內(nèi)心需要，有利于更好地實(shí)現(xiàn)新媒體道德教育的目的。三是彰顯個(gè)性化，新媒體是個(gè)內(nèi)容形式多樣的平臺(tái)，它為我們多渠道的進(jìn)行道德教育提供了條件。新媒體道德教育方法使得個(gè)體的獨(dú)立存在價(jià)值和尊嚴(yán)得到重視，讓受教育者迅速、準(zhǔn)確地了解受教育者的實(shí)際思想狀況和他們關(guān)心的熱點(diǎn)問題，有利于受教育者個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展。

[1]朱銀端.網(wǎng)絡(luò)道德教育[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.9.

趙 敏/濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院副院長(zhǎng)，博士，副教授

*本文是教育部專項(xiàng)課題 《新媒體視域中的青少年思想德育研究》（11JD710088）、山東省教育廳課題《新媒體環(huán)境下的大學(xué)生道德教育研究》（J11WH63）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：何 言）