迪慶藏區(qū)藏族傳統(tǒng)婚俗演變探析*

楊文磊

(保山學(xué)院，云南 保山 678000)

“相傳很早以前的時(shí)候，藏族中一對(duì)男女烏德列莫嘎和亞熱烏日瑪，兩人相戀后，聰明的他們就想通過(guò)一種儀式來(lái)做家，于是烏德列莫嘎便請(qǐng)了村里最能說(shuō)會(huì)道的亞布茲諾羅來(lái)為自己說(shuō)媒。亞熱烏日瑪?shù)母改嘎?tīng)完亞布茲諾羅的話后，便對(duì)他說(shuō):要不要做家，我們做不了主，要問(wèn)祖先、鍋莊菩薩和亞熱烏日瑪?shù)哪锬?、舅舅，要是他們答?yīng)就可以了，于是，便選定吉日。那天大家都到齊后，亞熱烏日瑪?shù)母改妇驮谧嫦鹊呐莆簧先隽诵┚疲辶藥赘裱?，突然竹秧?yè)u動(dòng)了幾下，說(shuō)明什巴莆同意了。接著亞熱烏日瑪?shù)母改副阍阱伹f上敬了點(diǎn)酒，鍋莊也把頭彎了下來(lái)，表示同意。最后亞熱烏日瑪?shù)母改副銌?wèn)亞熱烏日瑪?shù)哪锬锖途司耸欠裢?，兩人欣然同意了。三方同意后就?qǐng)喇嘛卜卦，算好年月，準(zhǔn)備結(jié)婚。婚禮這天眾親戚和家人都來(lái)了，烏德列莫嘎和亞熱烏日瑪并排站著，喇嘛開(kāi)始念經(jīng)賀喜，然后撒青稞面，吹海螺，給新娘、新郎的脖子上系上紅布巾，唱到:金色的太陽(yáng)來(lái)賀喜，銀色的月亮來(lái)賀喜，為了烏德列莫嘎和亞熱烏日瑪，親戚六眷也來(lái)賀喜，賀喜呀賀喜，生個(gè)兒子像保烏，生個(gè)女兒像孔雀。請(qǐng)喝完了，新娘亞熱烏日瑪就回娘家，以后慢慢才去丈夫那里做家。從此藏家的婚俗就這么一代代傳承下來(lái)了?！保?］(P18—19)

短短的一則傳說(shuō)，我們不難看出已經(jīng)走出兩性間復(fù)雜關(guān)系的人們，在既定的婚姻制度基礎(chǔ)上，正在摸索和探尋一套相應(yīng)的禮儀習(xí)俗。而這些禮儀習(xí)俗正是傳統(tǒng)婚俗的雛形，經(jīng)歷了數(shù)千年的滄海桑田和政治風(fēng)雨的洗刷，傳統(tǒng)婚俗仍被部分的保留下來(lái)，可見(jiàn)其具有的獨(dú)特價(jià)值。

一、迪慶藏族傳統(tǒng)婚俗文化簡(jiǎn)析

藏族主要分布于西藏、青海、甘肅、四川及云南等地。俗話說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，受地域、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響，各地藏族的婚俗在擇親選偶，定親迎娶上雖大致相同，但在小的細(xì)節(jié)上仍存在著其獨(dú)特性和差異性。在此，我們以云南迪慶藏區(qū)的婚俗禮儀為例，對(duì)藏族傳統(tǒng)婚俗文化進(jìn)行分析。

（一）迪慶藏族傳統(tǒng)婚姻禮俗過(guò)程

迪慶藏區(qū)地處滇川藏三省 (區(qū))交匯處，滇藏川大三角地區(qū)，自古至今，特殊的地理環(huán)境和復(fù)雜的歷史背景，使迪慶成為一個(gè)五方雜處的十字路口，長(zhǎng)久以來(lái)，這里生活著藏、傈僳、白、納西、彝、回、漢等13種民族。他們和睦相處，在生活方式、服飾、民居建筑以及婚俗禮儀等傳統(tǒng)習(xí)俗中，各自都保持了本民族的特點(diǎn)，形成了各民族獨(dú)特的風(fēng)情。多民族雜居的現(xiàn)狀也使迪慶藏族形成了特殊的婚俗文化。

1.特殊的求愛(ài)方式

在迪慶藏族地區(qū)流行著“情卦”、“搶帽子”等男女青年表達(dá)愛(ài)情的方式?！啊樨浴?，藏語(yǔ)叫‘日夢(mèng)禱’，雖然是一種方術(shù)，但年輕人的情卦，卻帶有更多的游戲色彩，是以愛(ài)情為內(nèi)容的心思游戲。參加活動(dòng)的人每人拿出一件最能代表自己心思的小物件放在掌管人的手中，掌管人拿著這些小物件故作神秘地在手中搖晃幾下，暗中取出一件讓大家猜。大家便試著猜測(cè)物件的主人，并針對(duì)物主愛(ài)情的處境唱出一串有趣的情歌。如果物主已選中了心上人，但礙于開(kāi)口，就要用含蓄的歌詞唱出來(lái);如果物主選中了的意中人早已和別人私訂終身，大家也可以用含蓄的歌詞來(lái)取笑他(她)。歌聲結(jié)束后，掌管物件的人將手松開(kāi)，看物件是誰(shuí)的，那么剛才唱的歌就是誰(shuí)的愛(ài)情預(yù)卜。”“以歌會(huì)友”是少數(shù)民族特有的表達(dá)愛(ài)情的方式，這給農(nóng)閑時(shí)寂寥的人們帶來(lái)了樂(lè)趣。

2.合婚

男女雙方確立關(guān)系交換了信物，便向父母表明自己的心愿。得到父母的應(yīng)允后，首先要請(qǐng)僧人算命，看其婚姻是否吉祥。若卜算結(jié)果滿(mǎn)意再行第二步，若現(xiàn)兇卦，則按算卦者授意積極念經(jīng)行善，以爭(zhēng)取化兇為吉或另?yè)窦雅?。在藏族傳統(tǒng)婚姻中，合婚在人們心目中具有十分重要的地位，它不僅影響到夫妻婚后的幸福生活，而且影響到整個(gè)家族人氣、財(cái)氣等諸多方面。同時(shí)由于人們的重視，大家還創(chuàng)造出許多有關(guān)合婚方面的諺語(yǔ)。如:“只為白馬怕青牛，羊鼠相交一旦休。蛇虎配婚如刀割，兔子見(jiàn)龍淚交流。金雞玉犬雞則避、豬共猿猴不到頭?！保?］(P87)除了有關(guān)屬相方面的諺語(yǔ)，人們還創(chuàng)造了許多其他方面的諺語(yǔ)，編成順口溜、歌謠等。這不僅增強(qiáng)了言語(yǔ)的口頭傳承功能，而且留下了寶貴的民間文化遺產(chǎn)，為了解當(dāng)時(shí)人們的生活提供了重要的依據(jù)。

3.求婚

俗話說(shuō)無(wú)媒不成婚，合婚后一方便托媒人到對(duì)方家求婚。對(duì)于傳統(tǒng)婚俗中的媒人，大家一般都會(huì)選擇村里或家族里德高望重的人去擔(dān)任，因?yàn)檫@樣的人才具有說(shuō)服力。媒人求婚一般要擇吉日，手拿一條潔白的哈達(dá)和一壇用紅綢裹于壇口的象征吉祥的醇香的青稞酒到對(duì)方家，并吟誦求婚歌。 “良辰吉日已選擇，我當(dāng)媒人把婚求，求婚首要向天求，求天不枉媒人心，求婚要向下界求，龍王允許方可行，婚酒釀下三年整，壓在罐壇三月整，放入瓶中三日整，今日獻(xiàn)上把婚求，父老叔伯請(qǐng)飲下。”［3］(P113、114)

這樣的求婚方式藏語(yǔ)叫“宏窮左”，意為求婚定實(shí)。一般而言，在傳統(tǒng)婚俗中媒人第一次提親，對(duì)方多會(huì)謝絕，推托說(shuō)要與祖先、長(zhǎng)輩、親戚商定一番，實(shí)則是考驗(yàn)對(duì)方的耐性和誠(chéng)意。這樣經(jīng)媒人三番五次上門(mén)提親，對(duì)方才會(huì)勉強(qiáng)同意，當(dāng)面收下媒人的哈達(dá)和青稞酒，并回贈(zèng)一條哈達(dá)，以示禮成。接著才商議聘禮和婚禮的相關(guān)事項(xiàng)。

4.哭嫁

參加哭嫁的歌者，是新娘及其親朋好友，一般人是不能參加的，尤其是長(zhǎng)輩更要回避。可有時(shí)一些愛(ài)逗樂(lè)的男青年也來(lái)到新娘家，躲在新娘的房間隔壁與新娘及其女友們對(duì)歌。唱完哭嫁歌，女友們都要給新娘送上一件禮物，多為表達(dá)自己與新娘之間友誼的物品，諸如耳環(huán)、戒指、手鐲之類(lèi)的首飾，之后便與新娘辭別離去，因?yàn)榈诙祀u叫頭遍時(shí)，新娘就要早早的起床以便做好出嫁的準(zhǔn)備。

5.送親

雞叫頭遍時(shí)，新娘在好友們的協(xié)助下穿上前一天男方家為新娘準(zhǔn)備好的嫁衣，在大家的陪同下待嫁。這時(shí)候眾親戚們也著傳統(tǒng)盛裝陸續(xù)到場(chǎng)，家里早早備好酥油茶、青稞面等食物來(lái)招待他們。不久，遠(yuǎn)處傳來(lái)了陣陣的炮聲，迎親隊(duì)伍也來(lái)了，人們把打扮得光鮮靚麗的迎親隊(duì)伍請(qǐng)進(jìn)屋，熱情地招呼他們享用茶點(diǎn)，新娘也被好友扶出閨房到大堂拜別家神、先祖、父母，接著唱起哭嫁歌，新娘的父母看見(jiàn)自己的女兒將為人婦，要離開(kāi)自己，不免感到傷心，同時(shí)也不忘告誡、囑咐待嫁的女兒。便唱到:“哈達(dá)不需要長(zhǎng)，只要潔白就行。姑娘不需要美，只要善良就行。百靈鳥(niǎo)要靠聲音，媳婦要靠勞動(dòng)。”［3］(P113、114)字字真切，句句誠(chéng)懇，此情此景無(wú)不叫新娘和親友們落淚?？匆?jiàn)父母不舍的眼神，新娘哭得更傷心，有的甚至不愿離開(kāi)，這時(shí)迎親者便會(huì)好言相勸催促新娘起程，于是，在好友的攙扶下，新娘繞中柱三圈后，在迎親者的陪同下出門(mén)登鞍起程。從新娘出門(mén)便有一系列的婚禮歌貫穿始終，首先是起程歌，一般是對(duì)答方式。問(wèn)“今日途中有露水?今日起程到何方?今日打響在何地?今日歇息在何處?”答“今日婚姻路上無(wú)露水，今日起程將到達(dá)東方，今日歇息在婚姻之鄉(xiāng)。”［3］(P113、114)接著便是告別調(diào)， “留下溫暖的太陽(yáng)作禮物，愿吉祥的光芒普照人間，留下皎潔的月亮作禮品，愿純潔的光芒普照人間，留下美麗的昂宿作禮品，愿明亮的光芒普照人間。”［3］(P140)一路上遇山唱山，遇水唱水，這種歌沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)則，都是通過(guò)自己豐富的想象力，用最樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，這樣的歌曲是最動(dòng)人、最優(yōu)美、最豪放的，像他們的心靈一樣的質(zhì)樸，也像他們的性格一樣豪爽。

6.迎親

新娘臨門(mén)時(shí)，門(mén)前就有手捧哈達(dá)、喜酒的男方親朋相迎，迎送新娘的人們?cè)陂T(mén)前對(duì)酒當(dāng)歌，祝賀新人臨門(mén)，他們用專(zhuān)門(mén)的墊子請(qǐng)新娘下馬。新娘接過(guò)人們手中的酒，先敬天，再敬地，并將喜酒喝完，之后戴上新郎敬獻(xiàn)的哈達(dá)，然后把哈達(dá)獻(xiàn)給中柱，拜畢，新郎與新娘同坐在卡墊上接受眾人的祝賀和哈達(dá)。最后由族里德高望重的老人唱誦婚禮賀詞:“今日良辰吉日，蒼穹玉龍乘八輻輪舉寶傘，今日大地升平，大地鋪滿(mǎn)如意八瓣蓮花，今日世間好時(shí)光，吉祥的庭院喜氣洋溢福祿彌漫，在此婚嫁慶典的幾日里，東方升起吉祥的日月，南方聚起美麗的云彩，西方響起玉龍的歡歌，北方喜降甘甜的雨露?！保?］(P140)此后就是大擺酒宴慶賀，在酒宴中迎送雙方或親朋好友之間互相調(diào)侃，詼諧而又幽默，這是婚禮中的又一高潮，也是人們聯(lián)絡(luò)感情的最佳時(shí)機(jī)，最后眾人在酒足飯飽后圍著中柱跳鍋莊舞直至第二天。鍋莊舞是人們表達(dá)喜悅心情的舞蹈，是一種在藏族民間流傳了千百年的文化。鍋莊舞奔放、節(jié)奏明快、灑脫自如，再加上袖長(zhǎng)、腰寬、搭襟、肥大的藏裝，個(gè)性、力量與美便達(dá)到了和諧統(tǒng)一。同時(shí)人們喜歡在藏裝上佩戴飾品，常用金銀珠寶裝飾一身，大方、高貴、典雅，處處洋溢著濃郁的民族韻味。

7.回門(mén)

婚后的第一天，新娘與新郎要起得很早，在守護(hù)家神前拜神祈禱，數(shù)日后攜同新郎“回門(mén)”?！盎亻T(mén)”即回娘家，由于地區(qū)的差異性，青年男女結(jié)婚后新娘何時(shí)回娘家，各地在時(shí)間上并不一致，有的是半年以后，有的需三個(gè)月，有的在婚后一月左右就可回娘家。新娘回門(mén)，必須由丈夫和男家家長(zhǎng)陪同，不能一個(gè)人獨(dú)自回去，回門(mén)時(shí)仍有一些禮俗活動(dòng)，最主要的活動(dòng)就是辦回門(mén)酒宴，回請(qǐng)那些在新娘出嫁時(shí)來(lái)幫忙的女方家的親朋好友?？畲?，還要給他們每人分一份酒、巴扎、酥油等食物以示回敬。新娘在娘家住多少天沒(méi)有具體的規(guī)定，住一段時(shí)間后回到婆家，開(kāi)始自己人生旅程中作他人媳婦的生涯。

（二）迪慶藏族傳統(tǒng)婚俗的文化特征

從迪慶藏族傳統(tǒng)婚俗中不難看出其繁瑣的程度是年輕一代望而卻步的，但正是這些繁雜的細(xì)節(jié)透視出了傳統(tǒng)婚俗的地方特色和民族文化底蘊(yùn)。

1.傳統(tǒng)婚俗具有極強(qiáng)的象征性。從合婚、求婚到迎娶的整個(gè)流程來(lái)看，每個(gè)細(xì)節(jié)及所涉及的器物都具有象征意義。如哈達(dá)是純潔、神圣的象征，它在藏民心中有極高的地位。新娘的坐騎是懷有馬駒的母馬，象征新娘給夫家?guī)?lái)人丁興旺的預(yù)兆等等。雖說(shuō)極其講究和繁瑣，但這都暗示了人們對(duì)新人的祝福和希望。

2.傳統(tǒng)婚姻中的宗教性。在傳統(tǒng)婚姻中從合婚、求親、訂婚乃至婚禮的全過(guò)程，無(wú)不滲透著對(duì)宗教的信奉。一對(duì)有情人能否結(jié)為連理，往往取決于僧人的卜算，諸如生辰八字、屬相相符等。在整個(gè)婚禮過(guò)程中，有許多禁忌戒律，它暗示著人們對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰和敬畏之情。

3.傳統(tǒng)婚俗中具有很強(qiáng)的教育意義。這里的教育意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)子女“婦德”的再教育。對(duì)子女?huà)D德的再教育，在父母的囑咐和告誡子女的歌詞和長(zhǎng)輩的祝詞中體現(xiàn)得淋漓盡致，他們教育新人一定要以公婆為尊，順從丈夫，要有好脾氣、好品德等等，從中不難看出在傳統(tǒng)婚俗中相當(dāng)注重對(duì)女子的三從四德的思想灌輸。二是對(duì)年輕人傳統(tǒng)文化的再教育。一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮的過(guò)程就是對(duì)青年一代藏文化心靈洗禮的過(guò)程，婚禮過(guò)程雖顯繁雜，但其中透視了藏族人民的智慧和性格，其文化內(nèi)涵是無(wú)法用寥寥數(shù)筆來(lái)表達(dá)清楚的，人們不禁為先人留下的文化而折服。

4.傳統(tǒng)婚禮對(duì)人際關(guān)系的促進(jìn)性。傳統(tǒng)的藏族婚禮被稱(chēng)為“全村的聚會(huì)”，只要一家舉辦婚禮，全村都會(huì)熱情幫助。因此一般的傳統(tǒng)婚禮都會(huì)“開(kāi)宴受賀”，大宴賓客就成了每個(gè)家庭聯(lián)絡(luò)人情，擴(kuò)展人際關(guān)系的重要時(shí)機(jī)。

5.傳統(tǒng)婚禮對(duì)媒人的重視。一樁美滿(mǎn)的婚姻看其是否能成全靠媒人，俗話說(shuō):千里姻緣一線牽，這條重要的線便是媒人時(shí)。因此人們非常重視媒人，藏族人在選媒人時(shí)，都會(huì)選擇村里或家里德高望重的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，因?yàn)檫@樣的人保媒，對(duì)方才會(huì)覺(jué)得受到了重視和感到托媒方的誠(chéng)意，覺(jué)得有面子，婚事也容易談成。

6.傳統(tǒng)婚禮具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性。娛樂(lè)性在傳統(tǒng)婚俗中貫穿始終，在求愛(ài)方式中，大家用歌聲互相傳情，互相嬉戲，在哭嫁習(xí)俗中，男青年躲在旁邊的房間里與新娘及好友對(duì)唱，在婚禮的過(guò)程中，問(wèn)答結(jié)合的婚禮歌，在婚宴中，大家圍坐在一起講故事、講笑話、相互挖苦、相互取笑等等，這些都極具娛樂(lè)性。

綜上所述，從對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化的分析中，我們可以看到它所具有的許多優(yōu)點(diǎn)是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，但同時(shí)也存在著許多落后、不合時(shí)宜的地方，是應(yīng)該改進(jìn)和丟棄的，這些都反映了藏族最真實(shí)的風(fēng)土人情和質(zhì)樸的本性。

二、對(duì)迪慶藏族傳統(tǒng)婚俗演變的分析

婚俗作為一種社會(huì)生活方式必然有時(shí)代的烙印，社會(huì)進(jìn)步導(dǎo)致了婚俗的演變。但值得注意的是，婚俗作為一種世代相傳的文化現(xiàn)象，在演變過(guò)程中具有很強(qiáng)的傳承性和相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。如今社會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，文明程度的提高，交通的發(fā)展，信息的高速傳遞等諸多因素，傳統(tǒng)的婚俗受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

1.長(zhǎng)期以來(lái)，繁重的勞動(dòng)之余，青年人通過(guò)情卦、搶帽子等特殊的求愛(ài)方式來(lái)達(dá)到求偶的目的，這不僅豐富了他們的生活，也找到了意中人。但隨著社會(huì)的進(jìn)步、思想的開(kāi)放和信息技術(shù)的高度發(fā)展，一種全新的求愛(ài)風(fēng)尚逐步代替了舊的、傳統(tǒng)的求愛(ài)方式。人們更適應(yīng)用文字含蓄地來(lái)表達(dá)愛(ài)意，而不像傳統(tǒng)婚戀中用山歌真切且赤裸裸的抒發(fā)愛(ài)慕之意;人們更喜歡單獨(dú)活動(dòng)，而不像傳統(tǒng)婚戀中全村青年男女那樣聚集在一堂勇敢地表達(dá)愛(ài)慕之情并接受別人的“挖苦”、“取笑”。較之于傳統(tǒng)的求愛(ài)方式而言，現(xiàn)在的求愛(ài)方式少了許多的娛樂(lè)性和開(kāi)放性，在社會(huì)開(kāi)放的同時(shí)，我們卻把自己封閉起來(lái)。

2.合婚的消失。合婚其實(shí)是借助“神判”預(yù)測(cè)婚姻的成敗和禍福，是神權(quán)制家庭擇媳的一個(gè)程序，是父權(quán)和神權(quán)相結(jié)合來(lái)決定年輕人婚姻的手段。在傳統(tǒng)婚俗里它帶給人們的是許多有情人被拒之婚姻殿堂門(mén)外的一幕幕悲劇?，F(xiàn)在人們完全跳出了它的束縛，將其視為迷信把它完全丟棄在歷史的車(chē)輪之下?？闪钊诉z憾的是，有關(guān)合婚的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，從另一方面來(lái)說(shuō)，是民間文學(xué)中有價(jià)值的一部分，是不能被遺忘的。

3.哭嫁習(xí)俗的變異。傳統(tǒng)的哭嫁習(xí)俗自始至終都有哭嫁歌貫穿始終，氣氛也隨著歌曲的旋律和內(nèi)容的變化而變化，有時(shí)歡快，有時(shí)悲涼，有時(shí)輕松，有時(shí)沉痛。而現(xiàn)在，哭嫁習(xí)俗漸漸被人們異化成為新娘與親朋好友告別的晚宴，席間人們?cè)僖猜?tīng)不到那些贊頌父母養(yǎng)育之恩，謳歌親朋好友真摯之情，傾訴出嫁分離惜別的哭嫁歌了，哭嫁習(xí)俗中所具有的娛樂(lè)性和教育性也漸漸淡了。

4.婚禮過(guò)程的日益現(xiàn)代化。隨著人們思想觀念的變化，婚禮的過(guò)程逐漸變得奢華與現(xiàn)代，新娘的坐騎由懷有小馬駒的母馬變?yōu)楹廊A的小轎車(chē)。舉行婚禮的地點(diǎn)從帳篷、家里搬到了各類(lèi)賓館酒店。原先在傳統(tǒng)的禮俗里人們一律都著藏裝，現(xiàn)在已變得越來(lái)越現(xiàn)代?！疤伹f”的習(xí)俗被流行音樂(lè)取代，漸漸地淡出婚俗文化。

5.傳統(tǒng)婚姻中的人際關(guān)系發(fā)生著巨大的變化?！霸趥鹘y(tǒng)婚姻中，男尊女卑，婆尊媳卑的家庭人際關(guān)系隨著婦女地位的日益提高和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變而發(fā)生著巨大變化?！眿D女們不再唯命是從，更不會(huì)再事事聽(tīng)從公婆和丈夫的安排與管制，這是社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也存在著許多負(fù)面的影響，現(xiàn)在以個(gè)人情感為中心的年輕一代缺乏包容心，使部分家庭的和睦出現(xiàn)了危機(jī)，舊時(shí)難以聽(tīng)到的離婚一詞在此影響下離婚率急劇上升。

6.婚禮上的娛樂(lè)方式越來(lái)越多樣化、越來(lái)越內(nèi)地化。在傳統(tǒng)的婚禮過(guò)程中，人們通過(guò)載歌載舞的方式達(dá)到娛人、娛己的目的。在求愛(ài)時(shí)，通過(guò)情卦相互取笑，相互傳情，在婚宴中講故事、講笑話的娛樂(lè)方式逐步淡出，取而代之的是打撲克、打麻將等現(xiàn)代娛樂(lè)的活動(dòng)方式。

7.結(jié)親范圍的擴(kuò)大。在傳統(tǒng)的婚俗中，由于受地域和文化的影響，結(jié)親范圍面很窄。但隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的觀念發(fā)生了很大變化，人們不但與外族聯(lián)姻，有的甚至遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。這是傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的影響?，F(xiàn)在，藏族與異族結(jié)合的比例日益加大，在這樣的家庭環(huán)境中，人們?yōu)榱吮苊庹Z(yǔ)言交流中出現(xiàn)的障礙，漢語(yǔ)就成為了日常生活中的主要交流語(yǔ)言。使用母語(yǔ)的環(huán)境日漸萎縮，久而久之藏語(yǔ)在生活中越來(lái)越遠(yuǎn)，不懂母語(yǔ)的人越來(lái)越多。

三、對(duì)迪慶藏族傳統(tǒng)婚俗的思考

藏族文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，是中華民族文化的瑰寶之一。從迪慶傳統(tǒng)婚俗的演變中，我們可以看到獨(dú)具民族特色的風(fēng)俗文化和鄉(xiāng)土人情，以及迪慶近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而令人不解的是經(jīng)歷了滄海桑田和政治風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下漸漸地淡出了歷史的舞臺(tái)，雖然傳統(tǒng)婚俗在現(xiàn)在看來(lái)有著落后、保守和不合時(shí)宜的地方，但作為傳承了幾千年的民族文化，它具有存在和延續(xù)的獨(dú)特價(jià)值。

在過(guò)去，傳統(tǒng)婚俗在維系社會(huì)倫理關(guān)系，保護(hù)婚姻家庭關(guān)系方面起著非常重要的作用，婚姻家庭關(guān)系是協(xié)調(diào)和睦的，幾乎每家都是女主內(nèi)、男主外、父慈母愛(ài)子孝的恬靜生活。但在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)的婚俗遭到了破壞，年輕一代不再恪守老一輩的人生觀、價(jià)值觀，人與人之間變得越來(lái)越淡漠，離婚率陡然上升，人們?cè)僖矡o(wú)法感受舊時(shí)傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧，更無(wú)法感受到舊時(shí)大家庭的融洽與和睦。享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的安逸生活的人們感到了困惑，條件改善了、生活富足了而人情卻變得淡漠了。

現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著人們的社會(huì)生活。人們的思想意識(shí)已從過(guò)去的保守趨向開(kāi)放，婚俗也不例外。人們對(duì)婚禮的要求越來(lái)越高，舉辦婚禮的功利性越來(lái)越強(qiáng)，金錢(qián)在婚禮中的地位越來(lái)越重，傳統(tǒng)婚俗的價(jià)值觀與道德觀在悄然發(fā)生著改變?；橐鍪侨松氖⒀?，婚禮是這場(chǎng)盛宴的序曲，而婚俗則是序曲中的音符，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。因此，人們更應(yīng)該選擇那種熱鬧、健康、有紀(jì)念意義的婚禮，這是傳統(tǒng)婚俗給我們的啟示。在迪慶藏族傳統(tǒng)婚俗文化的演變過(guò)程中，藏族青年的吃穿住行越來(lái)越趨向漢化，鍋莊習(xí)俗正漸漸淡出歷史舞臺(tái)，合婚中的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，哭嫁習(xí)俗和婚禮歌等民間文學(xué)正在逐步淡出人們的視線。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人財(cái)物的大流動(dòng)，越來(lái)越多的內(nèi)地漢人來(lái)到了迪慶藏區(qū)，受內(nèi)地文化的影響，年輕一代的思想發(fā)生了很大的變化，他們變得越來(lái)越現(xiàn)代、時(shí)尚、潮流了，漢化了的婚禮漸漸代替了藏族熱鬧、繁瑣、隆重的傳統(tǒng)婚禮。社會(huì)的進(jìn)步必然要以原來(lái)生活習(xí)俗的消失為代價(jià)，這是社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的必然。正基于此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明如何融合、如何共存就成了擺在我們面前的問(wèn)題。

藏族的傳統(tǒng)婚俗文化內(nèi)涵豐富，它集中體現(xiàn)了藏族的風(fēng)土人情和民族精神，是民族性格的體現(xiàn)?；樗孜幕敲袼孜幕闹匾M成部分，每個(gè)民族都有其特有的婚俗文化，不同的婚俗文化又折射出不同的地域文化和民族特色。任何一個(gè)民族都可以學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化和生活方式，追求共同的價(jià)值取向。但是，在學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程中，要注重保護(hù)和傳承本民族所特有的傳統(tǒng)文化。

［1］雪梨主編.中華民俗源流集成——禮儀婚俗卷 ［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1994.

［2］牧雨，齊放.消失的風(fēng)俗 ［M］.天津：百花文藝出版社，2000.

［3］愈德貴.妙語(yǔ)歡歌 ［M］.北京：民族出版社，2006.