中國(guó)基督教大學(xué)本土化探析

尹廣明

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

中國(guó)基督教大學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)，幾經(jīng)改組合并形成了比較有名的10多所新教大學(xué)和3所天主教大學(xué)，另外還有一些獨(dú)立學(xué)院和專科學(xué)校。從19世紀(jì)后期到20世紀(jì)中期，基督教大學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了不小的影響。作為承載著現(xiàn)代高等教育模式的異質(zhì)文化，自進(jìn)入中國(guó)后就開(kāi)始其本土化的歷程。

一、中國(guó)基督教大學(xué)本土化的歷程

在基督教大學(xué)本土化的早期階段(20世紀(jì)20年代“非基督教運(yùn)動(dòng)”、“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)之前)，其本土化進(jìn)程是局部地、漸進(jìn)地、有限地展開(kāi)。

(一)基督教大學(xué)的早期本土化

1.校園文化

為了突顯學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色而制定的校名、校訓(xùn)、校徽、校旗、校歌等校園文化標(biāo)志在一定程度上就開(kāi)始具有了中國(guó)本土化的特點(diǎn)?；浇檀髮W(xué)在中國(guó)創(chuàng)建之初，以“中華歸主”為己任，其宗教色彩很濃厚，但是為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，在以上校園文化標(biāo)志選擇上采取了具有中國(guó)文化的內(nèi)容?；浇檀髮W(xué)在中國(guó)建立之初一般都沿襲中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的稱呼，漢語(yǔ)校名一般體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。嶺南大學(xué)的前身是廣州的格致書(shū)院，取“格物致知”之意。金陵大學(xué)由匯文書(shū)院與基督書(shū)院、益智書(shū)院合并而成，以南京古名金陵命名。東吳大學(xué)以古名東吳命名。圣約翰大學(xué)原名是圣約翰學(xué)院，由兩所圣公會(huì)學(xué)校培雅書(shū)院和度恩書(shū)院合并而成，其含義帶有中國(guó)韻味。齊魯大學(xué)由登州文會(huì)館發(fā)展而來(lái)，取“以文會(huì)友”之意，齊魯也取自古地名。

在校訓(xùn)制定上，許多基督教大學(xué)也一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)本土特色。圣約翰大學(xué)的英文校訓(xùn)是“光與真理”(Light&Truth)，后來(lái)又以《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”為中文校訓(xùn)。滬江大學(xué)的校訓(xùn)是“信、義、勤、愛(ài)”。金陵大學(xué)的校訓(xùn)是“誠(chéng)、真、勤、仁”。輔仁大學(xué)的校訓(xùn)是“仁、謙、虔、敬、靜、勤”?；浇檀髮W(xué)的校歌一般帶有宗教色彩，但一些學(xué)校的校歌也含有“報(bào)國(guó)”“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)容，例如，金陵女子大學(xué)的校歌是《報(bào)效國(guó)家民族》，華中大學(xué)的校歌是《忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、真理》。學(xué)校的外籍教職員，尤其是校長(zhǎng)大多取了漢語(yǔ)名字，著名的有林樂(lè)知、卜舫濟(jì)、司徒雷登等人。

基督教大學(xué)的校園建筑創(chuàng)造了中西合璧建筑新式樣，很多建筑是“折中主義”和“中國(guó)古典復(fù)興主義”風(fēng)格的典型代表，其建筑形態(tài)構(gòu)成以及由此而導(dǎo)致的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興，是中西文化雙向互動(dòng)的典型案例和有形史料。圣約翰大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)等校建筑采取中西建筑結(jié)合的特色，輔仁大學(xué)、金陵女子大學(xué)以中式建筑風(fēng)格為主。進(jìn)入20世紀(jì)后，基督教大學(xué)的建筑風(fēng)格普遍采用中西合璧樣式，典型的樣式是在擁有外廊柱的西式建筑墻體上設(shè)計(jì)翹檐飛角的中式屋頂，例如燕京大學(xué)、圣約翰大學(xué)、金陵大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、嶺南大學(xué)、齊魯大學(xué)都是如此。

2.教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)基督教大學(xué)在早期的課程專業(yè)設(shè)置上，本土化特色尚不突出，宗教色彩很濃厚，突出外語(yǔ)教學(xué)，但是隨著辦學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始逐漸融入更多中國(guó)本土的語(yǔ)言文化因素?；浇探虝?huì)在中國(guó)辦大學(xué)的目的很明確，就是為了傳播基督教服務(wù)，因此，基督教神學(xué)教育在課程設(shè)置中占有顯著地位。以圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)為代表的英文教學(xué)派認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)習(xí)有利于傳教事業(yè)，“華人研究英文，可以增進(jìn)智慧，可以鏟除華人排外之成見(jiàn)，可以明了基督教事業(yè)和教義，可以增進(jìn)東西方之間的接觸，占據(jù)商界重要地位等”[1]35?；浇檀髮W(xué)在教學(xué)中大量采用外文原版教材，使用外語(yǔ)授課，特別是自然科學(xué)課程的教學(xué)一般都采用外語(yǔ)教學(xué)。然而，此種教育忽視中國(guó)本土語(yǔ)言文化的重要意義。即使是學(xué)習(xí)一直優(yōu)秀的林語(yǔ)堂也頗有感觸：“無(wú)論中小學(xué)或大學(xué)，我總是第一名畢業(yè)……我進(jìn)了教會(huì)大學(xué)，因此把國(guó)文忽略了，奇怪的結(jié)果就是半生不熟的中文知識(shí)。很多圣約翰大學(xué)的畢業(yè)生都是如此?！睦镉卸嗝磻M愧?！盵2]28濃厚的宗教色彩，大量的外語(yǔ)教學(xué)，加之早期基督教大學(xué)社會(huì)服務(wù)功能不強(qiáng)，這些使其在一定程度上疏離了中國(guó)社會(huì)。

在如何對(duì)待漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化上，教會(huì)內(nèi)部也有爭(zhēng)論，但是實(shí)踐逐漸證明，疏離中國(guó)本土社會(huì)既不利于基督教大學(xué)的發(fā)展也不利于傳教事業(yè)，中國(guó)語(yǔ)言文化的教學(xué)在課程設(shè)置中的地位被逐漸提升。作為中國(guó)學(xué)生如果不了解中國(guó)文化，就會(huì)影響他在社會(huì)中的發(fā)展，也不利于傳教事業(yè)。潘慎文等傳教士甚至認(rèn)為，傳統(tǒng)的經(jīng)書(shū)是中國(guó)語(yǔ)言和精神的源泉，學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)是學(xué)生在中國(guó)取得社會(huì)地位的關(guān)鍵因素。[3]52-53但是，基督教大學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)書(shū)教學(xué)效果并不理想。[3]57-61基督教大學(xué)在課程設(shè)置上更多地將中國(guó)文化的內(nèi)容納入其中，國(guó)文國(guó)學(xué)與基督教神學(xué)、自然科學(xué)一起逐漸成為基督教大學(xué)課程的三個(gè)主要組成部分。這一時(shí)期的基督教大學(xué)基本還沒(méi)有展開(kāi)對(duì)中國(guó)文化的學(xué)術(shù)研究工作，某些教師開(kāi)展的研究活動(dòng)只是基于個(gè)人興趣，最早創(chuàng)立的大學(xué)學(xué)報(bào)《東吳月報(bào)》也只是由學(xué)生們主辦的刊物而已。[3]61-62

3.師資隊(duì)伍

中國(guó)基督教大學(xué)非常重視學(xué)校的師資隊(duì)伍建設(shè)，把師資隊(duì)伍的質(zhì)量看成是決定辦學(xué)成敗的關(guān)鍵。中國(guó)基督教大學(xué)辦學(xué)早期基本上以外籍教師為主，輔以少量中國(guó)教師。隨著基督教大學(xué)本土化的發(fā)展，逐漸形成了“中西教師結(jié)合”、“專兼職教師結(jié)合”、“派聘教師結(jié)合”的師資隊(duì)伍。在學(xué)校師資隊(duì)伍中，始終由中國(guó)和外籍教師兩部分組成，中國(guó)教師數(shù)量逐漸增加。專兼職教師相結(jié)合既可以解決師資不足問(wèn)題，保證穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，又可以實(shí)現(xiàn)名師共享。派聘結(jié)合就是教師中既有國(guó)外差會(huì)派來(lái)的教師，也有學(xué)校自己聘用的教師。派聘結(jié)合也有利于師資數(shù)量的穩(wěn)定和質(zhì)量的提高。

4.學(xué)校管理

中國(guó)基督教大學(xué)是隨著西方列強(qiáng)入侵，并通過(guò)不平等條約的庇護(hù)而設(shè)立的。在其設(shè)立之初，基督教大學(xué)是在海外*冊(cè)，在中國(guó)辦學(xué)，完全獨(dú)立于中國(guó)政府的教育管理體系之外，與中國(guó)教育體系完全不符，因此也沒(méi)有得到中國(guó)政府的承認(rèn)。中國(guó)基督教大學(xué)由外國(guó)教士管理，其管理層基本都是外國(guó)人。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、反洋教運(yùn)動(dòng)和收回利權(quán)斗爭(zhēng)使得基督教大學(xué)損失很大，基督教大學(xué)希望得到中國(guó)政府承認(rèn)，以利于其繼續(xù)發(fā)展。1902年，基督教教育協(xié)會(huì)第四次三周年會(huì)議上，協(xié)會(huì)指派一個(gè)委員會(huì)通過(guò)外交使團(tuán)向中國(guó)政府提出申請(qǐng)，要求教徒學(xué)生不能被排除參加政府機(jī)構(gòu)或被要求遵守與其宗教不符的儀式。清政府沒(méi)有給予回應(yīng)。1905年，基督教教育協(xié)會(huì)第五次三周年會(huì)議上要求中國(guó)政府承認(rèn)基督教大學(xué)的提議又一次被提出。清政府通過(guò)外交途徑通知教會(huì)學(xué)校，要求他們必須服從檢查，采用政府的教育計(jì)劃。清政府對(duì)中國(guó)和外國(guó)的教會(huì)學(xué)校作出區(qū)分，由外國(guó)人控制或建立的教會(huì)學(xué)校將不得立案，實(shí)際仍然沒(méi)有承認(rèn)外國(guó)人主持的中國(guó)基督教大學(xué)的地位。

在教會(huì)內(nèi)部，中國(guó)教士也提出了提高中國(guó)人在基督教學(xué)校中地位的要求，希望中國(guó)人能更多地參與管理。1909年，基督教教育協(xié)會(huì)第六次三周年會(huì)議上，中國(guó)籍代表提出中國(guó)教士要分享教育權(quán)問(wèn)題，并得到了一定的支持。不少外籍教士也認(rèn)為，讓中國(guó)教士擔(dān)任基督教學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)有利于得到中國(guó)政府的承認(rèn)。在這樣的背景下，有的學(xué)校開(kāi)始吸收中國(guó)教士參與管理。例如，1916年，之江大學(xué)的董事會(huì)從6人擴(kuò)大到9人，有3名中國(guó)人參加其中。[4]151然而，中國(guó)基督教大學(xué)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自國(guó)外，基督教大學(xué)又不受中國(guó)政府管理，此時(shí)基督教大學(xué)在管理上，差會(huì)和外籍教士仍然握有實(shí)權(quán)。

(二)基督教大學(xué)的深入本土化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)加深，中國(guó)民族主義不斷高漲，加之中國(guó)從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的一系列政治、社會(huì)變革，依賴不平等條約辦學(xué)的基督教大學(xué)受到?jīng)_擊?；浇檀髮W(xué)在20世紀(jì)20年代進(jìn)行了較大幅度的調(diào)整，本土化進(jìn)程深入發(fā)展。“巴頓調(diào)查團(tuán)”是基督教大學(xué)深入本土化的一個(gè)關(guān)鍵性事件。1921年，美國(guó)各差會(huì)舉行聯(lián)席會(huì)議，決定派調(diào)查團(tuán)來(lái)中國(guó)對(duì)基督教教會(huì)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查團(tuán)由巴敦、司徒雷登為代表的在教育界或宗教界擔(dān)任重要職務(wù)的中外人士組成。1921年9月至1922年1月，調(diào)查團(tuán)對(duì)中國(guó)基督教教會(huì)學(xué)校進(jìn)行了調(diào)查，并出版了《中國(guó)基督教教育報(bào)告》。調(diào)查團(tuán)在堅(jiān)持基督教教育原則的前提下，提出了使教會(huì)學(xué)?！案又袊?guó)化”的改革口號(hào)?！案又袊?guó)化”的具體內(nèi)容包括，提高中國(guó)教師和管理人員在學(xué)校中的比重，發(fā)展實(shí)用教育更好地為中國(guó)服務(wù)，重視國(guó)文和國(guó)學(xué)的教育。由于中國(guó)基督教大學(xué)大多是由美國(guó)差會(huì)所建立，因而此次調(diào)查對(duì)中國(guó)基督教大學(xué)影響很大。包括基督教大學(xué)在內(nèi)的各種基督教學(xué)校進(jìn)行了一系列重大改革，基督教大學(xué)辦學(xué)進(jìn)入了深入本土化階段。

1.教學(xué)科研

基督教大學(xué)紛紛采取一系列本土化的措施，這些措施主要有：增加了國(guó)文課程并且提高其在必修課程中的分量，增加使用漢語(yǔ)講授自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的課程，普遍設(shè)立了國(guó)文系。用于漢語(yǔ)和國(guó)學(xué)教學(xué)方面經(jīng)費(fèi)也大幅度增加。以燕京大學(xué)為例，“1923年燕京總經(jīng)費(fèi)的16%是花在宗教學(xué)院，3%是用于國(guó)文教育的。但到1930年時(shí)這個(gè)比例反過(guò)來(lái)了”[3]97。基督教大學(xué)都以優(yōu)厚的條件聘請(qǐng)著名中國(guó)學(xué)者來(lái)校教學(xué)?；浇檀髮W(xué)還紛紛開(kāi)展國(guó)學(xué)研究，開(kāi)辦了一些國(guó)學(xué)研究刊物，出版了一些國(guó)學(xué)研究著作，設(shè)立了一批國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，比較著名的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)如燕京大學(xué)的哈佛燕京學(xué)社、金陵大學(xué)的中國(guó)文化研究所、齊魯大學(xué)的國(guó)學(xué)研究所等先后成立?；浇檀髮W(xué)還創(chuàng)辦一批學(xué)術(shù)期刊，這些學(xué)術(shù)期刊辦刊定位高，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)思想自由。[5]220-227基督教大學(xué)的宗教必修課被取消了，禮拜為自愿參加。這時(shí)的基督教大學(xué)在教學(xué)科研上的本土化趨勢(shì)已經(jīng)使其早期的傳教本位轉(zhuǎn)向教育本位，其角色從“布道者”向“教育家”轉(zhuǎn)變。[6]25-38

2.師資隊(duì)伍

基督教大學(xué)在華辦學(xué)早期，不但華人教師數(shù)量很少而且待遇受到歧視?！鞍皖D調(diào)查團(tuán)”調(diào)查之后，基督教大學(xué)大量充實(shí)華人師資，取消了諸如待遇等方面對(duì)中國(guó)籍教師的限制，華人教師在學(xué)校中的作用和地位都有了提高。巴頓調(diào)查團(tuán)來(lái)華時(shí)，教會(huì)大學(xué)中外籍教職員比例大約為2∶3；1923年，基本持平；1932年，已變更為2∶1；1936年，更達(dá)到了4∶1。[7]145基督教大學(xué)師資結(jié)構(gòu)從以外籍教師為主逐步轉(zhuǎn)變到以中國(guó)教師為主。

3.學(xué)校管理

20世紀(jì)20年代由于中國(guó)社會(huì)的變化，特別是來(lái)自“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”、“非基督教運(yùn)動(dòng)”的直接沖擊，基督教大學(xué)本土化管理步伐加快。不少中國(guó)籍教師開(kāi)始走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，例如東吳大學(xué)于1922年任命華籍教師趙鑄臣為院長(zhǎng)和教授會(huì)主席；1926年，司徒雷登提名華籍學(xué)者吳雷川為燕京大學(xué)副校長(zhǎng)。20世紀(jì)20年代后期，基督教大學(xué)紛紛開(kāi)始在中國(guó)*冊(cè)立案。這既是中國(guó)政府對(duì)基督教大學(xué)的要求，也是其適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變化，尋求生存發(fā)展的需求?；浇檀髮W(xué)在中國(guó)*冊(cè)立案是其本土化的重要一步，其開(kāi)始接受中國(guó)政府管理?；浇檀髮W(xué)在中國(guó)*冊(cè)后都根據(jù)中國(guó)政府的規(guī)定，由中國(guó)籍教師擔(dān)任校長(zhǎng)，校董事會(huì)中華人的比例也不斷提高。

4.服務(wù)中國(guó)

中國(guó)社會(huì)的變革對(duì)基督教大學(xué)的宗教使命提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些傳教士認(rèn)為如果基督教大學(xué)被證明是有利于中國(guó)社會(huì)的，那么將有利于基督教大學(xué)的辦學(xué)，也有利于基督教在中國(guó)的傳播。差會(huì)在基督教學(xué)校辦學(xué)早期認(rèn)為實(shí)用教育是世俗的，固守為上帝服務(wù)的辦學(xué)理念，為社會(huì)服務(wù)至多停留在為基督教教區(qū)的有限居民服務(wù)?！鞍皖D調(diào)查團(tuán)”提出“更加中國(guó)化”的口號(hào)后，多數(shù)基督教大學(xué)已經(jīng)明確地把“為全體中國(guó)人民服務(wù)”作為處理教會(huì)辦學(xué)和中國(guó)社會(huì)關(guān)系的宗旨。基督教大學(xué)重視發(fā)展面向社會(huì)的實(shí)用教育?；浇檀髮W(xué)根據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要及其所在地區(qū)的特點(diǎn)，在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面進(jìn)行了調(diào)整，并開(kāi)設(shè)了許多職業(yè)教育課程和專業(yè)，滿足了中國(guó)社會(huì)需要，有利于獲得中國(guó)社會(huì)和政府的認(rèn)可和支持。

基督教大學(xué)越來(lái)越多地走出校門，積極開(kāi)展各種各樣的社會(huì)服務(wù)工作，包括農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)調(diào)查等。農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)是基督教大學(xué)社會(huì)服務(wù)工作中很有特色的一個(gè)重要內(nèi)容。中國(guó)大部分人口生活在農(nóng)村，農(nóng)村生產(chǎn)方式落后，自然災(zāi)害頻發(fā)，加之軍閥混戰(zhàn)，使得農(nóng)村居民生活非常困苦。嚴(yán)重的農(nóng)村問(wèn)題迫使社會(huì)各界對(duì)此做出回應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村開(kāi)展土地革命運(yùn)動(dòng)。以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派與以晏陽(yáng)初為代表的中華平民教育會(huì)派發(fā)起鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。南京國(guó)民政府和地方政府也開(kāi)始不同程度地重視農(nóng)村問(wèn)題。在此背景下，大批青年投入農(nóng)村建設(shè)之中。傳教士也采取措施開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)，“鄉(xiāng)村建設(shè)在20世紀(jì)30年代可謂‘轟轟烈烈’，乃至被稱為一場(chǎng)‘運(yùn)動(dòng)’。據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，約有七百個(gè)公私團(tuán)體致力于鄉(xiāng)村工作，建立的各種實(shí)驗(yàn)區(qū)多達(dá)一千余處，可謂盛極一時(shí)”[8]1?；浇檀髮W(xué)制定了一些農(nóng)村建設(shè)計(jì)劃，開(kāi)展農(nóng)業(yè)方面的教學(xué)和科研活動(dòng)，培養(yǎng)能夠服務(wù)農(nóng)村的人才；同時(shí)利用知識(shí)和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)直接在農(nóng)村開(kāi)展農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣和開(kāi)辦實(shí)驗(yàn)區(qū)活動(dòng)，宣傳了科技知識(shí)，推廣了文明習(xí)慣。基督教大學(xué)的農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)還同從事農(nóng)業(yè)建設(shè)工作的政府機(jī)構(gòu)和其他機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作。基督教大學(xué)的農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)還有利于培養(yǎng)教會(huì)大學(xué)師生的社會(huì)服務(wù)與奉獻(xiàn)精神。這些活動(dòng)也明確了教學(xué)和科研的方向，充實(shí)了教學(xué)和科研的內(nèi)容，促進(jìn)了教學(xué)、科研與服務(wù)社會(huì)的結(jié)合?；浇檀髮W(xué)的社會(huì)服務(wù)工作密切了基督教大學(xué)和中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，逐漸改變了早期基督教大學(xué)與中國(guó)社會(huì)相疏離的狀態(tài)。

值得一提的是，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各基督教大學(xué)以各種形式直接參與到這一拯救中華民族危亡的斗爭(zhēng)之中。教會(huì)學(xué)校師生幫助救濟(jì)難民和傷兵，捐錢捐物，組織義演鼓舞士氣；青年學(xué)生響應(yīng)政府號(hào)召參軍抗戰(zhàn)，協(xié)助中國(guó)軍隊(duì)和盟軍對(duì)日軍作戰(zhàn)；學(xué)?？朔鞣N困難，在流亡的條件下堅(jiān)持辦學(xué)，為抗戰(zhàn)培養(yǎng)高級(jí)人才；外籍傳教士和教師以日記、書(shū)信等各種形式記錄下包括南京大屠殺在內(nèi)的日本侵略者的暴行，形成了大量重要的歷史文獻(xiàn)，成為揭露日本侵略的歷史證據(jù)。[9]“經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，很少有人再把教會(huì)大學(xué)看作外國(guó)人的學(xué)校。絕大多數(shù)教會(huì)大學(xué)已實(shí)現(xiàn)本土化，而且已在實(shí)際上認(rèn)同為中國(guó)高等教育的一部分?！盵10]56

二、中國(guó)基督教大學(xué)本土化的原因

(一)中國(guó)民族主義的興起

基督教大學(xué)是依靠不平等條約在半殖民地的中國(guó)建立起來(lái)的大學(xué)，并以“中華歸主”為目標(biāo)，從一開(kāi)始就在中國(guó)人心中產(chǎn)生了障礙。隨著中國(guó)民族意識(shí)的不斷覺(jué)醒，要求廢除不平等條約和收回國(guó)家利權(quán)的呼聲不斷高漲。19世紀(jì)末的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、1911年的辛亥革命、1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)20年代的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)和非基督教運(yùn)動(dòng)等一系列事件中均涉及維護(hù)中國(guó)文化教育主權(quán)的內(nèi)容。

尤其是20世紀(jì)20年代的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)和非基督教運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教大學(xué)的辦學(xué)形成了有力的挑戰(zhàn)。1922年3月，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)刊物《先驅(qū)》發(fā)表上海各校“非基督教學(xué)生同盟”宣言，宣言指出：世界的資本主義先后擁入中國(guó)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)的侵略主義了，而現(xiàn)在的基督教及基督教會(huì)，就是這經(jīng)濟(jì)侵略的先鋒隊(duì)。宣言對(duì)世界基督教學(xué)生同盟準(zhǔn)備于當(dāng)年4月4日集合全世界基督教徒在北京清華學(xué)校開(kāi)會(huì)表示抗議。5月10日，“非宗教大同盟”在北京大學(xué)召開(kāi)成立大會(huì)，大會(huì)選舉李大釗、胡鄂公、彭邦棟、鄧中夏、黃日葵等15人為干事。全國(guó)各地愛(ài)國(guó)學(xué)生及教育界人士紛紛響應(yīng)。1924年7月，“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”提出“反對(duì)喪失民族性的教會(huì)教育”的主張，8月全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)第六次代表大會(huì)決定開(kāi)展收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。10月全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)在開(kāi)封舉行的年會(huì)上通過(guò)了“教育實(shí)行與宗教分離”和“取締外人在國(guó)內(nèi)辦理教育事業(yè)”的議決案。各地教會(huì)學(xué)校的學(xué)生也紛起響應(yīng)。1925年五卅慘案發(fā)生后，上海的圣約翰大學(xué)提出該校為租界工部局管理的學(xué)校，禁止學(xué)生參加集會(huì)抗議活動(dòng)，學(xué)生召集全體會(huì)議決定懸掛半旗為死難同胞致哀，美籍校長(zhǎng)卜舫濟(jì)將國(guó)旗撕毀，兩次阻止學(xué)生升國(guó)旗。該校學(xué)生義憤填膺決定全體永遠(yuǎn)脫離該校，“在決議書(shū)上簽名的學(xué)生達(dá)553名，一部分華籍教員為支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)也簽了名，孟憲承等17人總辭職”[11]106。此后教會(huì)學(xué)校學(xué)生的退學(xué)風(fēng)潮遍及全國(guó)。[12]82-861925年，北京政府三次頒布取締教會(huì)學(xué)校的命令，頒布“外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求辦法”，規(guī)定外人捐資設(shè)立學(xué)校應(yīng)取得教育行政部門的認(rèn)可；學(xué)校名稱冠以“私立”字樣；學(xué)校校長(zhǎng)須為中國(guó)人；學(xué)校董事會(huì)中國(guó)人應(yīng)占名額之過(guò)半；學(xué)校不得傳布宗教；學(xué)校課程須遵教育部所定標(biāo)準(zhǔn)等。非基督教人士不僅出自共產(chǎn)黨，也出自國(guó)民黨以及主張 “內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)權(quán)”的國(guó)家主義派，其思想廣泛分布于眾多思想派別?；浇檀髮W(xué)在中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)大潮的沖擊下，難以保持原有的地位，必須做出進(jìn)一步本土化的調(diào)整以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變革的需要。

(二)中國(guó)社會(huì)的客觀需要

中國(guó)社會(huì)的需要是基督教大學(xué)本土化的重要因素。中國(guó)社會(huì)輿論對(duì)于基督教大學(xué)教育中存在的強(qiáng)制性宗教活動(dòng)、英語(yǔ)教學(xué)以及與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要相脫節(jié)的課程設(shè)置提出了抨擊。教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)目的和屬性決定宗教教育在學(xué)校中的突出地位?；浇檀髮W(xué)在創(chuàng)立之初就將基督教宗教課程列為教學(xué)的基本內(nèi)容，設(shè)置了很多宗教必修課?！八袑W(xué)生，不論是否是基督徒，都必須接受基督教教義和禮儀的強(qiáng)烈熏陶。大多數(shù)學(xué)校要求學(xué)生每年起碼修習(xí)一門宗教課程。在許多情況下，學(xué)生被迫每天參加一兩次崇拜儀式，每周中期參加一次祈禱會(huì)。星期日幾乎全部用于宗教崇拜和宗教教育”[13]64。學(xué)校還強(qiáng)迫學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行布道活動(dòng)，畢業(yè)后要求為教會(huì)服務(wù)。這種強(qiáng)制的宗教教育引起許多中國(guó)人的不滿。基督教大學(xué)早期除了開(kāi)設(shè)神學(xué)、醫(yī)科等科目外很少開(kāi)設(shè)直接為中國(guó)社會(huì)服務(wù)的專業(yè)，不能適應(yīng)中國(guó)近代化事業(yè)對(duì)人才的需求。早期基督教大學(xué)的教學(xué)中大量課程使用英語(yǔ)教學(xué)，采用英文原版教科書(shū)，中文版教材極少。當(dāng)時(shí)許多人對(duì)此種英語(yǔ)教學(xué)深感詫異，將此種教學(xué)與殖民地教育相比?；浇檀髮W(xué)通過(guò)本土化滿足中國(guó)社會(huì)的需要，為中國(guó)服務(wù)，也使其自身生存發(fā)展的能力更強(qiáng)。

(三)基督教教會(huì)內(nèi)部的變化

基督教教會(huì)內(nèi)部基本教義派和現(xiàn)代派在傳教問(wèn)題上存在認(rèn)識(shí)上的分歧?；窘塘x派強(qiáng)調(diào)福音的傳播主要依賴于個(gè)人與上帝之間的溝通。現(xiàn)代派認(rèn)為基督教精神可以外化為世俗精神，服務(wù)社會(huì)是基督教精神的顯現(xiàn)。19世紀(jì)基督教在中國(guó)傳播過(guò)程中，基本教義派居于主導(dǎo)地位，堅(jiān)持基督教傳統(tǒng)理念，這使得基督教神學(xué)本位與中國(guó)儒學(xué)本位產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)臎_突?；浇虃鹘淌恐械默F(xiàn)代派認(rèn)為，服務(wù)社會(huì)可以搭起宗教和社會(huì)之間的橋梁，可以實(shí)踐福音的目的，拓展傳教的廣度和深度。現(xiàn)代派教徒的世俗化服務(wù)理念促進(jìn)了基督教大學(xué)的本土化。隨著中國(guó)社會(huì)的迅速變革，加之基督教中現(xiàn)代派作用的上升，其傳教理念在中國(guó)基督教學(xué)校中更多地被接受。受美國(guó)資助的中國(guó)基督教大學(xué)數(shù)量最多，因而美國(guó)新教強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世性、使命感的特點(diǎn)極大地影響著中國(guó)基督教大學(xué)的變革。美國(guó)高等教育重視服務(wù)社會(huì)的特點(diǎn)也影響著中國(guó)基督教大學(xué)辦學(xué)方向上的變化。如果基督教大學(xué)能為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)益處，對(duì)其存在和發(fā)展將是非常有利的。

(四)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的需要

19世紀(jì)末，第二次科技革命給西方帶來(lái)了巨大的財(cái)富，西方差會(huì)對(duì)外傳播基督教的熱情高漲，有大量的經(jīng)費(fèi)被資助進(jìn)行傳教事業(yè)。但是第一次世界大戰(zhàn)給西方帶來(lái)沉重打擊，西方傳教士傳教的熱情和經(jīng)費(fèi)跌落很多。1929至1933年，西方經(jīng)濟(jì)大蕭條使得西方教會(huì)對(duì)中國(guó)教會(huì)及其學(xué)校提供的經(jīng)費(fèi)大幅度減少。由于經(jīng)費(fèi)的減少又使得教會(huì)中用于傳教和教育的經(jīng)費(fèi)發(fā)生沖突。教會(huì)一些人批評(píng)用于教育的經(jīng)費(fèi)過(guò)多影響了傳教事業(yè)。他們認(rèn)為，教會(huì)學(xué)校既然已經(jīng)向中國(guó)政府*冊(cè)，其主要領(lǐng)導(dǎo)已由中國(guó)人擔(dān)任，其課程設(shè)置也從服務(wù)中國(guó)出發(fā)來(lái)安排，那么就應(yīng)該從中國(guó)政府和社會(huì)那里獲得更多的經(jīng)費(fèi)。在這樣的背景下，基督教大學(xué)開(kāi)始從教會(huì)之外尋求經(jīng)費(fèi)來(lái)源，普遍希望中國(guó)政府能夠給以撥款，力求從中國(guó)社會(huì)籌集經(jīng)費(fèi)?；浇檀髮W(xué)的本土化確實(shí)得到相當(dāng)?shù)氖找妫霸诮虝?huì)大學(xué)相繼*冊(cè)以后，南京國(guó)民政府將其與一般私立大學(xué)同等對(duì)待，并且逐步建立比較正常協(xié)調(diào)的關(guān)系。例如，金陵、嶺南的農(nóng)業(yè)改良項(xiàng)目曾得到政府的定期資助，燕京的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)也得到各級(jí)政府的支持”[10]73?！八就嚼椎钦f(shuō)，在1934—1935年度，教育部分配給私立大學(xué)的720000元中將近一半是給教會(huì)大學(xué)的。”[13]287“在1929年到1937年間，中國(guó)人的捐款在大學(xué)總收入中的比例從24%提高到53%?！盵13]288由于經(jīng)費(fèi)的需要，基督教大學(xué)與中國(guó)政府和社會(huì)的聯(lián)系更加密切了，其本土化的需求也就更加強(qiáng)烈了?！暗?936—1937年度，當(dāng)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)收入有1/3以至一半來(lái)自中國(guó)時(shí)，許多決策開(kāi)始由當(dāng)?shù)氐睦硎聲?huì)作出。與此同時(shí)，隨著中國(guó)人擔(dān)任大多數(shù)的行政職務(wù)以及中國(guó)教師占80%時(shí)，差會(huì)的家長(zhǎng)式作風(fēng)也多少有些減弱。有兩個(gè)組織在一定程度上取代了差會(huì)的權(quán)力與統(tǒng)治：一是中國(guó)基督教大學(xué)校董聯(lián)合會(huì)，它逐漸地負(fù)起募捐經(jīng)費(fèi)以及協(xié)調(diào)西方的財(cái)政和行政管理政策的責(zé)任；二是南京政府，它在課程、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、教科書(shū)、預(yù)算及教育過(guò)程的其他許多方面逐漸地加強(qiáng)對(duì)教會(huì)大學(xué)的控制?！盵13]298

三、中國(guó)基督教大學(xué)本土化的歷史意義

(一)促進(jìn)了中國(guó)高等教育的發(fā)展

中國(guó)近代高等教育是在外部嵌入和內(nèi)部培育相結(jié)合過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，基督教大學(xué)在這個(gè)過(guò)程中扮演了重要角色，起了積極作用?；浇檀髮W(xué)與中國(guó)本土高等教育需求之間形成一種雙向互動(dòng)關(guān)系?；浇檀髮W(xué)的辦學(xué)方式完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)教育的模式，它把發(fā)源于西方的近代高等教育模式移植進(jìn)中國(guó)?；浇檀髮W(xué)進(jìn)入中國(guó)對(duì)于瓦解傳統(tǒng)的教育模式，刺激中國(guó)產(chǎn)生近代高等教育起了促進(jìn)作用?！霸诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，特別是在20世紀(jì)20年代以后，教會(huì)大學(xué)在中國(guó)教育近代化過(guò)程中起著某種示范與導(dǎo)向的作用?！盵14]2然而，基督教大學(xué)本身具有的宗教屬性，特別是其早期教育中濃厚的宗教色彩，與中國(guó)本土需求不完全一致。隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，基督教大學(xué)為了自身的存在和發(fā)展，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的需要不斷地調(diào)整自己的辦學(xué)模式，使其辦學(xué)模式更加具有中國(guó)特色。中國(guó)本土大學(xué)的崛起也對(duì)基督教大學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，基督教大學(xué)因而也需要改革以保持其在中國(guó)高等教育中的優(yōu)勢(shì)，在一些領(lǐng)域突出自身的辦學(xué)特點(diǎn)，例如重視實(shí)用教育、突出專業(yè)特色以及適應(yīng)學(xué)校所在地區(qū)的需要等等?；浇檀髮W(xué)與中國(guó)本土高等教育需求在雙向互動(dòng)中促進(jìn)了中國(guó)近代高等教育的發(fā)展。

(二)促進(jìn)了近代化事業(yè)人才的培養(yǎng)

基督教大學(xué)本土化為中國(guó)近代化事業(yè)培養(yǎng)了一批掌握先進(jìn)知識(shí)和技能的寶貴人才，這些人才活躍在各行各業(yè)?！暗?936年，教會(huì)大學(xué)在校學(xué)生總數(shù)已達(dá)7000人，比10年前增加一倍，教會(huì)大學(xué)在校生已占全國(guó)高等學(xué)?？倲?shù)的12%。據(jù)1937年統(tǒng)計(jì)，在已畢業(yè)的10000個(gè)教會(huì)大學(xué)學(xué)生中，3500余人從事教育，500余人從事宗教與社會(huì)工作，100余人任牧師，近700人從事醫(yī)務(wù)工作，300余人以法律為業(yè)，近900人服務(wù)于公用事業(yè)，只有少數(shù)人經(jīng)商。1936-1937年，有1100余人從事進(jìn)一步研究，其中約300人留學(xué)海外。”“在1931年出版的《中國(guó)名人錄》所收錄的959位名人中，曾在教會(huì)大學(xué)受過(guò)教育者157人，占16%以上。”[10]74由此可見(jiàn)，基督教大學(xué)數(shù)量雖然不多但是在培養(yǎng)中國(guó)近代化事業(yè)所需人才方面占有重要地位。基督教大學(xué)培養(yǎng)的人才多數(shù)在教育部門工作。無(wú)論是普及教育或是實(shí)業(yè)教育，中國(guó)教育水平的提高，教育對(duì)中國(guó)近代化所起的作用，都與中國(guó)教會(huì)大學(xué)的人才培養(yǎng)有著直接的關(guān)系。[15]167,120-131基督教大學(xué)在女性和醫(yī)學(xué)高級(jí)人才培養(yǎng)方面貢獻(xiàn)尤為突出，其在這兩個(gè)領(lǐng)域投入大量經(jīng)費(fèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)立大學(xué)；即使在國(guó)立大學(xué)和其他私立學(xué)校也開(kāi)辦醫(yī)科和女子高等教育，一些教會(huì)學(xué)校在這兩個(gè)領(lǐng)域里仍然保持第一流的水平。[13]122-151基督教大學(xué)師生與西方新思想接觸較多，由于時(shí)常受外國(guó)政治、宗教、種族偏見(jiàn)刺激，比較易于產(chǎn)生民族主義和革命思想，因而許多反帝愛(ài)國(guó)和革命領(lǐng)導(dǎo)人也產(chǎn)生于教會(huì)學(xué)校。

(三)促進(jìn)了中西文化交流

基督教大學(xué)促進(jìn)了中西文化的融合與互動(dòng)。近代科學(xué)知識(shí)、高等教育辦學(xué)模式和西方文化一起通過(guò)基督教大學(xué)這個(gè)載體進(jìn)入中國(guó)。同時(shí)“對(duì)于有些西方人來(lái)說(shuō)，教會(huì)大學(xué)又是一個(gè)觀察、了解中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)的不大不小的窗口”[14]3。雖然基督教和基督教大學(xué)為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)一定程度上本土化了，但是還遠(yuǎn)未達(dá)到佛教本土化那樣的程度。這種本土化過(guò)程中體現(xiàn)了中西文化既融合又競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜雙向互動(dòng)關(guān)系。西方傳教士欲以西方科技、文化的優(yōu)勢(shì)證明基督教的優(yōu)越地位，但是近代科技、制度與基督教本身不存在邏輯上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！拔鞣轿幕瘍?yōu)勢(shì)在中國(guó)的確立意味著所有反西方的努力也都要用西方的觀念來(lái)使之合理化。近代中國(guó)士人在承認(rèn)西方文化優(yōu)越的同時(shí)，卻得以將基督教排斥在那優(yōu)越的‘西方’之外。以科學(xué)反基督教，固然有理性的成分在，但恐怕多少也有潛意識(shí)中抗拒西方文化滲透的民族主義意識(shí)在起作用?！盵16]167因此，這種中西文化的雙向互動(dòng)是復(fù)雜的，具有在彼此競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)化的內(nèi)涵。

基督教大學(xué)在中國(guó)的本土化是復(fù)雜和充滿矛盾的，總的來(lái)說(shuō)，既是中國(guó)的需要也是基督教大學(xué)自身的需要，既有利于中國(guó)社會(huì)發(fā)展也有利于基督教大學(xué)的發(fā)展。1952年，中國(guó)高等院校院系調(diào)整后，中國(guó)基督教大學(xué)已經(jīng)不復(fù)存在。但是，如何將來(lái)自外部的先進(jìn)文化與中國(guó)國(guó)情有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，或者說(shuō)外部嵌入與內(nèi)部培育關(guān)系如何？此種問(wèn)題仍然極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因而基督教大學(xué)本土化研究還需要進(jìn)一步深入展開(kāi)。

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