論唐詩中的“鏡”意象

劉洪忠

(華僑大學 文學院，福建 泉州 362021)

“鏡”字在字書里面與“鑑”、“鑒”、“監(jiān)”同義互通，但相比于“鑑”、“鑒”、“監(jiān)”，“鏡”是一個后起字。《釋名》曰：“鏡，景也，有光景也?！薄稄V雅》曰：“鑒謂之鏡。”許慎《說文解字》十四篇上金部：“鏡，景也。”清代學者段玉裁*：“景者，光也。金有光，可照物，謂之鏡?！?/p>

“鏡”是唐詩中出現(xiàn)頻率甚高的一個意象。據(jù)統(tǒng)計，在浩瀚的《全唐詩》中，描寫“鏡”意象的詩歌占了十分之一左右。“白居易竟有詠鏡詩89篇之多，李白有詠鏡詩80余篇，杜甫29篇，元稹42篇，孟郊44篇，劉禹錫35篇，杜牧26篇，李商隱21篇，賈島12篇，等等?！盵1]唐詩中“鏡”意象的頻繁出現(xiàn)絕非偶然，本文擬從唐詩中“鏡”意象頻繁出現(xiàn)之原因、唐詩中“鏡”意象的情感內涵兩個方面進行論述。

一、唐詩中“鏡”意象頻繁出現(xiàn)之原因

鏡本是日常生活用品，當它被文學創(chuàng)作的主體選擇成為一種文學形象而進入詩中時，詩人通常都會經(jīng)過成熟的藝術構思。鏡何以能夠得到詩人的青睞而頻繁現(xiàn)身于唐詩之中呢？我們可以通過唐代的社會經(jīng)濟環(huán)境、生活環(huán)境以及“鏡”意象的流衍這幾個方面來窺探其原因。

(一)唐代的社會經(jīng)濟環(huán)境

由于統(tǒng)治者的勵精圖治，唐代的經(jīng)濟迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世”的大好局面。作為社會經(jīng)濟重要組成部分的手工業(yè)，達到了前所未有的高度，作為日用青銅業(yè)中的銅鏡鑄造業(yè)直接進入其鼎盛階段。唐代的銅鏡表現(xiàn)出造型新穎、題材絢麗多彩和鑄造藝術精湛的特點。

揚州是唐朝時銅鏡的鑄造中心。自隋煬帝時期大運河開鑿以后，揚州成為全國水陸交通的樞紐，也是對外貿易的重要商埠，唐代有“揚一益二”之稱。得益于發(fā)達的工商業(yè)，揚州既是一個消費城市，也是一個生產(chǎn)城市，當時制鏡業(yè)的高度發(fā)展便是證明。《新唐書·地理志》載：“揚州廣陵郡(治今揚州市)，大都督府……土貢金銀、銅器、青銅鏡。”文學是社會生活的反映，經(jīng)濟的繁榮富足必定會在文學作品中得到很好的體現(xiàn)，作為唐代最有代表性的文學體裁——詩歌自然地將鏡作為歌詠的對象，從而出現(xiàn)了大量的詠鏡詩。

(二)唐代的生活環(huán)境

在唐代，鏡子不局限于用作打扮，其功能還延伸到了佩飾。唐人在社會生活中普遍形成了佩鏡的習俗。這在唐詩中亦有所反映。如路德延《小兒詩》云：

當胸掛，銀珠對耳懸。[2]第四冊，卷713:1450

唐人不僅在身上佩鏡，更喜歡在居處飾鏡。他們在宮殿住宅的墻壁、屏風、柱子以及門上安裝銅鏡。唐人佩鏡表面上看是為了美觀，實質上是為了借助鏡的靈力避邪求吉。

鏡子在交際、贈別中亦發(fā)揮著重要的作用。白居易的《以鏡贈別》：

我道勝明月。明月非不明，一年十二缺。豈如玉匣里，如水常澄澈。月破天暗時，圓明獨不歇。我慚貌丑老。繞鬢斑斑雪。不如贈少年，回照青絲發(fā)。因君千里去，執(zhí)此將為別。[2]第三冊，卷422:330

詩人認為，鏡雖似月卻又勝月，明月因為自然界的影響，一年有十二缺，鏡子卻可以永久地圓、明、清。雖然鏡中的自己已經(jīng)貌丑年老，但是心卻可以像鏡子一樣清澈虛空。因此，詩人將明鏡作為紀念物，送給遠行之人，希望明鏡可以照亮他的前程。由此可見，鏡子在唐代社會生活中起到了重要的作用。

(三)“鏡”意象的流衍

對前代文學作品中“鏡”意象的繼承與發(fā)展，是唐詩中“鏡”意象蔚為大觀的重要原因。在歷代詠鏡詩中，梁簡文帝蕭綱的《詠鏡》是現(xiàn)今所見時代最早的一首五言詩。

大詩人庾信亦有一首《詠鏡》詩：

輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。月生無有桂，花開不逐春。試掛淮南竹，堪能見四鄰。[3]

這首詩以銅鏡作為題詠對象，巧妙地運用各種比喻，對鏡子的外部形態(tài)和實際功用進行了詳細的描述。“月生無有桂，花開不逐春”實在是妙不可言。庾信是第一位將銅鏡比作月亮的詩人。

唐詩中不少鏡子的詩歌與庾信的用法正好相反，是將月亮比作銅鏡。李白《相和歌辭·長門怨二首》：“夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人?！痹娭幸早R喻月，突出青天上之月明亮的特點。商山三丈夫《秋月聯(lián)句》中“秋月圓如鏡”旨在表現(xiàn)月亮之圓。又有“天漢涼秋夜，澄澄一鏡明”(劉云《望月》)，“此時山月如銜鏡，巖樹參差互輝映”(李紳《過荊門》)，“月是陰秋鏡，寒為寂寞資”(元稹《初寒夜寄盧子蒙》)，等等。

二、唐詩“鏡”意象之情感內涵

(一)懷才不遇之苦悶

愛美之心，人皆有之。而攬鏡自照便是愛美的重要表現(xiàn)之一。詩人筆下的照鏡行為首先表現(xiàn)為佳人照鏡。長期蟄居在閨閣里的佳人，照鏡為自己畫眉梳洗。

王維《扶南曲歌詞五首》其五：

朝日照綺窗，佳人坐臨鏡。散黛恨猶輕，插釵嫌未正。同心勿遽游，幸待春妝竟。[2]第一冊，卷114：858

此詩描寫了一個女子在旭日升起時坐在鏡子前為自己梳妝打扮的經(jīng)典場面。正值青春年華的女子對美的追求尤為熱情，她覺得臉上的粉黛抹得太輕了，嫌頭上的釵插得還不夠正。

李賀《美人梳頭歌》：

雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。一編香絲云撒地，玉釵落處無聲膩。[2]第三冊，卷382:45

梳頭要照鏡，否則就無法觀察自己。這位佳人首先打開明鏡，鏡子飾著雙鸞，像秋水般放射出耀眼的光芒。然后佳人解開鬟髻，讓頭發(fā)自然地披散下來。盡管她站立在象床上，那濃密如云、纖細如絲的長發(fā)，仍然拖至地面，散發(fā)出濃郁的香味。玉釵從長發(fā)上滑落下來，卻幾乎聽不到聲響。鏡子是女性梳頭、打扮時必備的器物之一，它幾乎成了女性世界的標志。

“女為悅己者容”，一旦欣賞自己的人不在身邊，懶于梳妝也是自然之事了。戎昱《古意》：

女伴朝來說，知君欲棄捐。懶梳明鏡下，羞到畫堂前。有淚沾脂粉，無力理管弦。不知將巧笑，更遣向誰憐。[2]第二冊，卷259:718-719

早晨從女伴那里得到情人打算拋棄自己的消息，佳人倍感傷心，哪還有心情在明鏡下梳妝打扮？淚水沾濕了臉上的脂粉，很難再有心思去彈奏管弦。唐詩中大部分照鏡的女子形象是男性詩人模擬女性的口吻創(chuàng)作出來的，只有少數(shù)是女性自作。唐代是一個士氣高揚的時代，文人們建功立業(yè)的愿望尤為熾烈。但是真正如意的文人卻為數(shù)甚少，大部分文人心中有一股不平之氣，懷才不遇是他們苦悶的重要原因。詩人表面上寫佳人青春已逝無人欣賞，實際上是想借此表達詩人自身懷才不遇的苦悶之情。

(二)時光易逝之感嘆

歲月的流逝會在人身上留下痕跡，無論誰都不能抗拒衰老。而這一切會在鏡子中得到真實反映。不經(jīng)意照鏡時突然發(fā)現(xiàn)頭上已經(jīng)長出了白發(fā)，臉上也有了更多的皺紋，此情此景讓文人發(fā)出了時光易逝的感嘆。

張九齡《照鏡見白發(fā)聯(lián)句》：

宿昔青云志，蹉跎白發(fā)年。誰知明鏡里，形影自相憐。[2]第一冊，卷38:333

從前懷有遠大志向，光陰白白地度過，已經(jīng)到了須發(fā)皆白的年齡。誰知明亮的鏡子里，只有自己的形體和影子在自相憐憫。

李崇嗣《覽鏡》：

歲去紅顏盡，愁來白發(fā)新。今朝開鏡匣，疑是別逢人。[2]第一冊，卷89:729

隨著時光的流逝，容顏變得憔悴，帶來的憂愁又增添了白發(fā)。今天早晨打開鏡匣，錯誤地以為正與別人相逢。

白居易這方面的詩作頗多。如《感時》：

朝見日上天，暮見日入地。不覺明鏡中，忽年三十四。[2]第三冊，卷417:282

《對鏡吟》：

白頭老人照鏡時，掩鏡沉吟吟舊詩。二十年前一莖白，如今變作滿頭絲。[2]第三冊，卷433:475

歲月不會因為詩人的挽留而放慢前進的腳步，面對鏡中真實的自我變化，詩人不免生出感傷之情。鏡子在映照出詩人容貌的同時也引發(fā)了他們對自我價值的思考。時光一去不復返，想到自己還功未成，名未就，詩人極易自憐、自責。因此，唐詩中的“鏡”意象蘊含了時光易逝之感。

鏡子在我們今天看來是極為普通的物品，但是它卻是不可替代的。在古典文學中，鏡是經(jīng)常被書寫的意象，尤其在唐詩中，鏡意象更是大放異彩。它反映了唐代繁榮的經(jīng)濟狀況，展現(xiàn)了唐人的生活畫面。鏡意象蘊涵著詩人豐富的情感，是他們心靈的寫照。

[參考文獻]

[1] 孫克讓.唐代詩鏡文化的延伸[J].尋根，2007(6)：34.

[2] 陳貽焮.增訂*釋全唐詩[M].北京：文化藝術出版社，2001.

[3] 清倪璠.庾子山集*[M].上海：中華書局，1980：364.