試論鄧小平和諧社會(huì)思想及其影響

張慶松，張 純

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義教學(xué)研究部，黑龍江哈 爾濱150040)

在我們黨的歷史上，鄧小平雖然沒(méi)有明確提出和諧社會(huì)的概念，但在他的思想體系中卻蘊(yùn)含著豐富的“和諧社會(huì)”思想。研究鄧小平理論特別是他的和諧社會(huì)思想，會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)鄧小平是和諧社會(huì)的積極探索者和實(shí)踐者。今天重溫這些思想，對(duì)新時(shí)期我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的指導(dǎo)意義，也有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

一、鄧小平和諧社會(huì)思想的起源

(一)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“大同”社會(huì)思想的繼承和發(fā)展

和諧社會(huì)是幾千年來(lái)中國(guó)人為之奮斗的理想，中國(guó)古代思想家對(duì)和諧社會(huì)的理想做過(guò)許多設(shè)想，如天下為公的“大同世界”，天下為家的“小康社會(huì)”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中闡述了“和為貴”、“博施濟(jì)眾”、“老安少懷”的思想；孟子在《孟子·梁惠王上》描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)。兩千多年來(lái)，人們從不同角度提出過(guò)“大同”社會(huì)的理想，反映了我國(guó)人民對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。鄧小平的和諧社會(huì)思想正是受到中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想的啟示，在不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中提出來(lái)的，凝聚著鄧小平對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻思考。

(二)對(duì)馬克思主義社會(huì)觀的繼承和發(fā)展

馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，設(shè)想未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)成員自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)觀，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。首先，鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力提到社會(huì)主義根本任務(wù)的高度，視之為判斷一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，并不斷強(qiáng)調(diào)基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。其次，鄧小平旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。鄧小平堅(jiān)持歷史唯物主義思想，走出了長(zhǎng)期以來(lái)姓“資”姓“社”問(wèn)題上的誤區(qū)。他再三強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要大膽吸收和借鑒世界各國(guó)包括資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果。

(三)對(duì)中國(guó)和世界人民要求和平愿望的順應(yīng)

第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)歷戰(zhàn)亂的各國(guó)人民渴望世界的和平與發(fā)展。各資本主義國(guó)家通過(guò)大調(diào)整，進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，使帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)從不可避免變成不大可能；第三次技術(shù)革命使科技突飛猛進(jìn)，成為大國(guó)間沖突的一個(gè)制約因素；第三世界的崛起為維護(hù)世界和平提供了強(qiáng)有力的保證。這些因素為避免新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)、為世界的和平發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也使得世界人民期盼的和平、和諧愿望得以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)歷了八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民更加渴望和平。鄧小平正是根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境的重大變化，及時(shí)作出和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)判斷，明確指出：“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的?！薄皩?duì)于總的國(guó)際局勢(shì)，我的看法是，爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的?！编囆∑秸腔谶@樣的判斷，作出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略決策，從而抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安和國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。

二、鄧小平在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中對(duì)社會(huì)和諧的積極追求

(一)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

“文化大革命”后，在破除“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，支持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步指出，我們“國(guó)家這么大，這么窮，不努力發(fā)展生產(chǎn)，日子怎么過(guò)？我們?nèi)嗣竦纳钊绱死щy，怎么體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性”，怎么才能保證社會(huì)的和諧發(fā)展。我們說(shuō)，社會(huì)主義比資本主義有優(yōu)越性，在落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，就“必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平”。即使是到“共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，物質(zhì)極大豐富了”，也要“大力發(fā)展生產(chǎn)力”。

在改革開(kāi)放的過(guò)程中，針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義”的爭(zhēng)論，1992年鄧小平在南方談話中指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]373“凡是利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平的經(jīng)濟(jì)形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)?！盵2]372只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人民生活水平提高了，才能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(二)民主與法制建設(shè)是社會(huì)和諧的保證

鄧小平十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為防止再次出現(xiàn)大的失誤和嚴(yán)重錯(cuò)誤，特別是避免“文化大革命”這樣的悲劇重演，他對(duì)民主法制問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考和深度論述。他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安不能寄托在一兩個(gè)人的身上，搞人治危險(xiǎn)得很，只有搞法制才靠得住。鄧小平進(jìn)一步指出：“如果一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家把希望寄托在一兩個(gè)人的威望上，并不很健康。那樣，只要這個(gè)人一有變動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定。”針對(duì)把領(lǐng)導(dǎo)人的話當(dāng)“法”的現(xiàn)象，鄧小平指出：“現(xiàn)在的問(wèn)題是法律很不完備，很多法律還沒(méi)有制定出來(lái)。往往把領(lǐng)導(dǎo)的話當(dāng)‘法’，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話就叫做‘違法’，領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了，‘法’也就跟著改變?！编囆∑教貏e強(qiáng)調(diào)，要從制度上來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)。在黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平提出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化，法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和*意力的改變而改變?！盵2]鄧小平還對(duì)民主、法制的辯證關(guān)系進(jìn)行了論述，他說(shuō)：“民主和法制，這兩個(gè)方面都應(yīng)該加強(qiáng)，過(guò)去我們都不足。要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制，沒(méi)有廣泛的民主是不行的，沒(méi)有健全的法制也是不行的。我們吃夠了動(dòng)亂的苦頭?！敝挥性诩訌?qiáng)民主的同時(shí)，又加強(qiáng)法制，才能使民主制度化，法律化，才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，才能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(三)共同富裕是社會(huì)和諧的要求

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)不顧生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，不斷進(jìn)行“窮過(guò)渡”，力求建立單一的公有制結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了企業(yè)吃國(guó)家的大鍋飯，個(gè)人吃企業(yè)的大鍋飯，“干不干，干多干少，干好干壞一個(gè)樣”的局面。這種平均主義的分配體制，實(shí)際上是獎(jiǎng)懶罰勤，獎(jiǎng)劣罰優(yōu)，打擊先進(jìn)，鼓勵(lì)落后，其結(jié)果必然嚴(yán)重挫傷勞動(dòng)者的積極性，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致共同落后，普遍貧窮。1986年，在會(huì)見(jiàn)新西蘭總理兼外交部部長(zhǎng)戴維·朗伊?xí)r，鄧小平說(shuō)：“過(guò)去搞平均主義‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’。”國(guó)際上一些社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐也表明，分配上的平均主義這條路是走不通的。鄧小平正是對(duì)我國(guó)乃至世界社會(huì)主義實(shí)踐的歷史教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了允許一部分人，一部分地區(qū)先富起來(lái)的政策主張。

第一，允許和鼓勵(lì)一部分人，一部分地區(qū)先富起來(lái)。1985年，鄧小平指出：“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！盵2]116為了發(fā)展生產(chǎn)力，改變這種貧窮落后的狀態(tài)，“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)”。只有中央給予一定政策鼓勵(lì)，才能調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民的積極性，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人們的溫飽問(wèn)題解決了，才能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和和諧。

第二，先富幫后富，后富趕先富，共同發(fā)展。共同富裕不是同步富裕、同時(shí)富裕，而是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，要允許先富和后富的出現(xiàn)。鄧小平指出：“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)?！薄耙徊糠秩松钕群闷饋?lái)，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)，其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)?！盵3]152先富幫后富不是均貧富，它是社會(huì)主義的內(nèi)在互助機(jī)制。它有利于促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展，對(duì)于先富起來(lái)的地區(qū)與人民和相對(duì)落后的地區(qū)與人民都是有利的。

第三，最終達(dá)到共同富裕。通過(guò)一部分人，一部分地區(qū)先富，產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng)，大家都向先富裕的學(xué)習(xí)，先富的也積極地把自己的技術(shù)和經(jīng)營(yíng)訣竅傳授給后富者，先富幫助后富，這樣就能波浪式地實(shí)現(xiàn)共同富裕。1990年，在同江澤民等幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)鄧小平指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！?992年，鄧小平在南方談話中，系統(tǒng)地、創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)的概念，他說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]373對(duì)于什么時(shí)候解決先富幫后富的問(wèn)題，鄧小平也有過(guò)論述。他說(shuō)：“解決的辦法之一，就是先富的地區(qū)多交點(diǎn)利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展?！薄爱?dāng)然，太早這樣辦了也不行，現(xiàn)在不能削弱發(fā)達(dá)地區(qū)的活力?！薄翱梢栽O(shè)想，到本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候就要突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題。”

(四)“兩手抓，兩手都要硬”是社會(huì)和諧的途徑

十一屆三中全會(huì)把黨的工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。但是在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于各種錯(cuò)誤思潮的影響，在一些地方出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，人的精神頹廢了；經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，民主法制觀念下降了，腐敗和不正之風(fēng)開(kāi)始盛行了的現(xiàn)象。早在1985年，鄧小平就批評(píng)過(guò)這種忽視精神文明建設(shè)的錯(cuò)誤傾向，他指出，社會(huì)主義精神文明建設(shè)很早就提出了，“不過(guò)就全國(guó)來(lái)看，至今效果還不夠理想。主要是全黨沒(méi)有認(rèn)真重視”。實(shí)踐證明，“不加強(qiáng)精神建設(shè)，物質(zhì)的建設(shè)也要受到破壞，走彎路”。針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的人的“精神污染”現(xiàn)象，鄧小平運(yùn)用馬克思主義的辯證法提出了“兩手抓，兩手都要硬”的思想。他認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義必須一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)?！拔覀円皇肿ジ母镩_(kāi)放，一手抓懲治腐敗，這兩件事結(jié)合起來(lái)，對(duì)照起來(lái)，就可以使我們的政策更加明朗,更能獲得人心?！薄翱傊?，只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神建設(shè)就可以搞上去?！睆泥囆∑降恼撌隹磥?lái)，和諧社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，如果不堅(jiān)持兩手抓，如果社會(huì)發(fā)展失衡，早晚都會(huì)危及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

三、新一代領(lǐng)導(dǎo)集體構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的明確提出

(一)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

目前，我國(guó)的改革與發(fā)展正處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。首先，在改革方面，廣度上已經(jīng)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，深度上已經(jīng)觸及體制和制度等深層次問(wèn)題；其次，在發(fā)展方面，單純追求GDP發(fā)展模式的弊端越來(lái)越突出，科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的必要性凸顯。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)使人民的物質(zhì)生活水平得到普遍提高，但是我國(guó)社會(huì)中不和諧的因素也在不斷增多，城鄉(xiāng)居民收入分配差距不斷擴(kuò)大的問(wèn)題，中西部地區(qū)和東南沿海地區(qū)發(fā)展差距不斷拉大的問(wèn)題等。這些突出問(wèn)題如果處理不當(dāng)，勢(shì)必影響社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

因此，在這樣的背景下我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為我們緊緊抓住和利用好現(xiàn)階段重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，提供了重要的思想保障。

(二)以鄧小平理論指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

1.提出了科學(xué)發(fā)展觀重要指導(dǎo)思想

以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展，是對(duì)鄧小平和諧社會(huì)思想的繼承與發(fā)展。深刻理解科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平和諧社會(huì)思想的一脈相承性，對(duì)于深化認(rèn)識(shí)鄧小平和諧社會(huì)思想以及樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

2.提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)

十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在不斷實(shí)踐和探索的進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)不斷深化，明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的地位。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的提出，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是對(duì)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和黨執(zhí)政理念的升華。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分，它關(guān)系到最廣大人民群眾的根本利益，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

3.提出了“和諧世界”的理念

和諧世界的外交理念是黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)際形勢(shì)深刻分析和科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)鄧小平和諧外交思想的發(fā)展和創(chuàng)新。鄧小平強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，二者是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提條件，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是維護(hù)世界和平的重要基礎(chǔ)?！昂椭C世界”的理念，正是從和平與發(fā)展的角度出發(fā)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我國(guó)外交政策的宗旨，進(jìn)一步闡釋了一個(gè)持久和平、共同發(fā)展的世界所必備的基本特征。“和諧世界”理念的提出，符合人類進(jìn)步的時(shí)代潮流。建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求,是世界各國(guó)人民的共同愿望。

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[1] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.