交往的引入:大學(xué)生思想政治教育的視角轉(zhuǎn)換

張 虹，陳 琪

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

交往的引入:大學(xué)生思想政治教育的視角轉(zhuǎn)換

張 虹，陳 琪

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

伴隨著交往和互動的缺失，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實效性面臨著嚴(yán)峻的考驗。在交往視角引入的基礎(chǔ)上分析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)的建議。當(dāng)代大學(xué)生的五種交往類型對其道德形成和發(fā)展都有很大的影響，我們必須通過完善大學(xué)生的交往來改進(jìn)高校思想政治教育的方法，在一定程度上提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

交往;大學(xué)生;道德

2010年5月29日，全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作座談會在北京召開。中共中央政治局常委李長春出席會議并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生是黨和國家的寶貴人才資源，在新時期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育仍然是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)?，F(xiàn)在高校在社會中處于重要地位，它基本上承擔(dān)著人才培養(yǎng)、發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會三大任務(wù)。其中人才培養(yǎng)是高校工作的中心，而思想政治教育就是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有切實加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育工作，才能培養(yǎng)身心健康且全面發(fā)展的合格人才。大學(xué)生與老師、同學(xué)、學(xué)校管理者、家長和社會其他人之間的交往直接影響著思想政治教育的方法和成果，從交往角度分析大學(xué)生的思想政治教育就是為了使高校思想政治教育的方法更加具有靈活性且富于創(chuàng)造性，更好地服務(wù)于學(xué)生品德的塑造和政治素養(yǎng)的提升。

一 交往的引入:思想政治教育的視角轉(zhuǎn)換

就當(dāng)前學(xué)術(shù)界而言，“交往”受到多門學(xué)科尤其是哲學(xué)和社會學(xué)的再度關(guān)注，把“交往”作為研究視角的價值也越來越得到凸顯?！敖煌币辉~源于拉丁語的Communis，意即“共同的或共同使用的”。古希臘雅典奴隸主階級民主派政治家、軍事家伯里克利在為陣亡將士舉行國葬的演講中首次提到“交往”——“自由而善意地與人交往”。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》，首次明確提出“社會交往”。每個學(xué)科都在不同維度上對“交往”進(jìn)行了界定。心理學(xué)認(rèn)為，交往是人們運用語言或非語言符號交換意見、傳達(dá)思想、表達(dá)感情和需要的交流過程，具有整合作用、調(diào)節(jié)作用和保健作用，有利于個體的健康發(fā)展。信息學(xué)的理解是指在兩個系統(tǒng)之間傳遞與接收、反饋與調(diào)控，即信息在兩個系統(tǒng)之間的相互來往。人類學(xué)將交往闡述為，交往伴隨著生命進(jìn)化的歷程，正是在勞動交往和語言交往中導(dǎo)致了人類的誕生。倫理學(xué)則認(rèn)為，人類所有社會道德、倫理形態(tài)都是在多極主體間道德觀念與道德行為的雙重序列之交往中形成的。從多學(xué)科角度對交往的界定我們可以看出，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是關(guān)系涉及意義層面的雙向理解和行為互動，旨在實現(xiàn)“主體間性”的構(gòu)建。在此，我們把“交往”定義為主體間以語言符號為媒介，通過對話而進(jìn)行知識、觀念、信息情感的交流，以達(dá)成相互“理解”和“共識”的行為。

(一)交往是人存在和發(fā)展的根本維度

在馬克思那里，“交往”(verkehr)是關(guān)乎人類自主活動的歷史性范疇，是社會物質(zhì)生活實踐的重要方面，是建構(gòu)歷史唯物論的基礎(chǔ)性、總體性范疇。馬克思、恩格斯之所以把交往提升至歷史發(fā)展的高度，是因為交往作為個人發(fā)展的前提，是制約個性解放的內(nèi)在環(huán)節(jié)，更是個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)實的個人作為社會中的個人，并不是孤立存在的，而是直接或間接地與歷史上或者同時代的個人進(jìn)行交往的個人，社會作為各個個人交互作用的產(chǎn)物而存在。正如馬克思所指出的，“人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！比说囊磺行袨椴豢杀苊獾匾c周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，這種復(fù)雜的社會關(guān)系就決定了人的本質(zhì)。關(guān)于這點，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中也有所強(qiáng)調(diào):“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

作為現(xiàn)代西方交往理論最為典型的構(gòu)造，哈貝馬斯以其“交往行為理論”著稱，并試圖以此重建歷史唯物主義，“交往”可以說是其宏大理論體系的基石。哈貝馬斯的交往理論，是以建立人與人之間的和諧關(guān)系為核心的理論。哈貝馬斯主張人們以“對話”的方式來加強(qiáng)“溝通”，進(jìn)而在“相互理解”的基礎(chǔ)上“達(dá)成共識，取得一致”，在此基礎(chǔ)上，人人都有良好的生存空間和發(fā)展機(jī)會?，F(xiàn)代西方交往理論旨在實現(xiàn)人們之間的自由、平等、合理的交流和溝通，其目標(biāo)——和諧社會的建立，也是以個人的自由和全面發(fā)展為基墊的。

(二)交往為思想政治教育提供新視角

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育體現(xiàn)了真正意義上的交往，在這里，平等的對話、投入的理解和真誠的合作是主導(dǎo)性交往方式。就思想政治教育的主客體關(guān)系(其最基本的關(guān)系)而言，無論是“單一主體說”還是“雙主體說”，都是以完善人的精神世界為目標(biāo)的特定的交往實踐活動;主體間性概念的提出，使思想政治教育的認(rèn)識論方面出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)的關(guān)注主體性和認(rèn)知上的“主體－客體”關(guān)系轉(zhuǎn)向關(guān)注主體與主體之間的關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)了自我主體與對象主體間的交往活動的共生性和平等性。思想政治教育可以理解為主體與主體之間以共同的客體為中介所構(gòu)成的交往活動，其本質(zhì)就在于通過主體的活動、體驗、領(lǐng)會、理解，形成對話、共鳴、共悟、共識，這個社會實踐過程就是人的思想道德生成的過程。

馬克思主義交往理論在本質(zhì)上是關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，而思想政治教育的目的也是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此，交往視角的引入成功實現(xiàn)了思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換，能使思想政治教育的實踐發(fā)展更深植于現(xiàn)實人的生活世界中，體現(xiàn)一種全新的思想政治教育理念和追求。

二 交往的缺失:探尋當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的弊病

大學(xué)生是社會的一個特殊群體，大學(xué)生交往乃是大學(xué)生這一特定群體在大學(xué)這一特定社區(qū)內(nèi)進(jìn)行的相互來往及其現(xiàn)象以及由此形成的相互依存關(guān)系。其間，每個人及其群體的生存和發(fā)展都離不開其他人及其群體的存在和發(fā)展，他們互為條件，互動互生。傳統(tǒng)思想政治教育解釋模式在闡述人的發(fā)展理論時，不能從交往活動層面科學(xué)地把握人的社會本質(zhì)及其發(fā)展，從而導(dǎo)致思想政治教育交往的缺失。當(dāng)代大學(xué)生的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益凸現(xiàn)，尊重學(xué)生主體性和發(fā)揮學(xué)生主動性的要求顯得更為迫切，由于交往和互動的缺失，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實效性面臨著嚴(yán)峻的考驗。

(一)學(xué)校交往的缺失——思想政治教育的失重

學(xué)校交往是實施思想政治教育的主戰(zhàn)場，師生關(guān)系是大學(xué)中最重要的人際關(guān)系。這里的老師應(yīng)該包括所有的師長，甚至各種與其接觸過的學(xué)術(shù)名家。其中輔導(dǎo)員和班主任是大學(xué)生思想政治教育的骨干力量。現(xiàn)階段，學(xué)生與老師之間的交往是大學(xué)生交往的主要形式。它可以借助于課堂教學(xué)、課題研究、試驗、論文指導(dǎo)等載體來開展。老師在對學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中充當(dāng)了德育過程的主宰者，向?qū)W生灌輸既定的道德知識;學(xué)生作為知識的接受者，為了外在目的而盲目地占有知識，最終導(dǎo)致了學(xué)生的創(chuàng)造性和自主發(fā)展被壓抑。長期以來，高校思想政治教育方法過于簡單陳舊、缺乏新意，學(xué)校道德教育普遍存在重理論輕實踐、重灌輸輕引導(dǎo)的現(xiàn)象，學(xué)校德育功能日趨減弱并趨向保守。

由于大學(xué)課程的設(shè)置相對寬松，學(xué)生之間的交往占據(jù)了大學(xué)生活的大部分時間。一方面，由于年齡的相近、興趣的共通和周圍環(huán)境的相似，大學(xué)生之間的交往有親情化、家庭化的趨勢;另一方面，由于當(dāng)代大學(xué)生個性的鮮明，生活習(xí)慣的差異，加之交往頻率過高，空間距離過小，他們很容易在交往過程中難免出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾沖突。在認(rèn)知偏差、動機(jī)錯誤、情緒障礙、缺乏技巧等多因素作用下，當(dāng)代大學(xué)生在交往過程中面臨重重危機(jī)和考驗。就交往內(nèi)容而言，大學(xué)生之間的交往多側(cè)重于生活世界的繁碎瑣事，而忽視了精神世界的道德層面交流，深層次的交往有待進(jìn)一步發(fā)掘。

(二)家庭交往的缺失——思想政治教育的失衡

家庭交往是實施思想政治教育的起點，其教育的啟蒙性和影響的長遠(yuǎn)性是其他交往所無法替代的。大學(xué)生活在一定程度上降低了學(xué)生和家長接觸的頻度，但是由于大學(xué)生心智的日漸成熟，他們愈來愈渴求和家長進(jìn)行精神世界的交往。當(dāng)今社會，家庭教育向高等學(xué)校的延伸日益明顯，對高校大學(xué)生思想政治教育工作的影響也越來越大。大學(xué)生思想政治教育只有和家庭教育相結(jié)合，才能有效地避免教育的“真空”狀態(tài)。伴隨著中國離婚率的上升，傳統(tǒng)的“四世同堂”文化式傳遞紐帶中斷，家庭解體下的父子等傳統(tǒng)教育關(guān)系遭到破壞;另一方面，家庭中時代性隔離造成的教育困難也極大地阻礙了家長和子女之間的溝通和交流。不可否認(rèn)，現(xiàn)階段的家庭教育存在很大誤區(qū):重物質(zhì)關(guān)懷，輕精神關(guān)懷;重智育，輕德育;重言傳，輕身教，這在一定程度上加劇了學(xué)生和家長之間的關(guān)系疏離化，家庭的德育作用逐漸減小。

(三)社會交往的缺失——思想政治教育的失效

社會交往是實施思想政治教育的延伸。大學(xué)生培養(yǎng)的重要目標(biāo)就是滿足社會的需求，學(xué)校的各項學(xué)術(shù)活動和娛樂活動都旨在建立起學(xué)生和社會溝通的橋梁。越來越多的大學(xué)生則選擇走出校園，踏入社會，盡早建立各種社會關(guān)系，從實習(xí)到兼職，從打工到與人合作，甚至自主創(chuàng)業(yè)，通過多種途徑盡量豐富自己的社會閱歷和實踐經(jīng)驗，為將來真正踏入社會做好鋪墊。大學(xué)生面臨著復(fù)雜的社會環(huán)境、多元的文化體系，其中必然存在著一些復(fù)雜的道德問題和經(jīng)常的道德沖突。大學(xué)是為社會輸送人才的場所，但是對于這一目的的過分強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致學(xué)生與社會的交往存在功利性太重的傾向。學(xué)生在校期間一心只重視獎學(xué)金和各種頭銜榮譽(yù)的獲取，而忽視了自身道德素質(zhì)的提高。一旦與社會上的人接觸，受到社會多元價值影響，愈發(fā)以名利為導(dǎo)向，甚至為了自身利益而出賣良知。大學(xué)生的社會交往就此敲響了警鐘。

三 交往的重構(gòu):解決當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的困境

(一)增強(qiáng)大學(xué)生與老師之間的交往

現(xiàn)如今，強(qiáng)調(diào)“生的教育”、“民主的教育”、“愛的教育”的“交往德育”力圖從灌輸?shù)掠姆妒街薪夥艑W(xué)生、教師及其交往，變“籠式”、“灌裝”教育為“放飛式”、“整裝”、“套裝”教育。老師在和學(xué)生的交往過程中，要鼓勵學(xué)生自主探索、自由表現(xiàn)、自我覺解，教師絕不過度地干預(yù)和限制學(xué)生的交往。為人師表，教師首先要做好學(xué)生的道德楷模，同時要建立平等對話機(jī)制，傾聽學(xué)生內(nèi)心的聲音，幫助其塑造正確的道德意識，鼓勵學(xué)生進(jìn)行合乎道德的實踐和創(chuàng)新。但是在一般師生關(guān)系中，由于學(xué)生人數(shù)眾多，交往難以深入，所以高校輔導(dǎo)員要切實做好學(xué)生的思想道德工作，建立學(xué)生和老師溝通的橋梁，切實關(guān)心學(xué)生的所需所想，把思想政治教育的工作落到實處。

(二)豐富學(xué)生之間的交往

與中小學(xué)生不同，大學(xué)生有擴(kuò)大交往、學(xué)會交往和進(jìn)行生命的精神交往的需求。他們的思想更為活躍和成熟，追求一種自主、自覺、自由的個性化創(chuàng)造性交往。就內(nèi)容而言，大學(xué)生之間的交往應(yīng)追求深層次的互動:包括就課堂內(nèi)容、專業(yè)問題進(jìn)行研究和討論;借助于學(xué)術(shù)會議、專業(yè)論壇、大學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與切磋;大學(xué)生之間日常生活上的相互關(guān)照、相互影響等等。大學(xué)生在專業(yè)理論知識、科學(xué)研究方法的交流中，體味做人、為人、處世的生活哲理;在生活中就某一話題的談?wù)撝校宫F(xiàn)各自的精神世界和道德素養(yǎng)，在民主平等的氣氛下自由發(fā)表自己的意見。當(dāng)前我國大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，因此，大學(xué)生的思想政治教育在學(xué)生交往層面而言就是要充分發(fā)揮大學(xué)生的自我教育作用，通過民主協(xié)商、平等對話、雙向交流的方式來實現(xiàn)不斷覺解——精神的自我意識和自由的必然發(fā)展。道德源于人的“有理性的存在的自律”，學(xué)生應(yīng)進(jìn)行自我教育，學(xué)會自我約束、自我監(jiān)督、自我管理，使主導(dǎo)教育內(nèi)化為大學(xué)生的自覺行動，實現(xiàn)由“他律”走向“自律”。

(三)改善大學(xué)生與學(xué)校管理者之間的交往

大學(xué)生作為高校的主體和服務(wù)對象，擁有參與學(xué)校管理的權(quán)利。大學(xué)生與學(xué)校管理者的交往更多地體現(xiàn)為自身利益的實現(xiàn)過程，這依賴于雙方的平等對話。隨著高校教育的發(fā)展，管理者逐步樹立了以學(xué)生為本的管理意識，大學(xué)生也開始認(rèn)識到與管理者進(jìn)行交往、溝通的重要性。管理者本人應(yīng)具有高尚的師德，充分利用自己形象的影響力激發(fā)學(xué)生的理智感、道德感、責(zé)任感。管理者應(yīng)身先士卒，身體力行，給學(xué)生樹立一個道德榜樣。同時，還要注意“情”的公正性，學(xué)生的優(yōu)劣不能僅從學(xué)習(xí)成績和紀(jì)律表現(xiàn)上進(jìn)行評判，要充分考慮學(xué)生的品德因素，對于合乎道德的學(xué)生和現(xiàn)象進(jìn)行肯定，對于不道德行為給予嚴(yán)厲制止甚至懲治，鼓勵學(xué)生不僅要重視自身的科學(xué)文化素質(zhì)，更要塑造良好的道德品質(zhì)。在實際工作中，要處理好學(xué)生自我教育與學(xué)校規(guī)范管理的關(guān)系。一方面，在健全規(guī)章制度，實施規(guī)范管理的同時，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我教育、自我管理能力的培養(yǎng);另一方面，在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的同時，也要防止不敢或者不愿意對學(xué)生進(jìn)行規(guī)范管理的傾向，樹立“以學(xué)生為本”的觀念和服務(wù)意識?！按髮W(xué)之道，在明德，在親民，在止于善”，大學(xué)生的思想政治教育必須時刻以學(xué)生的生存、自尊、發(fā)展等需要為出發(fā)點和歸宿。

(四)平衡大學(xué)生和家長之間的交往

目前，中國現(xiàn)代家庭正在向小型化發(fā)展，三口之家在我國占據(jù)越來越大的比例。這種家庭結(jié)構(gòu)的變遷給家庭教育帶來了許多優(yōu)勢。伴隨著人們教育意識的增強(qiáng)、教育水平的提高和教育資源的豐富，家長對子女的教育也投入更多的精力和財力，這些都有利于家庭內(nèi)通過交往來實施思想政治教育。作為“孩子的第一任老師”，在和大學(xué)生的交往過程中，家長應(yīng)采取開放式的教育，指導(dǎo)子女通過接觸社會，通過各類傳媒，在復(fù)雜多變的社會道德環(huán)境中領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的精華，學(xué)習(xí)新的具有生命力的社會道德規(guī)范，以提高其道德評價和道德選擇的能力;另一方面，父母要不斷加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，將言傳和身教有機(jī)地結(jié)合起來，一言一行，一舉一動都要為孩子樹立榜樣。

(五)和諧大學(xué)生與社會、他人之間的交往

在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，人們相互的物質(zhì)交往和精神交往日益擴(kuò)大，突出表現(xiàn)為交往內(nèi)容的豐富化和交往形式的多樣化。大學(xué)生在和社會的交往過程中，利益觀念、平等觀念、民主觀念不斷增強(qiáng)，這對實施思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響。高校思想政治教育必須直面社會開放和價值多元的現(xiàn)實，積極利用各種社會資源對大學(xué)生進(jìn)行及時的引導(dǎo)和教育，提高大學(xué)生的辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)其對多元文化的識別警覺能力和對社會誘惑的分析抵制能力，培養(yǎng)其政治思想敏銳性、鑒別力和政治責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該在與接觸到的社會人員交往中鍛煉基本的能力、學(xué)會溝通技巧;從他人的成長經(jīng)歷中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn);在復(fù)雜的社會環(huán)境中堅持正確的道德取向，把高校的思想政治教育成果切實融合到社會交往中。

四 結(jié) 語

當(dāng)代大學(xué)生的五種交往類型對其道德形成和發(fā)展都有很大的影響，我們必須通過完善大學(xué)生的交往來改進(jìn)高校思想政治教育的方法，在一定程度上提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育方法的完善和創(chuàng)新是一個新課題，只要我們潛心研究，努力探索，就能找到行之有效的方法，讓學(xué)生在交往中自覺接受思想政治教育，成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，最終實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。

［1］任 平．廣義認(rèn)識論原理［M］．南京:江蘇人民出版社，1992．

［2］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［3］劉軍寧．北大傳統(tǒng)與近代中國［M］．北京:中國人事出版社，1998．

G641

A

1674－5884(2012)01－0077－03

2011－11－09

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點項目資助(XJK06ADY009)

張 虹(1989－)，女，江蘇常州人，碩士生，主要從事社會工作與思想政治教育。

(責(zé)任編校 謝宜辰)