對李維漢社會主義民族理論的再認識

王志謙

(湖南科技大學馬克思主義學院，湖南湘潭411201)

對李維漢社會主義民族理論的再認識

王志謙

(湖南科技大學馬克思主義學院，湖南湘潭411201)

社會主義民族理論是馬列主義經(jīng)典著作中的一個重要論斷。斯大林最早系統(tǒng)地論述了社會主義民族的特征、形成方式和發(fā)展趨向。建國以后，李維漢在斯大林的基礎上結合我國的民族情況詳細論述了“社會主義民族”這一概念及其內(nèi)容。這一理論不但有助于糾正當時社會上存在的急于實現(xiàn)民族融合的左傾錯誤思想和做法，而且有助于社會主義新型民族關系的建立和和諧社會的建設，有助于民族工作的正確進行和社會主義現(xiàn)代化建設。

李維漢;社會主義民族;價值

社會主義民族理論是馬列主義經(jīng)典著作中有關民族問題的一個重要論斷。這一論斷有助于我黨認識和處理民族問題。建國后，李維漢根據(jù)我國民族實際情況提出并論述了社會主義民族的理論，對我國民族工作的正確進行做出了貢獻。

一 馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義民族的論述

“社會主義民族”這個概念最早是斯大林在他1929年寫的《民族問題和列寧主義》這篇文章中提出來的。這一概念是從社會形態(tài)的角度出發(fā)來劃分不同類型的民族。按照這一劃分標準，馬恩曾論述過“原始民族”、“資本主義民族”，列寧在其著作中提出了“轉入社會主義的大民族”［1］這個新概念。斯大林則把現(xiàn)代民族劃分為“資產(chǎn)階級民族”和“社會主義民族”兩種類型。為了批判蘇聯(lián)國內(nèi)當時存在的一種錯誤觀點，即認為“在資本主義制度下存在的民族的消滅就等于所有民族的消滅，任何民族的消滅”［2］，斯大林在《民族問題和列寧主義》一文中首次提出并闡述了“社會主義民族”這個概念和理論。

斯大林認為，這一理論的內(nèi)容主要包括四個方面。第一，關于“社會主義民族”概念和基本特征，斯大林指出:“工人階級及其國際主義的政黨是團結和領導這些新式民族的力量。為了消滅資本主義殘余，為了勝利地建設社會主義，工人階級和勞動農(nóng)民在民族內(nèi)部結成聯(lián)盟;為了各個民族及各少數(shù)民族的平等權利和自由發(fā)展而消滅民族壓迫的殘余;為了建立各民族人民間的友誼和確立國際主義而消滅民族主義的殘余;在反對侵略和侵略戰(zhàn)爭的政策的斗爭中，在反對帝國主義的斗爭中同一切被壓迫的和沒有充分權利的民族結成統(tǒng)一戰(zhàn)線——這就是這種民族的精神面貌和社會政治面貌。這種民族應該評定為社會主義民族?！保?］第二，關于社會主義民族的形成，他認為是“由于資本主義被消滅而在舊式民族即資產(chǎn)階級民族的基礎上通過以社會主義精神根本改造舊式民族而產(chǎn)生和發(fā)展起來的”［4］。第三，斯大林指出，社會主義在一個國家勝利后仍然存在著民族差別和民族語言差別，各民族之間仍然存在著矛盾和問題。他強調不能把民族壓迫、民族剝削的消失等同于民族差別的消失。因此，決不能用資產(chǎn)階級民族的消滅來否認社會主義民族的存在。這就駁斥了當時蘇聯(lián)國內(nèi)存在的認為社會主義條件下民族和民族差別已經(jīng)消亡的錯誤觀點。

斯大林在馬列主義民族理論發(fā)展史上首次指明了人類進入社會主義階段后“民族”這個人類共同體不是立即消亡而是繼續(xù)存在著，并且發(fā)展成為一種新型的民族即社會主義民族。但是，斯大林的社會主義民族理論還存在一定的局限性，如沒有論及生產(chǎn)資料公有制這一社會主義民族的主要特征，也沒有明確指出社會主義民族的形成道路。

二 李維漢對馬克思主義經(jīng)典作家的繼承與發(fā)展

李維漢對社會主義民族理論的闡釋，豐富和發(fā)展了斯大林的論述，彌補了他的不足，對我國當時的民族工作具有指導意義。

(一)李維漢“社會主義民族”概念的提出

“社會主義民族”這一概念是李維漢在1957年上半年提出來的。李維漢根據(jù)斯大林關于民族問題的理論和我國各少數(shù)民族除西藏外基本上完成社會主義改造的實際，指出:“現(xiàn)在，可不可以說，我國各民族已經(jīng)開始成為社會主義民族，我國的民族關系已經(jīng)開始成為社會主義民族關系呢?從絕大多數(shù)兄弟民族說來，答復應當是肯定的。”［5］李維漢指出，社會主義改造的勝利，在全國除個別地區(qū)外，不僅消滅了民族間的對抗，而且在社會主義基礎上進一步增加了民族間的統(tǒng)一性，鞏固了民族大家庭的團結;雖然民族矛盾還依然存在，但就大多數(shù)民族而言，因為已經(jīng)完成了社會主義改造，消除了民族間的歧視和對立，建立起一種各民族之間互相平等、團結的新型民族關系。

(二)李維漢社會主義民族理論的內(nèi)容

首先，李維漢在斯大林論述的基礎上明確指出了社會主義民族的基本特征。新中國成立后，李維漢根據(jù)斯大林的觀點，結合我國當時的民族情況認為，當前發(fā)生巨大變化的各民族在以下幾方面是相同的:國家是社會主義國家;社會經(jīng)濟制度是社會主義的;政權是社會主義的;文化是社會主義文化以及中國共產(chǎn)黨是各民族的統(tǒng)一領導等。在此基礎上，李維漢得出了“這些共同點，標志著我國最大多數(shù)的民族已經(jīng)開始成為社會主義民族，我國的民族關系已經(jīng)基本上成為社會主義的民族關系，中華各民族的大家庭已經(jīng)基本上是社會主義的民族大家庭”［6］的論斷。與斯大林相比，李維漢對社會主義民族基本特征的概括更加完整。如生產(chǎn)資料社會主義公有制是社會主義民族最重要的特征，但斯大林在論述社會主義民族基本特征的時候并沒有論及，李維漢則根據(jù)我國的民族情況明確提出并論述了這一點，彌補了其不足。

其次，李維漢豐富、發(fā)展了斯大林有關民族差異性的論述，強調民族融合和民族消亡是一個長期的過程。社會主義民族的出現(xiàn)并不意味著各民族之間以及各民族地區(qū)之間的問題和矛盾都消失了，也就是說，社會主義階段不是民族消亡的時期，民族差別仍然存在。雖然差別的具體內(nèi)容、形式、程度有所不同，但一般說來，還是有一些主要的、共同的差別。當前我國各少數(shù)民族之間的差異性主要體現(xiàn)在:語言不同，宗教信仰不同;文化形式不同;社會經(jīng)濟生活不同，以及在進入社會主義以后，各民族內(nèi)部的階級關系和原來的社會制度所留下來的痕跡和影響不同。

這些民族差別的消失不是一天兩天就可以實現(xiàn)的，而是要經(jīng)過一個長期的過程才能逐漸趨于消亡。李維漢強調:“民族既然是一個穩(wěn)定的共同體，它的形成既然經(jīng)過了一個長期的過程，它的發(fā)展又正在經(jīng)歷著一個長期的過程，那么，它的逐漸消亡，無疑地也要經(jīng)過一個長期的過程。特別是，民族語言差別的消失和各民族共同語言的形成，民族心理素質差別的消失和各民族共同心理素質的形成，不經(jīng)過共產(chǎn)主義社會的長期的發(fā)展，是不可能實現(xiàn)的?！保?］斯大林強調社會主義時期仍然存在著民族差別和民族語言差別，各民族之間仍然存在著民族矛盾與民族問題。與斯大林相比，李維漢對民族差異性長期存在的分析則更具理論深度。

再次，李維漢根據(jù)我國的民族情況豐富了斯大林對社會主義民族形成道路的論述。李維漢指出，“自從中華人民共和國成立，我國進入過渡時期的時候起，各民族就開始從各自的水平，先經(jīng)過民主改革，然后又經(jīng)過社會主義改造和社會主義建設，逐步向社會主義民族過渡?！保?］所謂各民族各自的水平，是指在社會主義改造開始之前，各少數(shù)民族所處的不同的發(fā)展階段。也就是說，我國的社會主義民族是由處于不同發(fā)展水平上的落后民族經(jīng)過社會主義改造，跨越一個甚至幾個社會歷史發(fā)展階段直接發(fā)展而來的。李維漢明確指出:“在社會主義階段，各民族經(jīng)過社會主義改造，發(fā)展成為社會主義民族?！保?］由此可以看出，李維漢明確認識到了社會主義制度是社會主義民族形成和發(fā)展的條件，民主改革和社會主義改造是我國社會主義民族的必由之路。

關于社會主義民族的形成道路，斯大林認為是通過以社會主義精神根本改造資產(chǎn)階級民族而產(chǎn)生的，但具體到什么是“社會主義精神”則沒有進一步的論述。與斯大林相比，李維漢明確指出了我國社會主義民族的形成道路是社會主義改造。同時，斯大林只提到社會主義民族是在舊式民族即資產(chǎn)階級民族的基礎上產(chǎn)生的，但并沒有認識到社會主義民族也能夠由處于不同發(fā)展階段的落后民族直接過渡而來，李維漢根據(jù)我國社會主義民族的形成道路詳細論述了這一點，彌補了斯大林論述的不足，豐富了馬列主義關于社會主義民族的論述。

(三)李維漢的社會主義民族理論駁斥了當時存在的認為社會主義時期民族差別即將消亡的錯誤觀點，有助于糾正當時民族工作中出現(xiàn)的“左”傾錯誤

社會主義民族理論是李維漢根據(jù)斯大林關于民族問題的理論和中國少數(shù)民族的基本情況提出的。他提出的這一理論符合馬克思主義，也符合當時國內(nèi)各民族的實際狀況。

各民族最終是要趨向融合、走向消亡的，但是它的融合、消亡也有一個發(fā)展過程，也不是一朝一夕或者通過行政手段就可以實現(xiàn)的。1958年發(fā)動的“大躍進”在黨內(nèi)刮起了一股民族融合風，在少數(shù)民族所有制變革上搞“窮過渡”，企圖通過行政手段來實現(xiàn)民族融合;在民族消亡上，忽視民族特點，急于求成，給黨和國家的民族工作造成了極大的破壞。1964年，在“左”傾思潮的襲擊下，社會主義民族理論被當作鼓吹“沒有階級、階級矛盾和階級斗爭的民族”的“修正主義”理論，遭到嚴厲批判。此后，民族工作中的“左”傾錯誤越來越嚴重，不是集中力量發(fā)展各民族地區(qū)的生產(chǎn)力，而是把民族問題與階級問題等同起來，把民族問題的解決歸結為激烈的階級斗爭;不是從各民族的特點出發(fā)，因地制宜，而是“一刀切”，使民族地區(qū)的社會主義建設偏離了正確的軌道。

李維漢對當時的錯誤思想和做法進行了抵制。一方面，社會主義民族理論強調民族的消亡、民族的融合是有一個過程的，就當時而言，在強調民族差別的前提下做好民族工作是符合民族實際情況的。李維漢指出，在社會主義時期，我們可以進行一些關于民族融合的適當?shù)男麄鹘逃?，使廣大群眾尤其是干部了解民族發(fā)展的趨勢，但是絕不能違背客觀規(guī)律，妄圖通過行政手段實現(xiàn)民族融合。另一方面，他強調在進入社會主義初級階段后，黨在民族問題方面的根本任務，不是通過種種手段來消除民族差別或者搞階級斗爭，而是應聯(lián)合各民族的力量進行社會主義建設，從民族實際出發(fā)，發(fā)展各民族的政治、經(jīng)濟、文化，逐步達到各民族事實上的平等，實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、繁榮。

三 李維漢社會主義民族理論在當今的價值

中共十一屆三中全會后，中共中央糾正了長期存在的“左”的錯誤思想，重新肯定了社會主義民族的提法，指出這是符合中國民族實際的科學論斷。如今這一理論對民族政策的制定和民族工作的正確進行仍然具有不可忽視的現(xiàn)實指導作用。

(一)有助于建立和發(fā)展具有中國特色的新型民族關系，促進和諧社會的建設

“社會主義民族”的提出，說明我國新型的民族關系已經(jīng)形成。新型民族關系與舊時的民族關系相比有著本質的不同，它徹底廢除了民族壓迫、民族剝削，形成了一種各民族之間互相平等、互相信任并在根本利益上一致的新型民族關系。當前國內(nèi)極少數(shù)敵視和破壞社會主義制度的壞分子，不時地在民族關系上制造事端，破壞民族團結，制造民族分裂;國際上的敵對勢力也不斷制造摩擦，對我國的社會主義民族關系搞破壞。這些問題的出現(xiàn)與當前少數(shù)人忽視我國民族的共同性、過分強調民族間的差異性是分不開的，而“社會主義民族”理論正確分析并提出了如何對待民族間的共同性和差別性，尤其重點分析了社會主義階段民族間的共同性，推動了新型民族關系的建立和發(fā)展。社會主義民族所強的民族地位平等和民族權利平等的觀點有利于避免民族利益和民族權利沖突，有利于民族和諧，進而有利于推進社會和諧的建設。

(二)有助于正確處理民族共同性和差異性的關系，推進社會主義現(xiàn)代化建設

李維漢根據(jù)我國國情提出的民族觀點反映了我國當時各民族的實際狀況和民族工作的客觀要求。他對民族共同性和差異性的分析要求我們在社會主義建設時期的民族工作必須要正確處理好二者的關系。既要堅持各民族的共同性，又要考慮到各少數(shù)民族的實際情況。

他指出，“在整個社會主義革命和社會主義建設時期，在決定民族政策和進行民族工作的時候，既要看到各民族的共性，又要看到他們的個性，看到他們之間的差別性。既要在各民族中堅持共同的社會主義的道路和目標，又要承認民族間的差別，重視和照顧各民族的和各民族地區(qū)的特點?！保?0］這為黨和國家制定正確的民族政策提供了依據(jù)。在社會主義建設時期，一方面，各民族都進入了社會主義社會，成為社會主義民族大家庭中的一員，各民族向著共同繁榮的目標前進;另一方面，各民族之間的差別依然存在，民族意識、民族語言、民族特征不會在短時期內(nèi)消失，尤其是民族心理素質的消失更是需要相當長的時間。因此，在社會主義建設中，我們既要在根本利益一致的基礎上堅持共同的奮斗目標，又要在實際工作中照顧到各民族的特殊性。只有這樣，才能加強民族團結，充分調動各民族的積極性，推進社會主義現(xiàn)代化建設。

［1］施正一．論社會主義民族——談談斯大林的“社會主義民族”理論［J］．貴州民族研究，1985(3):4．

［2］斯大林全集(第11卷)［M］．北京:人民出版社，1955．

［3］李維漢．統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題［M］．北京:人民出版社，1982．

［4］李維漢選集［M］．北京:人民出版社，1987．

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1674－5884(2012)02－0165－03

2012－01－05

王志謙(1985－)，女，河北保定人，碩士生，主要從事馬克思主義理論研究。

(責任編校 謝宜辰)