傳統(tǒng)和合思想與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線研究

杜玉娟，馬巧麗

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

傳統(tǒng)和合思想與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線研究

杜玉娟，馬巧麗

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。在中國哲學(xué)史上，傳統(tǒng)和合思想源遠(yuǎn)流長、根深葉茂，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和理念精髓。作為中國共產(chǎn)黨在新時期新階段執(zhí)政興國重要法寶的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，既是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨人積極汲取傳統(tǒng)和合思想精華的結(jié)果。傳統(tǒng)和合思想對于愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線具有重要的價值功能，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是對傳統(tǒng)和合思想的繼承改造。弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想，豐富和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，將使中國特色社會主義政黨制度更具中國特色和中國氣派。

傳統(tǒng)和合思想;愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線;關(guān)系

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是先進(jìn)的理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］

文化是一個民族的精神和靈魂，是一個國家真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家的進(jìn)程，改變一個民族的命運(yùn)［2］。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。

在中國哲學(xué)史上，傳統(tǒng)和合思想博大精深、源遠(yuǎn)流長、根深葉茂，是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和理念精髓，曾經(jīng)勃發(fā)奔涌出璀璨的光輝，并揮就了中國古代哲學(xué)思想史上極為濃墨重彩的一筆。作為中國共產(chǎn)黨在新時期新階段執(zhí)政興國重要法寶的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，既是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨人積極汲取傳統(tǒng)和合思想精華的結(jié)果。

政黨是近代政治文明的產(chǎn)物、民主政治的標(biāo)志和保證。作為國家政治制度內(nèi)容之一的政黨制度，涉及的是政黨如何實(shí)現(xiàn)自身運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)系行使國家政權(quán)或干預(yù)政治活動規(guī)則，是政黨在對國家政權(quán)支配時形成的一種權(quán)力和地位劃分的模式。中國特色社會主義政黨制度的形成是中國現(xiàn)代歷史發(fā)展和政治演進(jìn)的邏輯結(jié)果［3］。它植根于中華民族生存和發(fā)展的深厚土壤，產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨與各民主黨派和無黨派人士團(tuán)結(jié)奮斗的風(fēng)雨征程，發(fā)展于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，具有鮮明的中國特色和中國氣派。本文力圖在堅持并不斷完善中國特色社會主義政黨制度的視閾維度下，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想與豐富和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論緊密聯(lián)系起來進(jìn)行探析論述。

一 傳統(tǒng)和合思想與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)涵

(一)傳統(tǒng)和合思想的基本內(nèi)涵

黨的十七大報告明確指出:弘揚(yáng)中華文化，共建民族共有精神家園［4］。一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對生命和世界的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也沉淀著這個民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則［5］。中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家文化為主流的、融各民族各地域文化于一體的有機(jī)構(gòu)成體系。在中國哲學(xué)史上，傳統(tǒng)和合思想源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和理念精髓，是中華民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)詞匯、文化理念、政治理論和社會理想。

和，即多樣性的統(tǒng)一，多指和諧、和平、祥和。合是指聯(lián)合、結(jié)合、融合、合作等?！昂秃稀甭?lián)用，突出強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、融通和凝聚。是指多種并存的、矛盾的、甚至是對立事物的協(xié)調(diào)與結(jié)合、統(tǒng)一與發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到平衡協(xié)調(diào)的一種理想狀態(tài)和高深境界。這正如赫拉克利特所說:“對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧?！薄秶Z·鄭語》里最早使用了“和合”一詞:商契能和合五教，以保于百姓者也。在中國傳統(tǒng)文化語境中，“和合”并用，我們稱之為“和合思想”、“和合精神”或者“和合文化”。中國傳統(tǒng)文化講“和合”，主要是用以處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系及其他社會關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要使這些關(guān)系保持和諧一致，形成合力。和合思想的內(nèi)涵，曾被諸子百家、各方學(xué)派出于維護(hù)各自不同的階級階層、擁護(hù)自己所處的時代乃至迎合政治的需要予以解釋和附會。目前，學(xué)術(shù)界比較一致的認(rèn)同是:“和為貴”理念是傳統(tǒng)和合思想的核心價值觀，即以和為貴，達(dá)到天人和合、社會和合、家庭和合、身心和合乃至天下和合［6］。筆者以為，厚德載物、和而不同、和平共處等人文精神，構(gòu)成了和合思想的主要內(nèi)容。中國特色社會主義政黨制度的基本模式之所以能夠在中國這塊土地上孕育、生存、發(fā)展，之所以具有中國特色和中國氣派，中國社會特有的傳統(tǒng)和合思想無疑對其有著深刻的影響。

(二)愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)涵

本文試從廣義和狹義兩個角度對與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線相關(guān)概念的基本內(nèi)涵進(jìn)行分析。

先從廣義上分析。統(tǒng)一戰(zhàn)線是指為了共同的利益而結(jié)成聯(lián)盟，如在第一次世界大戰(zhàn)中作為交戰(zhàn)雙方的同盟國和協(xié)約國，當(dāng)今世界的各種國際組織等，數(shù)不勝數(shù)。世界上沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永恒的利益。悠悠華夏史，上下五千年。各式各樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線更是汗牛充棟，不勝枚舉。統(tǒng)一戰(zhàn)線的產(chǎn)生就是不同利益集團(tuán)利益趨同的結(jié)果，它是一個包括不同階級、階層、黨派、個人的廣泛聯(lián)盟。作為一個矛盾統(tǒng)一體，統(tǒng)一戰(zhàn)線中所交織的各種關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是在共同的利益需求大于不同的利益矛盾條件下所組成的一個聯(lián)盟。從文化精神的層面上說，統(tǒng)一戰(zhàn)線是結(jié)成聯(lián)盟各方的文化精神的集中體現(xiàn)?！皬奈幕y(tǒng)戰(zhàn)乃至整個統(tǒng)一戰(zhàn)線看，統(tǒng)戰(zhàn)思想實(shí)質(zhì)上就是民族精神的一種堅持和發(fā)展”［7］。

從狹義上探究。在中國，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是黨的總路線、總政策的重要組成部分。它既是中國革命和建設(shè)的一大法寶，也是中國共產(chǎn)黨在新時期新階段執(zhí)政興國的重要法寶。新世紀(jì)新階段的統(tǒng)一戰(zhàn)線，已經(jīng)發(fā)展為包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)盟。與此同時，作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要形式，中國特色社會主義政黨制度呈現(xiàn)出如下特點(diǎn):在政黨關(guān)系上，堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨派合作;在政權(quán)運(yùn)作方式上，堅持共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政;在協(xié)調(diào)利益關(guān)系上，堅持維護(hù)國家和人民的根本利益、照顧同盟者的具體利益;在民主形式上，堅持充分協(xié)商、廣泛參與［8］。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有團(tuán)結(jié)、溝通、協(xié)調(diào)、自我教育的功能［9］。利用愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，可以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會和維護(hù)國家統(tǒng)一服務(wù)。

二 傳統(tǒng)和合思想與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的相互關(guān)系

傳統(tǒng)和合思想詮釋著中國傳統(tǒng)文化的首要價值，是中國傳統(tǒng)文化生命的最完善的體現(xiàn)形式。傳統(tǒng)和合思想對于愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線具有重要的價值功能。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是對傳統(tǒng)和合思想的堅持繼承和改造升華，堪稱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用的典型范例［10］。筆者試從理論淵源和實(shí)踐意義兩個層面，探討傳統(tǒng)和合思想與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的相互關(guān)系。

(一)理論淵源維度

首先，厚德載物是傳統(tǒng)和合思想的一個重要內(nèi)容?！昂竦隆辈拍堋拜d物”，德就是道德、品行?！吨芤住だへ浴分赋?地勢坤，君子以厚德載物。即品德高尚的人應(yīng)該效法大地，具有寬厚包容的品格和胸懷?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛人”;孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”;有若強(qiáng)調(diào)“禮致用，和為貴”。中華民族向來以仁愛寬容為美德，崇尚“太上有立德，其次立言，其次立功”的人格風(fēng)范。厚德載物，就是要求有道德的人能兼容不同的事物，善待持不同政見的人，講求海納百川，有容乃大［11］。它是統(tǒng)一戰(zhàn)線賴以產(chǎn)生的土壤條件。

其次，和而不同貫穿傳統(tǒng)和合思想發(fā)展的全過程，積淀于各家各派的思想文化中?！昂汀?，是眾多不同事物之間的和諧，“同”，是簡單的同一。西周末年，史伯最早提出“和同”理論:夫和實(shí)生物，同則不繼。春秋末年，孔子進(jìn)一步提出:君子和而不同，小人同而不和。子思指出:和也者，天下之達(dá)道也。孟子認(rèn)為:夫物之不齊，物之性也。和而不同就是允許、認(rèn)可、尊重自身以外的他者具有不同于自己的看法、觀點(diǎn)、意志、行為方式、生活習(xí)俗等，其基點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”［12］。江澤民同志曾說:“和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！保?3］而統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本問題就是要處理好同與異的關(guān)系。就愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線而言，在政黨關(guān)系上，合作是和，多黨是不同;在階層關(guān)系上，共同建設(shè)中國特色社會主義是和，利益上的差異是不同。和而不同是統(tǒng)一戰(zhàn)線得以存在的思想基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人已將其改造運(yùn)用為“求同存異”的重要指導(dǎo)原則。

第三，和平共處，首先是指人與人、群體與群體乃至國家之間和睦相處，不爭斗。其次，還可作團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)的注解?！蹲髠鳌吩?親仁善鄰，國之寶也?！渡袝虻洹返?百姓昭蘇，協(xié)和萬邦。孟子曰:四海之內(nèi)皆兄弟。殊途同歸，這實(shí)際上蘊(yùn)涵著人與自然之間、人際之間、民族之間等要和諧相處的精神。首先，人與自然要做到“天地與我齊生，而萬物與我合一”;其次，在人際關(guān)系上，要做到“有序”、“有信”、“言必信，行必果”。作為中華民族的共同理想，和平共處深深影響著中國人的思想觀念和行為操守，流淌在中華民族每一分子的血液中，從而升華成一種心理特質(zhì)和接人待物智慧。和平共處契合了愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的主題，是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線永續(xù)發(fā)展。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。傳統(tǒng)和合思想為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了豐富的精神文化營養(yǎng)，是其繼往開來、薪火相傳的珍貴資源。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是對傳統(tǒng)和合思想的堅持繼承和改造升華。

(二)實(shí)踐意義層面

第一，傳統(tǒng)和合思想有助于正確處理異同關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，推動各政黨利益趨向同一性，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。和合思想主要有3個要旨:和，指異質(zhì)因素的和諧共處;合，指異質(zhì)因素的互補(bǔ)互濟(jì)、吸納融合;和合，指異質(zhì)因素由此而產(chǎn)生合力，共同創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的新局面［14］。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會呈現(xiàn)出明顯的多元化趨勢。如，社會經(jīng)濟(jì)成分、社會組織形式、就業(yè)方式、利益格局等。人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性等也明顯增強(qiáng)。多層次、多黨派、多民族、多宗教的格局將繼續(xù)存在，其內(nèi)部狀況和關(guān)系也有新的變化。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，表達(dá)不同利益訴求的群體性突發(fā)事件顯著增多，這客觀上迫切要求統(tǒng)一戰(zhàn)線汲取和合思想的智慧，進(jìn)而予以融突和合。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是以人為本的社會，它能夠處理好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，整合好社會各階層之間的關(guān)系，“異”與“同”得到有效協(xié)調(diào)。和合思想能夠最大限度地調(diào)動社會各階層、各黨派、各團(tuán)體的積極性，賦予統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃、智力密集、聯(lián)系廣泛的得天獨(dú)厚優(yōu)勢［15］。各政黨被和合思想聚集在一起，和諧一致而不千篇一律，彼此獨(dú)立而又不相互沖突，同心同德，群策群力，其利益逐漸趨向同一性。今天的和諧社會建設(shè)，正是中國共產(chǎn)黨人在傳承傳統(tǒng)和合思想的合理成分、增加社會公平和正義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是一個重大的創(chuàng)新。

第二，傳統(tǒng)和合思想有助于提升民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力，促使各政黨目標(biāo)趨于同一性，為維護(hù)國家統(tǒng)一服務(wù)。傳統(tǒng)和合思想是維系全體中國人的精神紐帶，也是維護(hù)國家統(tǒng)一的重要精神財富。弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想，有助于提升民族文化自豪感和認(rèn)同感，從而形成強(qiáng)大的民族凝聚力。傳統(tǒng)和合思想自創(chuàng)立延續(xù)至今，在維護(hù)國家統(tǒng)一方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如，源遠(yuǎn)流長、根深蒂固的大一統(tǒng)觀念?！秴问洗呵铩吩?一則治，二則亂。董仲舒強(qiáng)調(diào):春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。大一統(tǒng)是統(tǒng)一戰(zhàn)線遵循的愛國主義精神與和衷共濟(jì)價值取向的充分體現(xiàn)。“在統(tǒng)一戰(zhàn)線視野里，我們從中華文化推演到民族凝聚力，從民族凝聚力推演到統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到海外統(tǒng)戰(zhàn)，層層遞進(jìn)，從而賦予了中華文化以國家統(tǒng)一和民族復(fù)興的歷史責(zé)任，在這里，中華文化體現(xiàn)了統(tǒng)戰(zhàn)的特性?！保?6］旗幟就是形象，旗幟就是力量。在統(tǒng)一祖國和振興中華的宏偉事業(yè)中，傳統(tǒng)和合思想與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的愛國主義、社會主義兩面旗幟相結(jié)合，促使各政黨、各階層、各方面力量為實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)而合作，以此帶動海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。

胡錦濤在慶祝人民政協(xié)成立六十周年大會上的講話中呼吁:堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，鞏固和壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線［17］。中國共產(chǎn)黨成立九十周年、建國六十多年以來，我們?nèi)〉玫某煽儊碇灰?，積累的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，創(chuàng)造的精神財富影響深遠(yuǎn)［18］。我們要繼續(xù)深入挖掘、提煉、改造和超越傳統(tǒng)和合思想文化，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想和豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線理論緊密結(jié)合起來，使中國特色社會主義政黨制度更加具有中國特色和中國氣派。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］溫家寶．2010年政府工作報告［N］．人民日報，2010－03－18(1)．

［3］郭亞?。形髡h制度的差異性比較分析［J］．唯實(shí)，2005(7)．

［4］胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［N］．人民日報，2007－10－25(1)．

［5］胡錦濤．在美國耶魯大學(xué)的演講［N］．人民日報，2006－04－22(1)．

［6］王 揚(yáng)．構(gòu)建和諧社會視野下的和合精神與統(tǒng)一戰(zhàn)線［J］．中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2006(6)．

［7］林卓才．愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)理論體系研究［M］．昆明:云南民族出版社，2000．

［8］賈慶林．在中國特色社會主義道路上，不斷完善和發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度［J］．求是，2009(21)．

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［11］齊 芳，齊虎田．傳統(tǒng)和合文化與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立［J］．安陽師范學(xué)院學(xué)報，2007(3)．

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［13］江澤民．江澤民文選(第三卷)［M］．北京:人民出版社，2006．

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［15］宋云高．中華和合文化與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線［J］．山西社會主義學(xué)院學(xué)報，2003(3)．

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［17］胡錦濤．在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立六十周年大會上的講話［N］．人民日報，2009－09－21(1)．

［18］中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議公報［N］．人民日報，2009－09－19(1)．

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1674－5884(2012)02－0159－03

2012－01－06

杜玉娟(1984－)，女，山東淄博人，碩士生，主要從事馬克思主義中國化研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)