影子：在幽暗的世界里閃爍
——讀小海的《影子之歌》

曾一果

蘇州研究

影子：在幽暗的世界里閃爍
——讀小海的《影子之歌》

曾一果

一

小海在二○一○年的《作家》上發(fā)表了一部《大秦帝國(guó)》，這部作品描繪了一幅豐富多彩、絢爛壯觀的歷史場(chǎng)面，在當(dāng)代的詩(shī)歌界引起了強(qiáng)烈反響，李德武甚至將《大秦帝國(guó)》與艾略特的《四首四重奏》、帕斯的《太陽(yáng)石》以及里爾克《杜伊諾愛歌》的相提并論，對(duì)此我也表示贊同，《大秦帝國(guó)》的確是一部史詩(shī)型的作品，但在《帝國(guó)的歷史與民族的歷史》的那篇文章中我也指出，其實(shí)小海不僅是要書寫宏大歷史，關(guān)注英雄人物，他更關(guān)注那些在歷史和史詩(shī)之外籍籍無(wú)名的眾生，關(guān)注“那些日常的、卑微的生命”，他對(duì)于歷史的真知洞見其實(shí)也源于無(wú)數(shù)無(wú)名、卑微的生命。

在二○一一年的《作家》雜志上，小海又發(fā)表了長(zhǎng)詩(shī)《影子之歌》，繼續(xù)將目光投射到歷史和生命之外的世界，這次他對(duì)準(zhǔn)了一個(gè)幾乎無(wú)人關(guān)注的世界——影子，用一首長(zhǎng)詩(shī)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)平常人們都不關(guān)注的影子實(shí)在出人意料，但小海的敏銳感在此時(shí)顯現(xiàn)。影子每天與我們“如影隨形”，我們到哪里，影子便到哪里。無(wú)論是白天和黑夜，從生命的開始到生命的終結(jié)，但誰(shuí)又曾關(guān)注影子的存在呢？“影子，既無(wú)名姓，也無(wú)面孔”，從來(lái)也沒有清晰的面孔，是一個(gè)沒有身份的事物，如果這個(gè)東西也能稱之為事物的話，所以不被關(guān)注仿佛也是理所當(dāng)然的事，但今天小海卻用一首很長(zhǎng)的詩(shī)歌來(lái)書寫“影子”，并稱之為“影子之歌”，將影子第一次從隱匿和幽暗的世界中挖掘出來(lái)，使人不得不正視影子存在的意義，或許也只有小海這樣的杰出詩(shī)人才有如此的敏銳力，那就讓我們來(lái)看看詩(shī)人筆下的“影子”吧：

影子在向地下生長(zhǎng)

影子是附著于我們身上的祖先

影子是肉身的盔甲

影子是當(dāng)面的背叛

影子是注定了成為乞丐的國(guó)王

影子是一輩子受惡鬼纏身的人生

影子是熱戀、嫉妒中一生的奴仆

影子是深沉的幽靈之谷

影子是已發(fā)生世界的橫笛，尖銳地延伸

影子的影子，喜歡做女孩和男孩的父親

注定的不期而遇，噢，父親，一切父性之母

在詩(shī)的開篇，小海便同時(shí)用一種日常和哲學(xué)語(yǔ)言向人們描繪了“影子形象”，不過，這個(gè)影子的形象讓人一時(shí)難以辨認(rèn)，因?yàn)檫@是一個(gè)有點(diǎn)模糊、充滿矛盾悖論的形象，這個(gè)形象既卑微又高大，既堅(jiān)強(qiáng)又脆弱，既正義又邪惡，“既是天鵝，又是咔嗒作響的蛤蟆，和劇團(tuán)里一個(gè)幸福的女人爭(zhēng)得了扮演哀怨悲慘的主角女一號(hào)竇娥一樣。我聽見月光宮殿的音樂，我看見北冰洋上的噴泉”。這個(gè)形象高大得得用 “祖先”、“國(guó)王”、“天鵝”、“父親”、“母親”這些詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，他們代表著威嚴(yán)、權(quán)力、美麗、慈祥、仁愛和正義，可以保佑、庇護(hù)和縱容我們，是我們思想和身體的一部分，是“我們心靈四季的金字塔”；但是另一方面，這個(gè)形象也可以用 “卑微”、“渺小”、“丑陋”、“黑暗”、“背叛”、“邪惡”和“奴性”這些詞語(yǔ)來(lái)形容，它可以是光明的反面，是陰暗的世界，“是當(dāng)面的背叛”，是“幽谷之靈”，它可以“充當(dāng)肉身的盔甲”，竭盡全力保護(hù)我們，但也可能背叛我們，把我們交給敵人，它猶如希臘神話中的雅努斯，有著雙面孔，集善惡于一身。

因而，盡管影子總是躲在暗處，或被人踩在腳下，得不到任何重視，但詩(shī)人卻提醒人們，千萬(wàn)別小瞧或忽視它，它藏在人后卻洞悉整個(gè)人類的秘密，世界的一切盡在它的掌握之中，“一個(gè)背著黑筐的黑臉膛外鄉(xiāng)人孤身一人在大霧后出現(xiàn)在村子里，沒有一絲一毫的慌亂，它掌握村莊一切的秘密，它的微笑里就寫著呢，何況它滿身都有河底的腥氣，甚至支楞的耳朵上還夾著一支水中拔起的蘆笛”。影子就像詩(shī)人所描述的背著黑筐的黑臉膛“外鄉(xiāng)人”，似乎和村莊沒有關(guān)系，卻掌握著村莊的一切的秘密。你以為躲在了一個(gè)不為人知的地方，但是影子早已將你的蹤跡泄露，它不僅知道你的行蹤，也深知你內(nèi)心世界所想，在必要的時(shí)候，它便會(huì)將你內(nèi)心的所思昭告天下，雖然它是卑微的，仿佛是你的附屬和奴仆，你到哪里，它到哪里，但是它卻可以抵達(dá)你無(wú)法抵達(dá)的地方，“影子就像何仙姑手上的神奇蓮花，包裹住整個(gè)春天的城市和郊區(qū)，也包括叢叢荒涼的灌木和大鳥，而常人是無(wú)法透視到的”。它可以走進(jìn)灌木林、草叢、天空，甚至墓地，直接與死亡進(jìn)行對(duì)話。所以詩(shī)人說(shuō)：“世界被倒（清）空后，影子仍然在飛翔”，樹木會(huì)倒下、生命會(huì)死亡，但就是整個(gè)世界都傾塌，而影子仍然會(huì)顯現(xiàn)和存在，這是多么強(qiáng)大的存在。

這就是詩(shī)人告訴我們的影子——一個(gè)卑微渺小、無(wú)聲無(wú)息的，卻又無(wú)處不在、強(qiáng)大無(wú)比的影子，它在幽暗的世界中閃爍著萬(wàn)丈光芒。

二

在詩(shī)人看來(lái)，在幽暗中閃爍的影子其實(shí)道出了世界的真相，即世界是復(fù)雜的、矛盾的和悖論的，任何事物都具有相對(duì)性、多義性、含混性和不確定性。正義與邪惡、崇高和卑微、光明和黑暗，它們相對(duì)存在，沒有丑也就沒有美，沒有邪惡也就沒有正義，它們相互對(duì)立，但也可以相互轉(zhuǎn)換和相互顛倒：“誰(shuí)也離不開誰(shuí)——人和影子，/相依為命，彼此滋養(yǎng)。/當(dāng)他學(xué)會(huì)走路時(shí)，/影子拖拖拉拉，遲遲疑疑。/影子有時(shí)像父親，有時(shí)像女兒?！比伺c影子一直是相依為命，彼此營(yíng)養(yǎng)，沒有人就沒有影子，反過來(lái)忠實(shí)的影子證明了人的存在，一旦人死亡了，化為灰燼，肉身的影子也將不復(fù)存在?！坝白影殡S我們/降臨、生長(zhǎng)、成熟、衰老，/和愛神一樣，和死神一樣，/靠我們的血肉和血?dú)馕桂B(yǎng)，/盡享饕餮盛宴?！庇白邮俏覀冎覍?shí)的“奴仆”，但詩(shī)人指出，影子也是我們的敵人，可以隨時(shí)背叛和“殘害我們”：“真正的黑夜來(lái)臨時(shí)/它會(huì)逃走/讓我們的軀體失去庇護(hù)/只剩下重量/它會(huì)殘害我們”，威脅著我們的生命，所以在許多時(shí)候人不過是“影子的玩偶”。影子的存在顯現(xiàn)了世界的關(guān)系：萬(wàn)物彼此依靠又相互對(duì)立，天空與大地、海洋與高山、動(dòng)物與植物、人與自然，它們的關(guān)系都像人與影子的關(guān)系那樣互相對(duì)立，相生相克，且不停地“相互轉(zhuǎn)化”：

和一個(gè)黑人孩子

在陽(yáng)光下跳舞

一個(gè)黑人孩子

和一個(gè)白人孩子

在星光下跳舞

探照燈和反光鏡

兩個(gè)投影：白和黑

當(dāng)我發(fā)現(xiàn)白人孩子

就知道黑人孩子還在旋轉(zhuǎn)

當(dāng)我看到黑人孩子

就知道白人孩子正在跳躍

白晝和黑夜，不斷

向著對(duì)方坍塌和轉(zhuǎn)化

他看不見你這是事實(shí)

不能證明只因我已失明

黑人小孩和白人小孩跳舞的有趣故事，形象地說(shuō)明宇宙中物與物的關(guān)系，黑和白既互相對(duì)立，也相互依存，“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)白人孩子/就知道黑人孩子還在旋轉(zhuǎn)/當(dāng)我看到黑人孩子/就知道白人孩子正在跳躍”，通過物與物的關(guān)系，我們得以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。整個(gè)世界就是這樣，互相對(duì)立卻又相依為命，并且物與物的關(guān)系不是恒定的，可以相互轉(zhuǎn)換?！鞍讜兒秃谝梗粩嘞蛑鴮?duì)方坍塌和轉(zhuǎn)換”，白晝和黑夜可以不斷地向?qū)Ψ教娃D(zhuǎn)換，這就是宇宙和世界的運(yùn)行，任何事物都是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的“真善美”，也沒有絕對(duì)的“假丑惡”，卑微的行動(dòng)可以轉(zhuǎn)為崇高的壯舉，美好的心愿可以演變成一場(chǎng)悲劇。

詩(shī)人書寫影子并冠之以“影子之歌”，顯然不僅僅是要歌頌影子，而是借助于影子展開對(duì)世界本身的哲學(xué)沉思，通過這一沉思，詩(shī)人用深邃的思考顛覆了世界的“常識(shí)”，讓人們重新審視存在于世界的各種關(guān)系：主仆、高下、尊卑、長(zhǎng)短，這些在常識(shí)中固化的關(guān)系，在詩(shī)人這里變成了一種流動(dòng)的、不確定的關(guān)系，它們互相對(duì)立卻又互相依存，不斷地“向?qū)Ψ教娃D(zhuǎn)換”，這種互相轉(zhuǎn)換隨時(shí)隨地都在發(fā)生，包括時(shí)間和空間觀念，孔子說(shuō)“逝者如斯夫”，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間流逝的不可逆轉(zhuǎn)性，但是詩(shī)人卻打破了孔子的“時(shí)間觀”：“未來(lái)是現(xiàn)在的鏡子，過去走過來(lái)對(duì)著鏡子——田園，溫潤(rùn)的山水，陶淵明和謝靈運(yùn)——過去在鏡子里開花——農(nóng)夫變成了商人，詩(shī)人變成了士兵。如果還來(lái)得及，真希望過去能變成我們的未來(lái)啊。透過時(shí)空的鏡子，看到我們?cè)谖磥?lái)是多么混濁和渺小，幾近于無(wú)?！边^去、現(xiàn)在和未來(lái)通常被認(rèn)為是沒有交集的，詩(shī)人卻指出時(shí)光倒流或許也不是虛妄之言，因?yàn)闀r(shí)間和空間也是一個(gè)相對(duì)的、流動(dòng)的和不確定的概念，過去、現(xiàn)在和未來(lái)實(shí)際上也在相互轉(zhuǎn)換，有時(shí)過去就是現(xiàn)在，就是未來(lái)，而未來(lái)可能就是現(xiàn)在、過去，它們甚至?xí)谀骋豢讨丿B在一起。正是通過影子，詩(shī)人小海顛覆了我們心中的許多常識(shí)，而在今日的媒介時(shí)代，我們已經(jīng)可以看到，在網(wǎng)絡(luò)的賽博空間中，時(shí)空的概念已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。文森特·莫斯可就說(shuō)在當(dāng)今時(shí)代“地理的終結(jié)和政治的終結(jié)深化并擴(kuò)展了賽博空間的迷失世界。隨著歷史時(shí)間的終結(jié)，我們遇到這樣一幅景觀，革命性的新技術(shù)已經(jīng)從根本上改變了空間和社會(huì)關(guān)系”，①文森特·莫斯可：《數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力和賽博空間》，第108頁(yè)，黃典林譯，曹進(jìn)校，北京：北京大學(xué)出版社，2010。時(shí)間和空間的概念在今天都發(fā)生了根本概念。

總之，在詩(shī)人的眼里，宇宙間的一切都處于流動(dòng)狀態(tài)中，并沒有一種唯一的、固化的關(guān)系，物物之間彼此關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)換。從這里我們已經(jīng)可以看出，小海的思想越來(lái)越受到中國(guó)古代的道家人物老子和莊子思想的影響，因?yàn)槔献雍颓f子都強(qiáng)調(diào)物與物之間的關(guān)系是相對(duì)的、流動(dòng)性和變化性的，莊子說(shuō)：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見，自是則知之。故曰彼出于是，亦因彼。彼是方生之說(shuō)也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是?！雹谇f周：《齊物論》，《莊子》，第17頁(yè)，太原：山西古籍出版社，1999。

如果再仔細(xì)閱讀這首《影子之歌》，我們會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，通過影子，小海肯定了宇宙萬(wàn)物之間關(guān)系的相對(duì)性、流動(dòng)性和不確定性，而在這些相對(duì)的、流動(dòng)的和不確定的事物中，詩(shī)人尤其認(rèn)識(shí)到了那些所謂“中間地帶”或者說(shuō)“灰色地帶”的意義。過去當(dāng)人們提到跨界、越軌、矛盾和模糊這些詞語(yǔ)的時(shí)候，總看到的是它們的負(fù)面價(jià)值，但這些詞語(yǔ)卻被小海賦予了新的意義。約翰·費(fèi)斯克曾以沙灘為例討論了一種 “跨界現(xiàn)象”：“海灘是陸地和海洋之間的一種異類，它不是其中任何一種，但卻有著兩者的特征。意味著它只是有著太多的意義，一種來(lái)自其異常地位的過多的意義可能?！辟M(fèi)斯克繼續(xù)寫道：

為了有關(guān)舒適和逃避恐怖（畢竟，這是創(chuàng)造出耶穌的動(dòng)機(jī)所在）的原因，人類希望能調(diào)解這種大的二元對(duì)立，所以他將陸地/海洋的物理結(jié)構(gòu)與自然/文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)交疊在一起，這樣他就創(chuàng)造出一種既是物理性的又是社會(huì)性的中間類型。則陸地就成了文化、城市、文明，海洋就成了自然、野性、野蠻、原始，海灘調(diào)和了這種令人恐怖的界限。③〔美國(guó)〕約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，第48頁(yè)，楊全強(qiáng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001。

正是海灘的存在，將陸地和海洋這兩個(gè)原本對(duì)立的世界調(diào)和起來(lái)，使得它們之間有了聯(lián)系。費(fèi)斯克提醒讀者關(guān)注那些灰色的、中間事物的價(jià)值。其實(shí)影子便是小海詩(shī)中的“跨界物”，它跨越了不同的世界，連接著天堂和地獄、光明與黑暗、海洋和高山、過去和未來(lái)，是它將這些彼此對(duì)立、互相沖突的世界連接起來(lái)，使得它們之間有了轉(zhuǎn)換的可能。光明和黑暗、過去和未來(lái)可以同時(shí)呈現(xiàn)在它身上，影子讓對(duì)立的世界融合在一起，甚至讓人無(wú)法再區(qū)別何謂光明，何謂黑暗?！八仁蔷竦?，又是物質(zhì)的，和我們共享一個(gè)軀體，透明又飄忽無(wú)常，花非花，霧非霧，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，像神出鬼沒的幽靈。這幽靈吞噬一切，獵物們，就像羚羊奔向虎口般投向它，面容毫無(wú)改變，前赴后繼，義無(wú)返顧。”影子打破和取消了事物之間的絕對(duì)界限，讓不同事物的交流有了可能?！坝憛拠?guó)境線/討厭海關(guān)、安檢、申報(bào)個(gè)人物品/你要遠(yuǎn)行的疆域比那廣闊得多/從無(wú)阻攔，暢通無(wú)礙/死者的世界，未知的領(lǐng)域?！比魏巍斑吔纭倍甲層白痈械接憛?，因?yàn)槭恰斑吔纭弊屓f(wàn)物之間彼此區(qū)隔、對(duì)立和仇恨，有了等級(jí)、秩序和差異。但影子就是要取消這些差別，而正因?yàn)橛白尤∠诉@些差別，它反而更加可以從容恣意地跨越各種界限，真正逍遙于浩瀚的宇宙之中：

天人的優(yōu)游之地

無(wú)所不在的地方

這適合于你

三

上面提到，借助于對(duì)影子的書寫，小海強(qiáng)調(diào)了宇宙萬(wàn)物的相對(duì)性、流動(dòng)性和不確定性，以及相互轉(zhuǎn)換性，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物之間的平等和無(wú)差別，而之所以在《影子之歌》里表達(dá)了如此強(qiáng)烈的相對(duì)性意識(shí)，這也與詩(shī)人長(zhǎng)期對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的思考有很大關(guān)系。

熟悉小海的人都知道，小海早期的作品多是一些浪漫的抒情詩(shī)，例如我曾經(jīng)多次提到的《李堡小鎮(zhèn)》、《必須彎腰拔草到午后》、《田園》、《村莊》、《平原的日子》和《河堤》都是田園抒情詩(shī)，這些抒情詩(shī)描繪了一幅充滿寧?kù)o平和的“家園景象”，以濃厚的抒情意味打動(dòng)了讀者，但我也指出小海的抒情詩(shī)和一般的抒情詩(shī)并不一樣，因?yàn)樵谶@些關(guān)于田園、村莊和故鄉(xiāng)的抒情詩(shī)中，我們體會(huì)到的是一種抽象的、哲學(xué)的 “鄉(xiāng)村”，這個(gè)鄉(xiāng)村已經(jīng)擺脫了單純的、具體的鄉(xiāng)村概念，包含了民族、國(guó)家、歷史和人類這樣一些更為抽象廣闊的內(nèi)涵，這個(gè)鄉(xiāng)村可以說(shuō)是一個(gè)“象征世界”。不過，那時(shí)的小海對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總體上還比較單一，他帶著一種單純的思想去看待世界，《田園》、《村莊》和《李堡小鎮(zhèn)》這些詩(shī)就表達(dá)了他的一種“純粹理想”，詩(shī)人愛憎分明、對(duì)美好事物充滿了向往，容不下那些丑惡的現(xiàn)象。他在給著名的九葉派詩(shī)人陳敬容的信中，提到了他早年寫詩(shī)時(shí)用的最多的就是光明、黑暗、白晝和夜晚這幾組截然對(duì)立的詞語(yǔ)：

光明、黑暗，白晝、夜晚

這兩組詞匯幾乎是出現(xiàn)頻率最高的，

陰影、影子是時(shí)常要蹦出的主題詞。

我給陳敬容先生寄去了

厚厚一沓子的“光明和陰影之歌”，

一個(gè)月后，先生回信到了：

“——習(xí)作璧還——你只寫出了兩行，

我在你原稿上用紅筆畫了波浪線的——”

這些詞語(yǔ)實(shí)際上道出了詩(shī)人當(dāng)時(shí)對(duì)世界的態(tài)度，那就是愛憎有別，價(jià)值立場(chǎng)十分堅(jiān)定明確，光明和黑暗在他的詩(shī)歌里涇渭分明，光明象征著美好事物，而黑暗則意味著罪惡世界。那時(shí)詩(shī)人對(duì)于愛情、對(duì)于家園和民族國(guó)家都充滿了單純的情感，他經(jīng)常帶著一種浪漫遐想描寫迷人的鄉(xiāng)村美景和略顯感傷的愛情生活，他絕不會(huì)對(duì)愛情產(chǎn)生質(zhì)疑。但隨著生活閱歷的豐富和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變，小海對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)其實(shí)漸漸發(fā)生了改變，他不再簡(jiǎn)單地歌頌或批判某一個(gè)事物。他洞悉了世界的真相，理解了大千世界和日常社會(huì)中事物之間更為復(fù)雜的關(guān)系，在這些關(guān)系中，很難說(shuō)清楚誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)好誰(shuí)壞，誰(shuí)主誰(shuí)次，誰(shuí)正義誰(shuí)邪惡，詩(shī)人開始深入地去思考事物和世界的本質(zhì)，他理解了任何一種關(guān)系都在流動(dòng)和變化之中，認(rèn)識(shí)到任何事物都包含了不同層面，包含了對(duì)立、矛盾和含混，每一個(gè)事物都同時(shí)包含了它的對(duì)立面。就如莊子所說(shuō)：“是也彼也，彼亦是也?！痹?shī)人指出，影子便是這樣一個(gè)“事物”，它可以揭露一切罪惡，讓正義得到伸張，但它經(jīng)常也是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的“惡作劇者”，“影子喜歡在空地上玩耍，玩躲藏和失蹤的游戲；影子喜歡拿意外事，和突然中止的生命做交易?！?/p>

誰(shuí)也離不開誰(shuí)——人和影子，

相依為命，彼此滋養(yǎng)。

當(dāng)他學(xué)會(huì)走路時(shí)，

影子拖拖拉拉，遲遲疑疑。

影子有時(shí)像父親，有時(shí)像女兒。

影子說(shuō)：倒霉透了，跟著他奔波了一天。

影子埋怨不已，一個(gè)被分開了，成了兩半的人。

影子說(shuō)：就像衣服分解我，皮膚喜悅的一刻。

不確定性是你們（和影子）煩惱的根源，

人所發(fā)生的，就像片言只語(yǔ)，由著死者。

太陽(yáng)出來(lái)了，

虛擬的大地在黑暗中顯現(xiàn)了鴻溝

影子（仿制的弓箭）——投向邊界。

進(jìn)一步而言，通過影子小?？吹搅耸挛镏g關(guān)系的相對(duì)性，他由此重新思考了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)、國(guó)家和法律的作用也是相對(duì)的，軍隊(duì)、國(guó)家和法律可以保護(hù)民眾不受外敵入侵，保護(hù)民眾的財(cái)產(chǎn)和生命安全，但另一方面，軍隊(duì)、法律和國(guó)家也是暴力的機(jī)器，可以監(jiān)禁、鎮(zhèn)壓它的民眾。在他二○一○年剛剛發(fā)表的《大秦帝國(guó)》中，小海實(shí)際上已經(jīng)通過“歷史敘述”，重新思考了一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)和大批無(wú)名群眾的關(guān)系，詩(shī)人指出帝國(guó)的強(qiáng)大和民眾的弱小都是相對(duì)的，一個(gè)弱小的女子就可能讓一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)瞬間土崩瓦解。而在這首《影子之歌》中，小海更是借助于一個(gè)“無(wú)名無(wú)姓的影子”，重新思考整個(gè)人類和宇宙的關(guān)系，在詩(shī)人看來(lái)，影子“集破立于一身”，代表著宇宙中一切的可能性，可以說(shuō)是一切事物的本源。

還要提一下的是，這首詩(shī)的形式和結(jié)構(gòu)安排也很有意思。在《大秦帝國(guó)》中，小海已經(jīng)開始嘗試用多種形式（詩(shī)、歌劇和史詩(shī)）展現(xiàn)壯觀的歷史場(chǎng)景，在《影子之歌》中，小海更是在藝術(shù)形式和結(jié)構(gòu)上作了大膽嘗試，將大段冗長(zhǎng)的、散文式的哲學(xué)話語(yǔ)，與簡(jiǎn)練的、抽象的詩(shī)歌語(yǔ)言組合在一起，構(gòu)成了一種混雜的、奇特的詩(shī)歌形式。為何要這樣做呢？我沒有具體詢問過詩(shī)人，問他這樣的形式構(gòu)造有無(wú)特別用意。但讀完整個(gè)章節(jié)后，我忽然想小海對(duì)詩(shī)歌的形式構(gòu)造如此追求創(chuàng)新，其實(shí)有他的考慮。他是要借助于詩(shī)和散文交替變化這樣一種形式，表達(dá)從一物到另一物，從一個(gè)世界到另外一個(gè)世界的關(guān)系是相對(duì)的、流動(dòng)的和不確定的，它們可以相互向?qū)Ψ教娃D(zhuǎn)換，不管是否如我所說(shuō)，詩(shī)人是出于這個(gè)目的精心安排形式，但不否認(rèn)，這首詩(shī)奇特的形式構(gòu)造產(chǎn)生了一種奇妙的效果，給詩(shī)歌本身帶來(lái)了內(nèi)在張力，詩(shī)的凝練語(yǔ)言和哲學(xué)話語(yǔ)，與散文的瑣碎紀(jì)事和日常敘述互相參照、互相聯(lián)系又相互對(duì)立和彼此排斥，共同組成了一個(gè)奇妙的樂章。

最后我們要指出的是，盡管借助于影子之歌詩(shī)人表達(dá)了一種對(duì)世界不確定性、流動(dòng)性和相對(duì)性的沉思，但這并非表明小海是一個(gè)沒有價(jià)值立場(chǎng)的相對(duì)論者。其實(shí)從小海早期那些具有濃厚田園風(fēng)光和抒情意味的鄉(xiāng)村牧歌可以看出，小海始終向往著一個(gè)沒有陰影的、真正的“純粹世界”，在這首《影子之歌》中，詩(shī)人小海一方面道出了世界的復(fù)雜面貌，但另一方面，他也在不斷努力尋找那沒有影子的 “純粹世界”，并且他還指出在無(wú)處不在的影子世界里，其實(shí)是有一個(gè)沒有影子的純粹世界，那應(yīng)該是一個(gè)最后的、終極的世界：

影子令人想起極地（南極或北極）

——冒險(xiǎn)者保存完好的尸體

終年不化的冰山、雪原和北極熊

（影子們不到的地方）

——好像世界又在降雪。

曾一果，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院新聞傳播系副教授。