當代中國政治價值的四個維度

當代中國政治價值的四個維度

梅 少 粉

（中共中央黨校 政法教研部，北京，100091）

對當前中國政治發(fā)展中的政治價值問題考量需要基于四個維度。首先，正確認識馬克思主義在中國的影響力，既包括意識形態(tài)領(lǐng)域的指導，也包括作為一種理論的宏大敘事。其次，西方現(xiàn)行政治價值的強勢滲透下的有效借鑒，典型的是歐美國家成功發(fā)展的自由、民主、法治等，這些是屬于全人類文明的優(yōu)秀成果。再次，中國傳統(tǒng)文化中精華因子的發(fā)掘。中國政治價值的構(gòu)建必定不能脫離傳統(tǒng)的根基，其中和的理念，仁義禮智信倡導下的秩序與穩(wěn)定在現(xiàn)階段的中國絕對不可以拋棄。最后，改革開放以來中國自身發(fā)展實踐中的探索。這是中國獨有的政治價值體現(xiàn)，體現(xiàn)為社會發(fā)展包容性，社會主義的市場經(jīng)濟，和諧社會建設的理念等。

政治價值；馬克思主義；包容；和諧；仁

學術(shù)界對政治價值研究的意義在于對政治現(xiàn)實運作的有效指導。它作為一種凝聚人心的共同信仰和思想指南，在轉(zhuǎn)型期的中國是必不可少的。托克維爾曾說，“一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動，這時雖然有人存在，但構(gòu)不成社會。因此，為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經(jīng)常集中起來，并保持其整體性?！盵1]（P524）在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，這種共同的社會信仰是由現(xiàn)時的政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面的因素共同決定的。也隨著時間的遷移而經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展完善的過程。對政治價值問題的研究成果卓著：如對馬克思主義在中國的指導作用的研究和考察，從指導思想的角度對其必要性和合理性進行了剖析；在對西方政治價值的認知與傳播，特別是自由、民主、法治等的價值理念；對傳統(tǒng)文化的復興過程中可能帶來的對當下政治發(fā)展的導向作用有了進一步的拓展。毫無疑問，我們在尋求一種指導中國政治發(fā)展的合理有效理念，而同樣不可忽視的是，這一理念必然不可脫離中國的實際，也必須置中國于世界政治發(fā)展的大背景中。論者以為，建構(gòu)我國的政治價值有

四個維度需要考量：一是對馬克思主義指導思想的新時期定位，二是對西方持久滲透的政治價值的有效借鑒，三是對傳統(tǒng)文化中優(yōu)勢因子的再解釋，四是對改革開放以來中國探索實踐中得出經(jīng)驗的總結(jié)。

一、馬克思主義中國化的新認識

馬克思主義作為中國政治發(fā)展的主導思想是有著深刻的歷史及現(xiàn)實根源的。西方傳統(tǒng)政治價值理論的局限性為馬克思主義政治價值觀的產(chǎn)生提供了思想基礎，正是在對其批判的基礎上實現(xiàn)了政治價值理論的全新發(fā)展和超越。而一百多年來的無產(chǎn)階級革命運動和半個多世紀的社會主義制度建設和探索為馬克思主義政治價值提供了廣泛深刻的實踐基礎，使得馬克思主義政治價值觀必然成為人類政治意識的高級形態(tài)。

在政治領(lǐng)域的價值追求，自然也是符合這一普遍性的邏輯。很多看似抽象的價值標準是普適性的，并不因人種、文化形式、國家和地區(qū)的不同而不同，人類有著共同的政治價值，或說政治的發(fā)展自有其公理所在。[2]馬克思主義的政治價值導向既體現(xiàn)在作為一種意識形態(tài)的指導，也體現(xiàn)在作為一種宏大理論的敘事。恩格斯指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵3]（P257）這是馬克思主義的歷史唯物主義體現(xiàn)，只有立足于必要的物質(zhì)基礎之上可以最終實現(xiàn)長遠性的發(fā)展。對作為指導思想的政治價值的構(gòu)建也“不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵4]（P617-618）

馬克思主義在中國的發(fā)展成果是極其明顯的，從毛澤東思想到鄧小平理論再到三個代表重要思想，及至目前的科學發(fā)展觀，無不滲透著這一理論的指導和影響。毛澤東思想強調(diào)了實證研究及人民群眾的重要性，這是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的典范，特別是在革命戰(zhàn)爭年代，意義尤為重大。鄧小平理論對中國特色社會主義的界定和發(fā)展方向的指引也是立足于中國的政治經(jīng)濟發(fā)展的實踐，堅持社會主義制度的前提下發(fā)展市場經(jīng)濟，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)共同富裕。三個代表重要思想結(jié)合了馬克思主義的指導側(cè)重于黨的建設和發(fā)展問題，明確指出中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，這是歷史上任何國家的政黨所不具備的優(yōu)勢?，F(xiàn)階段，我們對馬克思主義要有創(chuàng)新性的理解和認識，如江澤民在建黨八十周年講話中所言，“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同……我們應該結(jié)合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識”。毋庸置疑，馬克思主義作為中國的指導思想已經(jīng)深深植根于領(lǐng)導過程的每一個環(huán)節(jié)，其地位的不可撼動性也昭示著其在中國的可行性。鑒于此，當代中國政治價值維度的考量中，定不可缺少馬克思主義的中國化成果及導向意義。

二、西方現(xiàn)行政治價值的有效借鑒

改革開放三十多年來，西方的政治價值觀以各種形式涌入國門，給我國的政治價值帶了諸多不曾有的新鮮信息，強烈沖擊著就有的價值觀念。就實際政治價值的產(chǎn)生與發(fā)展而言，正如溫家寶總理所說：“民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。”[5]由是，在中國政治價值建構(gòu)的過程中必須積極借鑒西方政治價值的有效表現(xiàn)形式。

中西方政治學者對政治價值這一概念有著不同的理解。拉斯韋爾將其界定為一種有價值的事物，認為，“權(quán)力、尊重、正直、仁愛、財富、幸福、技能和啟迪等人們希望得到的事物都是有價值的事物”。[6]（P73）戴維.伊斯頓將其分解為政治與價值兩個概念，認為價值指權(quán)力、財富、技能、知識、安全、聲譽等有形或無形的事物，而政治就是對“價值的權(quán)威性分配”。[7]（P126）多數(shù)西方學者主要用“政治價值”指人們對政治活動和政治現(xiàn)象的道德、倫理的評價和判斷，以及人們“應該做什么”的信仰、規(guī)范等觀念。中國有學者對政治價值規(guī)約個人與政治權(quán)力的關(guān)系方面進行研究。如潘維認為，“政治價值集中體現(xiàn)為如何看待人民與政府的關(guān)系，特別是關(guān)于應當如何遴選政府官員以及如何約束政府的觀念?！盵8]（P8）還有人把政治價值歸結(jié)為人類政治生活的一般準則、意義和本原。俞可平說，“政治哲學是一種規(guī)范理論。它主要提供的不是關(guān)于現(xiàn)實政治的知識，而是關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準則以及未來政治生活的導向性知識，即關(guān)注政治價值，為社會政治生活建立規(guī)范和評估標準。換言之，它主要回答應當怎樣的問題?！盵9]（P1）王玄武認為“政治價值是人們追求的政治原則和政治行為準則，或者說是衡量和評價政治生活現(xiàn)象和政治行為的標準?！盵10]（P147）桑玉成認為“政治價值是人們對政治生活終極意義的確定，或者簡單的說，就是人們對美好政治生活的構(gòu)想及其向往?！盵11]

不同時期不同的政治秩序孕育了不同的政治價值，而人們對各種政治價值的不同偏好又支撐著不同的社會秩序的產(chǎn)生和發(fā)展。在雅典城邦時代，希臘人形成了以整體主義為特征的政治秩序，民主、自由是希臘公民生命之所系。而漫長的中世紀，基督教的浸染是主旋律?；浇痰男叛鼋y(tǒng)治一切，人們按照耶穌傳播的教義和價值觀念定義自己，審視政治生活，構(gòu)建社會秩序，確立政治關(guān)系。歐洲形成了以政教兩分為特征的二元社會秩序，人們對于國家、教會體現(xiàn)著各異的忠誠，追求信仰自由、平等成為當時的主題。此后，“人人生而平等”的觀念被普遍接受，使得以個人主義為基礎、以自由主義為主體的近代西方政治秩序在文藝復興時期啟蒙思想家的理論中誕生，并逐漸錘煉出來現(xiàn)代西方政治核心價值——秩序、自由、平等、民主。

由于中西文化傳統(tǒng)、歷史條件和社會環(huán)境不同，政治價值的沖突也將成為必然。特別是改革開放以來，這種沖突主要表現(xiàn)為以倡導個人主義、自由主義、功利主義和實用主義等為基本內(nèi)容的西方政治價值有了較大的生存空間，已經(jīng)成為相當一部分人的政治價值準則，他們以洋為尊，食洋不化，盲目接受和信奉西方政治價值觀，甚至積極倡導資產(chǎn)階級自由化，對中國的社會政治生活產(chǎn)生了一定的消極影響。“西方文化及其價值觀對中國的影響是系統(tǒng)而全面的，但影響的過程是復雜而緩慢的?！盵12]（P132）隨著全球化的發(fā)展和深入，西方政治價值的強勢地位會進一步增強，其對社會主義政治價值的侵蝕會進一步加劇，“在當代的全球性社會中，當出現(xiàn)多種價值觀的普遍化擴張時，價值觀的沖突必然演變?yōu)榧ち业纳鐣_突”。[13]（P52）鑒于此，我們需理性對待西方價值的傳入與滲透，但更需要避免的是對西方盲目崇拜之后的盲目排斥。民主、自由、法治、人權(quán)、博愛、平等是全人類共同的價值追求，中國在構(gòu)建自身政治價值體系的過程中定不能置身其外。

三、傳統(tǒng)文化中優(yōu)勢因子的再解釋

當下對傳統(tǒng)文化的研究日盛，既包括政策上的鼓舞與號召，也包括學術(shù)界的發(fā)掘與探索。毫無疑問，中國的發(fā)展從來不能割裂歷史而進行，政治價值的建構(gòu)也不可能完全拋棄傳統(tǒng)而展開。在以自然經(jīng)濟為基礎的中國傳統(tǒng)社會里，人與人之間的社會交往范圍是狹窄的，形式是簡單的，人們的社會流動性較低，一般就在狹窄、封閉的血緣關(guān)系網(wǎng)絡里進行著簡單的社會交往，“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”[14]（P23）安分守己、自給自足、內(nèi)圣外王是中國傳統(tǒng)社會治理的理想狀態(tài)和價值追求。而歷史的發(fā)展已經(jīng)清楚地說明盲目自大，閉關(guān)自守必將失去與其他國家同臺競技的機會，終將為其付出慘重的代價。

在認識到傳統(tǒng)帶給我們的教訓的同時，我們還要積極發(fā)掘傳統(tǒng)的優(yōu)勢因子所在，畢竟作為人類古代四大文明之一，它是唯一傳承與發(fā)展至今的。正如意大利那位諾貝爾獎獲得者所言，“人類要想在21世紀很好地生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里汲取智慧。”作為中華文明的直接繼承者，我們更要認真剖析傳統(tǒng)文化，認清真正意義上的傳統(tǒng)是什么，揚長避短，使之更好地服務于現(xiàn)階段我國的實際發(fā)展。以儒家思想為例：通常所說的儒家包括兩個層面的意義，即觀念儒家與制度儒家。前者主要體現(xiàn)于儒家經(jīng)典中的文字、語言、符號之中，體現(xiàn)的是儒家學派的思想性，亦稱思想儒家。后者是儒家學說與權(quán)力結(jié)合后的變態(tài)，為了取得統(tǒng)治地位，必然經(jīng)過自身的削減，與權(quán)力所有者相妥協(xié)，從西漢至清末的整個封建時期表現(xiàn)與外的幾乎全部是制度層的儒家。二者的關(guān)系在于思想儒家是制度儒家存活的理論淵源，為制度儒家的延續(xù)提供理論證明，也是制度儒家革新的詮釋前提。制度儒家是思想儒家理念的變態(tài)表現(xiàn)，其變態(tài)是儒家學說占據(jù)統(tǒng)治地位后必然付出的代價。兩者的不同在于，思想儒家具有抽象性、理想性、形上性等特點，而制度儒家則具有現(xiàn)實性、權(quán)力性、牢固性等特點。顯而易見，制度儒家由于其與專制體制的結(jié)合及最后的失敗而成為人們批判和拋棄的對象，但思想儒家中的某些主張仍具有現(xiàn)實的價值，這是我們在構(gòu)建中國的政治價值體系時應該極力發(fā)掘的。

最典型的是民本思想。民本思想作為一種執(zhí)政理念、價值取向指針主要體現(xiàn)為民為邦本，民貴君輕，愛民仁民和利民富民?！懊駷榘畋尽笔侵袊嗡枷胧飞险加袠O其重要地位的政治思想，諸如“得眾則得國，失眾則失國”、“民者國之本也，惟本固而后邦寧，邦寧而后國治”、“治理之道，莫要于安民”等。從這些論述可以知道，安邦治國，最重要的就是安撫百姓。領(lǐng)導者能否熟諳安民之道，關(guān)系到國家的生死存亡，也關(guān)系到領(lǐng)導者自身的前途與命運?！叭省笔侨寮以渲凶罹吒姓倭Α⒆罹呷说狼閼训乃枷雰?nèi)核。諸如“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！?、“仲弓問仁。子曰：‘己所不欲，勿施于人’?！?、“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵15]等，這些及至現(xiàn)在也還有這重要的指導意義。

而傳統(tǒng)政治價值與現(xiàn)代政治價值的沖突也是相當明顯的，其封閉性、保守性、落后性和狹隘性同現(xiàn)代社會發(fā)展的開放性、多元性、動態(tài)性和務實性背道而馳。中國傳統(tǒng)的政治價值觀性質(zhì)是封建主義的，表現(xiàn)為“德治”、“儒教”等。雖然封建專制性質(zhì)的政治道德已經(jīng)被取代，但是由于道德觀念的歷史繼承性，這種傳統(tǒng)的政治價值還在一定的范圍內(nèi)影響著人們的政治行為、政治道德選擇和道德評價。實踐也證明，在原有社會秩序重組情況下，唯一能夠克服危機的力量總是來自社會文化傳統(tǒng)中的某些可發(fā)展因素，從而使人民群眾在急劇變革的過程中能不斷體會到發(fā)展中的民族文化和民族精神，以理解社會變革和政治發(fā)展的意義。[16]（P298）對我國現(xiàn)階段的構(gòu)建社會主義核心價值體系而言，對待自身的傳統(tǒng)應在堅持社會主義制度的前提下，“根據(jù)現(xiàn)代社會生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，通過文化的自我發(fā)展解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的矛盾”，[17]（P194）最終樹立起一種有著中國自身特質(zhì)的為絕大多數(shù)人所認同和接受的價值觀念。

四、改革開放以來實踐中的探索

在我國政治發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，政治價值也必然發(fā)生變化，這是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個過程中，原有政治價值的連續(xù)性和漸進性被迫中斷，它無法再繼續(xù)對人們的政治生活進行規(guī)范和引導，其社會認同度急劇下降，由于新的政治價值規(guī)范的建立滯后于實際社會生活的變化，因此，在這種情況下，人們的政治價值觀念必然出現(xiàn)紊亂，“以人與自然的自在的和原始的合一為內(nèi)涵的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神，以技術(shù)理性和人本精神為內(nèi)涵的現(xiàn)代工業(yè)的文化精神，以及以消解主體性、解構(gòu)自我、重建人與自然的統(tǒng)一為特征的后工業(yè)文明的文化精神”，[18]將會在社會轉(zhuǎn)型期以不同的形式同時出現(xiàn)和互相交織，并將以前所未有的態(tài)勢給人們造成巨大的心理沖擊。改革開放以來我國在政治發(fā)展的實踐中也逐漸形成了自身獨有政治價值體系，表現(xiàn)為對姓資姓社的超越，對古今中外的包容，對科學發(fā)展和諧發(fā)展的探索等。

鄧小平在改革開放初期就確定了我國政治體制改革的總體思路：既不采取“直接碰”的激進方式，也不采取“繞著走”的消極方式，而是采取以社會主義市場經(jīng)濟為主、“引著走”的穩(wěn)健方式。[16]（P300）政治價值觀要受政治體制的制約，這也就意味著改革開放同時也開啟了中國政治價值體系構(gòu)建的大門。社會主義市場經(jīng)濟的到來呼喚與之相適應的社會主義核心政治價值體系的到來，也為其提供了堅實的物質(zhì)基礎。由于“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?！麄兊奈镔|(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！盵19]（P532）所以，社會主義核心政治價值體系的建構(gòu)不能脫離或超越我國現(xiàn)有的社會主義社會生產(chǎn)力水平，它必須在生產(chǎn)資料社會主義公有制以及與之相適應的市場經(jīng)濟基礎之上進行，社會主義市場經(jīng)濟是社會主義核心政治價值體系建構(gòu)的基本依據(jù)。社會主義市場經(jīng)濟所蘊含的自由、平等、開放、公平、效率和法制等價值理念，是與社會主義所追求的政治價值目標相一致的。如果不從變化著的社會主義市場經(jīng)濟實踐出發(fā)，尋找合理的社會政治價值理念，我們就無法找到建構(gòu)社會主義核心政治價值體系的邏輯起點。

這種超越資本主義與社會主義之分的市場經(jīng)濟理念，這種包容性是我國政治價值建設的一個特色所在。改革開放以來，人們開始擺脫原有觀念的束縛，逐漸將合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來，基于此，經(jīng)濟手段不再被認為僅從屬于某一種社會制度，“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！盵20]（P373）因此，為了實現(xiàn)社會主義政治價值目標，我們可以充分發(fā)揮計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)兩者的互補。“一切價值賴以確立的、最終質(zhì)料的本質(zhì)價值本身，都進入了一種偏愛秩序，與價值的真實級別秩序不但不符，而且使價值顛倒，本末倒置，其勢頭有增無減?！盵21]（P134）主導政治價值和非主導政治價值之間的較量、沖突和對抗是改革開放以來中國政治價值嬗變的必然結(jié)果，可以肯定的說，這將是一個漫長的過程。

我國實現(xiàn)和諧社會的價值目標為：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處?！彪S著政治生活的發(fā)展，人們通過總結(jié)經(jīng)驗教訓，越來越多地把“協(xié)商、對話、妥協(xié)”方式納入到民主實踐中，通過不同利益主體之間互相對話協(xié)商，在考慮到不同利益要求的條件下，相互妥協(xié)，求同存異，對主要問題達成共識，使矛盾得到相對的解決。以制度保障了社會成員的平等權(quán)利，使社會中的大多數(shù)成員成為這個社會的積極主體，能充分發(fā)揮每個人的主動性和創(chuàng)造性，并達到個人所需?？梢?，民主政治系統(tǒng)的包容性比較強，既能滿足各個階層民眾的要求和愿望，實現(xiàn)權(quán)利又能廣泛吸納其介入國家的政治，約束個人權(quán)力，從而保障了和諧社會的生成。在國家與公民之間、國家內(nèi)部力量之間，甚至公民團體之間是有張力的，需要制約和競爭。由張力實現(xiàn)和諧，這本身也在國家制度的規(guī)范之內(nèi)，是政治價值的重要內(nèi)容。

對利益主體的關(guān)注，對以人為本的堅持亦是改革開放后我國政治實踐中探索出的積極政治價值。由于市場經(jīng)濟是一種利益經(jīng)濟，人們之間的利益關(guān)系是市場交換關(guān)系的實質(zhì)，利益是社會的潤滑劑，是人們之間聯(lián)系的紐帶，“實際需要、利己主義是市民社會的原則；只要市民社會完全從自身產(chǎn)生出政治國家，這個原則就赤裸裸地顯現(xiàn)出來。實際需要和自私自利的神就是金錢?！盵4]（P194）從這個意義上說，只有從利益出發(fā)，通過對人們利益關(guān)系的調(diào)整，我們才能找到進行政治價值整合的根本途徑。胡錦濤在耶魯大學的演講中說到，“今天我們堅持以人為本，就是要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，仍是中國的首要任務。我們將大力推動經(jīng)濟社會發(fā)展，依法保障人民享有自由、民主和人權(quán)，實現(xiàn)社會公平和正義，使13億中國人民過上幸福生活?！盵22]

政治價值轉(zhuǎn)型是當代中國社會轉(zhuǎn)型的重要方面，它由經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型引起，并在特征、內(nèi)容、過程、方向和目標等方面受到經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)定。當代中國正處在從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的過程中，這一轉(zhuǎn)型改變了原有政治價值賴以生存的經(jīng)濟基礎，打破了原有社會的利益結(jié)構(gòu)，孕育了新型政治價值的萌芽。由于市場經(jīng)濟尊重與肯定人們合理的利益和需求，因此建立和發(fā)展市場經(jīng)濟必將觸動整個社會原有的政治價值體系，對人們的政治價值觀念產(chǎn)生深刻而長遠的影響。從這意義上說，正確認識經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型過程中的政治價值轉(zhuǎn)型問題，就顯得尤為重要而迫切。但是，這一政治價值理想的實現(xiàn)是建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力基礎之上的，在社會生產(chǎn)力沒有達到高度發(fā)達的情況下，這一政治價值理想的實現(xiàn)將是一個漫長的歷史過程。作為政治主體，人具有不同的政治價值訴求，如果沒有主導政治價值的統(tǒng)攝，或者主導政治價值的統(tǒng)攝力已經(jīng)弱化，不能發(fā)揮持續(xù)、有效的整合功能，那么多元政治價值之間排斥、否定和沖突就將不可避免。要解決這一問題，就需要不斷強化主導政治價值的統(tǒng)攝力，充分發(fā)揮其整合功能，以減少多元政治價值之間的摩擦和碰撞，實現(xiàn)其共存。

政治價值提供了關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準則以及未來政治生活的導向性知識，是人們對政治生活終極意義的確定，是人們對美好政治生活的構(gòu)想及其向往，建構(gòu)一種和諧、統(tǒng)一和優(yōu)良的政治價值生活秩序是人類的政治價值理想。從這個意義上說，在中國社會轉(zhuǎn)型期，進行社會主義核心政治價值體系建構(gòu)的最終目的就在于在全社會形成一種符合時代要求的，為廣大人民群眾所認同的，能夠凝聚人心、激勵人氣和發(fā)揮人力的社會主義政治價值，為人們安身立命提供精神家園，為整個社會良性運行提供精神動力，為中華民族實現(xiàn)復興提供精神支撐。

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責任編輯：侯德彤

The Four Dimensions of the Value of Socialist Politics in Contemporary China

MEI Shao-fen
(Teaching Section of Politics and Law, Party School of the Communist Party of China, Beijing 100091, China)

The political value in contemporary political development should be judged from four dimensions. First, the correct understanding of the influence of Marxism in China includes guidance in the field of ideology and a grand theoretical narrative. Second, we should draw on the prevalent political value in the west since freedom, democracy and rule by law are great achievements of the human civilization. Third, we should make further studies of the essence of traditional Chinese culture. Finally, we should explore the experience we get from our own development since the reform and opening up.

political value; Marxism; tolerance; harmony; benevolence

D602

A

1005-7110-（2012）02-0028-05

2012-01-18

本文是教育部人文社會科學重點研究基地基金資助項目“中國政治發(fā)展的歷史邏輯與核心價值研究”（項目批準號：07JJD810156）的階段性成果之一。

梅少粉（1985-），山東菏澤人，中共中央黨校政治學理論專業(yè)博士，研究方向為比較政治學及中國政府政治。