關(guān)于“名言”問題的思考

嚴(yán)學(xué)軍 孫 煒

一、何謂“名言”

現(xiàn)在市場上出版的名言類詞典比比皆是，有的不叫“名言”，叫“名句”、“警句”、“格言”、“箴言”、“格言警句”，還有的叫“引語(引用語)”、“贈(zèng)言”等。翻開一看，又似乎大同小異。這些名目繁多的術(shù)語或概念是一回事還是全無關(guān)聯(lián)，看來很有深究的必要。

“名言”，《現(xiàn)代漢語詞典》第5版(以下簡稱《現(xiàn)漢》)解釋為“著名的話”。其中，“名”是“著名”，“言”是“話”。“話”不難理解，一般應(yīng)該是完整的句子，但也可能是固定短語或固定短語的集合。何謂“著名”?《現(xiàn)漢》釋為“有名”，而對(duì)“有名”的解釋是:“名字為大家所熟知;出名?！鼻鞍刖溽屨Z中的“名字”與“言”沒有關(guān)系，只有后半句的“出名”大致符合“名言”之“名”的內(nèi)涵。但從“著名”到“有名”、“出名”，我們依然無法判斷到底什么樣的話才夠得上“著名”。李行健主編的《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》第2版(以下簡稱《規(guī)范》)對(duì)“名言”的解釋是:“著名的話;常被人們引用來說理的話?！边@個(gè)定義比《現(xiàn)漢》進(jìn)了一層，其后半部分可以視作對(duì)“著名”的進(jìn)一步說明，其中有兩點(diǎn)值得注意:一是指出了名言“常被人們引用”，二是指出了名言是“用來說理”的。其中，“用來說理”是名言的功用，而“常被人們引用”至為重要，它是構(gòu)成名言“著名”的必要條件，反過來說，名言的“著名”程度實(shí)際上取決于人們對(duì)它的稱引率。

著名語言學(xué)家陳原寫過兩篇文章，一篇是《關(guān)于“引語”或“名言”詞典的隨想》(1988)，一篇是《論名言》(1997)。他在《論名言》中開宗明義，給“名言”等下了一個(gè)描述性的定義:

“名言、警句、箴言、嘉言、格言、諺語、引語……所有這些具有微小語義差別的稱呼，在社會(huì)語言學(xué)某一層面上，卻通通表達(dá)了同一種語言現(xiàn)象……那就是一種濃縮了的思想片段、一種純化了的或結(jié)晶了的論點(diǎn)，或者一種具有普遍意義、普遍價(jià)值的超時(shí)空信念……在傳播的過程中，經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)和社會(huì)公眾的篩選，這就是為什么人們把這許多語言材料稱為‘引語’的緣由。名言、警句——所有稱之為引語的——這些語言材料，是一種語言結(jié)晶體。”“濃縮了的思想片段”、“純化了的或結(jié)晶了的論點(diǎn)”、“具有普遍意義、普遍價(jià)值的超時(shí)空信念”雖然不是語言學(xué)、詞典學(xué)的定義，但卻非常精辟地道出了名言的真諦:“名言”的“言”并非普通的話，而應(yīng)該是一種“思想片段”、“論點(diǎn)”或“信念”，“名言”的“名”也不是通常意義上的“著名”，而應(yīng)該超越時(shí)間和空間，具有“普遍意義”和“普遍價(jià)值”。同時(shí)，陳原還指出了“名言”的另一個(gè)重要特征:“濃縮”、“純化”或“結(jié)晶”——簡言之，高度的概括性或凝練性。我們基本贊同陳原的看法，但不完全贊同他所說的“超時(shí)空”，因?yàn)椴皇撬械拿远季哂谐瑫r(shí)空的特點(diǎn)，有些名言明顯具有一定的民族性，一個(gè)民族的名言未必為其他民族的價(jià)值體系所認(rèn)同;有些名言具有一定的時(shí)間性，反映某個(gè)特定歷史階段的核心價(jià)值觀的名言也未必為后世的社會(huì)認(rèn)同。

綜上所述，我們?cè)囎鋈缦職w納:“名言”是在一定時(shí)期內(nèi)流傳很廣，包含一定的價(jià)值觀并經(jīng)常被人們稱引的話。

二、“名言”的基本特征

我們認(rèn)為，“名言”要成為“名言”，更準(zhǔn)確些說，在一定時(shí)期內(nèi)能被大家公認(rèn)為“名言”，應(yīng)該具備五個(gè)基本特征:

(一)權(quán)威性。指的是名言所具有的社會(huì)認(rèn)可度或社會(huì)影響力，它所內(nèi)含的核心論點(diǎn)符合社會(huì)公眾的普遍認(rèn)識(shí)或普遍價(jià)值觀。漢語有一個(gè)成語，叫“引經(jīng)據(jù)典”，引經(jīng)據(jù)典的目的無非是增加話語的分量，表明自己的論點(diǎn)并非平空杜撰，而是合于圣人思想的。那么，引證名言的目的自然就是要向人們表明自己與權(quán)威人物、權(quán)威典籍的“思想片段”不謀而合。絕大多數(shù)名言出自著名的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家以及德高望重的政治家之口，會(huì)給我們?cè)斐梢环N錯(cuò)覺，以為名言就是名人之言。毋庸諱言，名人(包括著名的典籍)的話尤其是名人充滿哲理的話更易于成為名言，獲得一定的社會(huì)認(rèn)可度，但是這樣的“名人”必須是對(duì)人類文明做出杰出貢獻(xiàn)的名家，同時(shí)名家所說的“話”必須符合人類的普世價(jià)值觀，代表人類先進(jìn)文化的發(fā)展方向。相比之下，普通百姓的言語能夠獲得名言身份的概率微乎其微，即便其中包含了很多深刻睿智的思想。一些膾炙人口的傳世名言，并非出于名人之口，但后人一定將其附會(huì)于某個(gè)名人，才覺得夠分量和權(quán)威。比如，中國有一副著名的勸學(xué)對(duì)聯(lián):“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！北静恢稳怂?，后人將創(chuàng)作權(quán)歸于韓愈，原因即在于此。世界各民族民間流行的一些諺語和格言，幾乎都經(jīng)過了千百年的錘煉和篩選才積淀下來，其中又只有很小一部分進(jìn)入名言，也可作為證明。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，我們所說的名言的“權(quán)威性”是指名言內(nèi)容的權(quán)威性，而非說話人的權(quán)威性，盡管后者有助于名言的形成?；谕瑯拥脑?，我們反對(duì)今人“創(chuàng)造”名言的說法，因?yàn)?，盡管所有的名“言”都是由人創(chuàng)造的，但其成為“名”言卻非一人、一時(shí)、一地之力所能為的。

(二)通行性。指的是名言在一定時(shí)期內(nèi)為社會(huì)公眾普遍接受、引用的程度。這是判斷名言之“言”是否“著名”的依據(jù)。從“言”到“名言”，有一個(gè)社會(huì)公眾逐步認(rèn)可的過程，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)該可以算出很多名言認(rèn)可度。從未在世上通行的言論不能稱為“名言”。但如果僅僅這樣表述，那未免失之片面，將“名言”與“流行語”(這里指流行的言論而非流行詞語)混同了。流行語尤其是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語具有極強(qiáng)的時(shí)效性，在某個(gè)時(shí)段和特定范圍內(nèi)空前流行，被人們大量引用、復(fù)制和仿制，但像大浪淘沙一樣在很短時(shí)間內(nèi)會(huì)消失得無影無蹤。相比于流行語，真正稱得上不朽的名言則大都具有陳原所說的超時(shí)空特點(diǎn)，經(jīng)受得住“時(shí)間的考驗(yàn)和社會(huì)公眾的篩選”，也就是說，名言能夠通行于不同的歷史階段，通行于不同的民族和國度。更進(jìn)一步說，名言一旦成為“名言”，它就不再為某個(gè)創(chuàng)造它的個(gè)人、民族或國家所有，而成為人類共同的思想財(cái)富和文化財(cái)富，它所包含的思想或論點(diǎn)也就成為了人類普世思想和普世價(jià)值觀的一部分。

(三)稱引性。指的是名言所包含的稱引價(jià)值。這與通行性所指略有區(qū)別:通行性側(cè)重指名言被引用的“量”，稱引性側(cè)重指名言被引用的“質(zhì)”——即名言因何“著名”?名言之所以被稱為名言，一定常被人們稱引，而人們之所以稱引名言，通常不是為了炫耀自己學(xué)識(shí)淵博，而是為了闡發(fā)一定的道理或佐證某個(gè)觀點(diǎn)，增加立論的權(quán)威性。從這個(gè)意義上說，陳原將名言稱為“引語”有一定道理。“引語”也叫引用語，朱祖延就編過一部《引用語詞典》。但是，筆者認(rèn)為，“名言”和“引語”不是一個(gè)概念:第一，名言要成為名言，必先成為“引語”，這是一個(gè)先決條件，如果無人稱引，即使蘊(yùn)含多么深刻的道理，也絕無“名”可言。第二，從“引語”到“名言”，有一個(gè)發(fā)展過程，只有當(dāng)“引語”的稱引達(dá)到一定的量，才可能成為“名”言。第三，不是所有的引語都能成為名言，引語中只有很小的一部分能夠進(jìn)入名言。第四，用“引語”稱呼“名言”，并不貼切，因?yàn)椤耙Z”包括了非名言在內(nèi)的一切引文。順便提一下，現(xiàn)在有些名言詞典，將一些從未被人稱引的言論編入其中，這缺乏理論依據(jù):既然從未被稱引，何以謂“名”言?“名”自何來?因此，這些所謂的“名”言，稱為“言”尚可，稱為“名”言則不可。除非是編纂者主觀上認(rèn)為該言論具備“準(zhǔn)名言”或“候補(bǔ)名言”的潛在價(jià)值，在未來某個(gè)時(shí)期“準(zhǔn)名言”或“候補(bǔ)名言”有望升格為正式的“名言”，因而有舉薦之必要。但果真如此嗎?

(四)哲理性。指的是名言中內(nèi)蘊(yùn)的深刻思想、道理以及價(jià)值觀。名言之所以流傳很廣、很遠(yuǎn)，被世人時(shí)時(shí)稱引，是因?yàn)樗砸欢ㄌN(yùn)含了稱引者認(rèn)同的思想、道理或價(jià)值觀，或言我所欲言，或據(jù)為典則，或引為佐證，或啟人心智。盡管我們可以將名言分為很多種類型，但其中最核心或最具影響力的是思想名言和道德名言兩大類。稱引實(shí)際上就是一個(gè)社會(huì)公眾反復(fù)篩選名言的過程，反復(fù)篩選的背后反映的是整個(gè)社會(huì)與稱引者個(gè)人的世界觀及價(jià)值取向，篩選的結(jié)果決定了哪些“言”可以進(jìn)入“名言”的殿堂。唯其如此，我們才不完全同意名言超越時(shí)空的說法，因?yàn)閷?duì)名言的取舍常常反映了某個(gè)時(shí)代、某個(gè)集團(tuán)與某個(gè)個(gè)體的意志及價(jià)值體系?！胺俏易孱?，其心必異”，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“人不為己，天誅地滅”等曾在數(shù)千年的封建社會(huì)中被奉為天經(jīng)地義的至理名言，現(xiàn)在已成文化垃圾，就是這個(gè)道理。真正歷數(shù)千年而不朽、經(jīng)受得住“千磨萬擊還堅(jiān)勁”的，是像古希臘哲學(xué)家赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，雪萊的“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”，孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，諸葛亮的“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”等具有“普遍意義”和“普遍價(jià)值”的名言。

(五)凝練性。指的是名言的內(nèi)容高度概括和文辭高度簡練。名言一般都不長，從幾個(gè)字到二三十字不等，但語言雋永，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味?！爸R(shí)就是力量”，“滿招損，謙受益”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“發(fā)光的未必都是金子”，意義高遠(yuǎn)而出語精警，很容易記住。三十字以上的名言相對(duì)較少，一則不便記誦，二則太長就與“名段”、“名篇”混淆了界限。人們通常以句子為單位對(duì)名言進(jìn)行切分，進(jìn)一步說，“名言”一般只包含一個(gè)完整的句子，極少集合若干個(gè)句子，從這個(gè)意義上說，名言有時(shí)會(huì)等同于“名句”。培根的《論讀書》，滿篇都是警語，但稱引者絕不會(huì)將全文作為一個(gè)名言單位，而是將其切分成若干句名言，或者僅征引其中最有思想性的一句作為代表，比如“凡有所學(xué)，皆成性格”(王佐良譯文)。

以上是名言的基本特征，其中，哲理性是名言的本質(zhì)特征，是稱引性和通行性的基礎(chǔ);稱引性和通行性是判斷是否能夠成為名言的客觀依據(jù)，而權(quán)威性和凝練性可以看作是形成稱引性和通行性的必要條件。當(dāng)然，名言的特征也許不止這些，但上述五個(gè)特征是必須具備的。

三、“名言”與“名句”、“格言”、“警句”、“贈(zèng)言”的區(qū)別

弄清楚了什么是“名言”，再來討論“名言”與其他幾個(gè)概念的異同就比較容易了。

(一)“名言”與“名句”。名句，《現(xiàn)漢》:“著名的句子或詞組?！薄兑?guī)范》:“長期以來經(jīng)常被人引用的句子或短語?！卑凑者@個(gè)解釋，“名言”等于“名句”。實(shí)際使用中，也確實(shí)不易區(qū)分，拿上面的基本特征衡量，似乎“名句”也都具備，即便如此，我們還是認(rèn)為這兩個(gè)概念之間不能絕對(duì)劃上等號(hào):第一，“名言”一定包含了某種思想、道理或價(jià)值觀，而“名句”有很多只是純文學(xué)的描寫，不一定包含前面所說的“普遍意義”和“普遍價(jià)值”，如王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，等等。通常將它們歸入名句而不歸入名言。但如果名句在傳播過程中附加了某種哲理或價(jià)值觀，它也就成了“名言”，如白居易《賦得古原草送別》“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，蘇軾《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。從這個(gè)意義上說，“名句”要包括、涵蓋“名言”。第二，“名句”的最大長度限于一個(gè)完整的句子，但“名言”有時(shí)是不止一個(gè)句子的集合。比如:“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！?愛因斯坦語)這包含了兩個(gè)句子，作為“名句”似乎有些長，而歸入“名言”則比較恰當(dāng)。所以，我們認(rèn)為，“名言”與“名句”的劃界應(yīng)該有所側(cè)重:“名句”著眼于句子自身在傳播過程中的知名度和影響力，“名言”還應(yīng)著眼于句子中包含的思想、道理與價(jià)值觀。

(二)“名言”與“格言”?！案裱浴保冬F(xiàn)漢》解釋為:“含有勸誡和教育意義的話，一般較為精練。”《規(guī)范》:“含有勸誡意義或富于哲理的精練的固定語句。多出于名家的言論……”《辭海》:“熟語的一種。可為法式的言簡意賅的語句，如‘滿招損，謙受益’。”“格”的本義是“規(guī)范;法式”，“格言”顧名思義就是可以作為行為標(biāo)準(zhǔn)的話，所以它一定含有某種勸誡和教育意義，換句話說，格言一般都包含了社會(huì)公眾普遍認(rèn)可的某種價(jià)值觀。格言大都言簡意賅，也具有上面我們分析的凝練性、通行性、稱引性等基本特征。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，“格言”整體上應(yīng)視為名言的一部分。在語匯學(xué)或熟語學(xué)上，格言和成語、慣用語、歇后語、諺語一樣是熟語的一種類型，結(jié)構(gòu)上具有定型性，使用者不能隨意改變其結(jié)構(gòu)。而名言不是熟語，更準(zhǔn)確些說，凡是有“主”(名家或經(jīng)典)的名言都不是熟語。格言幾乎都產(chǎn)生于民間，我們無法準(zhǔn)確說出絕大多數(shù)格言的主人，個(gè)別格言雖然也能勉強(qiáng)找出某個(gè)首先使用的人，但因?yàn)楦裱灾饕ㄐ杏诿耖g，后人在使用時(shí)已經(jīng)完全忽略了格言的原始出處。因此，說格言“多出于名家的言論”并不貼切。還應(yīng)該指出的是，名言中也有一小部分來自諺語，但主要是包含哲理和勸誡內(nèi)容的諺語。偶爾，人們還使用“箴言”一詞，殊不知“箴言”的含義更窄，主要指來自古書中的含有勸誡內(nèi)容的話。“箴言”不都能成為名言，即使有些箴言進(jìn)入了名言范圍，但在名言中所占的比重也是很小的。

(三)“名言”和“警句”。“警句”多出自詩文，其中“警”有二義:一為“警示”，重在勸誡，使人醒悟;二為“警策”，重在文辭凝練而含義深遠(yuǎn)，使人感動(dòng)。前者多寓某種倫理觀念和道德教化;后者多為詩文名句，有些也含一定的哲理。根據(jù)我們的理解，“警句”屬于名句的一類，含勸誡和哲理內(nèi)容的警句同時(shí)也是名言。而純文學(xué)的名句，像“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”(王維《使至塞上》)，“野曠天低樹，江清月近人”(杜甫《旅夜抒懷》)，“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”(楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》)等，語言精警，令人吟詠三嘆，雖然有些人將此類名句也稱作警句，但我們?nèi)詫⑺鼈儎澣朊涠粍澣搿懊浴薄?/p>

(四)“名言”與“贈(zèng)言”?！百?zèng)言”是“分別時(shí)說的或?qū)懙拿銊?lì)的話”(《現(xiàn)漢》)，與“名言”毫不沾邊。古人有“贈(zèng)序”，是送別時(shí)寫的文章，像韓愈的《送孟東野序》、宋濂的《送東陽馬生序》，都是膾炙人口的名篇，實(shí)際上也是一種廣義的贈(zèng)言。贈(zèng)言通常由自己撰寫，表達(dá)對(duì)友人的勉勵(lì)或祝愿，而且長短不限，但臨別之際一時(shí)未必能找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，故而也會(huì)稱引某些現(xiàn)成的名句，這才與“名言”發(fā)生交會(huì)。大部分的“名言”并不適合作為“贈(zèng)言”，普通人題寫的“贈(zèng)言”更不可能成為“名言”，所以，用“贈(zèng)言”指代“名言”，我們認(rèn)為并不恰當(dāng)。

四、“名言”是變化的

前面說到，名言的價(jià)值在于被人稱引，而人們所以稱引名言，是因?yàn)槊院凶约赫J(rèn)同的深刻哲理與價(jià)值觀，這些哲理與價(jià)值觀構(gòu)成名言的“普遍意義”，但是名言一旦進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域，社會(huì)公眾會(huì)對(duì)其進(jìn)行篩選、改造，名言的含義有時(shí)也會(huì)發(fā)生某種變化。因此，對(duì)名言的考察不應(yīng)是靜態(tài)的，而應(yīng)該將名言放入特定的歷史階段，著眼于社會(huì)公眾對(duì)名言的選擇以及名言在傳播過程中獲得的意義。實(shí)際上，名言的“名”從來都是變化的，名言的知名度或叫社會(huì)認(rèn)可度(也即社會(huì)影響力)受時(shí)代、民族、社會(huì)制度、價(jià)值體系等各種因素的制約。我們不能僅據(jù)名言的知名度就簡單推論，知名度越大的名言就越具有“普遍意義”，因?yàn)槊灾屑扔懈叨葷饪s的精華也有高度濃縮的糟粕——而后者越“著名”，其社會(huì)破壞性就越大，對(duì)人類心靈的毒害就越深。不僅名言的“名”會(huì)有變化，名言的意義、形式(文句)也會(huì)變化。

(一)名言之“名”具有時(shí)代性和民族性。這在上文已經(jīng)論及。任何名言，特別是含有某種世界觀與價(jià)值觀的名言，不可能脫離它賴以通行的社會(huì)時(shí)代與社會(huì)集團(tuán)，在某一時(shí)代、某一民族乃至某一社會(huì)制度的文化價(jià)值體系中視為“當(dāng)然”、“必然”的名言，站在世界先進(jìn)文化的角度看有可能是思想糟粕或文化垃圾。時(shí)下有些人從中國古代典籍中發(fā)掘出一些反映封建倫理觀念的內(nèi)容和圓滑世故的處世之道，而冠以“名言”的美譽(yù)，甚至將這些內(nèi)容灌輸給我們的下一代，實(shí)際上非常危險(xiǎn)?！安恍⒂腥瑹o后為大”曾經(jīng)是“名言”，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)被我們奉為圭臬，現(xiàn)在恐怕僅通行于落后地區(qū)?！皞鹘y(tǒng)的”不都是優(yōu)秀的，“民族的”不都是世界的。是否優(yōu)秀，要看其是否符合人類先進(jìn)文化的發(fā)展方向;是否具世界性，要看其在世界文化體系中是否存在普遍的意義和價(jià)值。只有符合人類先進(jìn)文化的發(fā)展方向、具有世界普遍意義和普遍價(jià)值的名言，才有可能成為陳原所說的“超時(shí)空信念”，才可能超越一切時(shí)代、民族和社會(huì)制度。

(二)名言之“言”有積極與消極之分。名言不都是積極、正面的，傳世名言中也有很多消極、負(fù)面的內(nèi)容。雖然有些名言自身含有價(jià)值判斷，但能否成為“名言”，卻主要取決于通行面與稱引率的大小，這與稱引人的價(jià)值取向有關(guān)，而與名言自身內(nèi)容的價(jià)值判斷無關(guān)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“兼聽則明，偏信則暗”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”固是名言，而“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”、“量小非君子，無毒不丈夫”、“人不為己，天誅地滅”等反映極端利己主義的思想觀念，法國路易十四的“朕即國家”、德國法西斯宣傳部長戈培爾的“謊言重復(fù)一千次就會(huì)變成真理”，在過去和現(xiàn)在仍有一些人信奉、稱引甚至付諸實(shí)踐，也是“名言”——“名”兼褒貶，“言”則分善惡。所以，僅據(jù)“名”不能判斷積極名言還是消極名言，需對(duì)“言”蘊(yùn)含的思想內(nèi)容與價(jià)值取向進(jìn)行分析，才能判斷它是不是真正屬于人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

(三)名言的含義具有一定的再詮釋性。名言一旦成為名言，就進(jìn)入了大眾傳播領(lǐng)域，其內(nèi)容有可能被重新解釋，即名言在傳播過程中其意義會(huì)發(fā)生某種變化甚至重新建構(gòu)——這時(shí)，名言的原意已經(jīng)變得不再重要，而在傳播過程中新產(chǎn)生的意義才是名言真正的價(jià)值所在?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”，原意是野火不可能燒盡野草，春天一到野草又長了出來。后人稱引這句詩用來比喻富有生命力的事物，任何力量也不可能扼殺。再舉《論語·學(xué)而》中著名的“和為貴”為例，原文是:

有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！睏畈?duì)“禮之用，和為貴”的翻譯是:“禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴?！?《論語譯注》)楊先生解釋說:“‘和’今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！苯袢藙h去了“禮之用”，僅留下“和為貴”三字，并對(duì)“和”的意義重新進(jìn)行了詮釋:“和諧”、“和睦”、“一團(tuán)和氣”……仿佛這三個(gè)字成了佛教咒語，可以化解一切矛盾。還有一種情形，姑謂之“斷章取義”——不管名言的原意為何，引者只截取自己需要的部分——實(shí)際上也屬重新詮釋。舉愛迪生的一段名言為例:“天才，百分之一是靈感，百分之九十九是汗水，但那百分之一的靈感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要?！逼渲泻笠痪湓挊O易造成誤解，以為不必付出那百分之九十九的汗水，僅需百分之一的靈感就夠了，尤其是判斷力還不很強(qiáng)的小孩子很容易由此而耍些小聰明。所以中國人在引這段名言時(shí)都自覺地將后半部分截去了。

(四)名言的形式(文句)可以改造。相當(dāng)數(shù)量的傳世名言，尤其是來源于古書或民間的名言，在稱引或傳播過程中經(jīng)過了后人的提煉或改造，已與其原始面貌大不相同，這一般是名言相對(duì)定型的過程，定型的結(jié)果是名言的意義更加顯豁，而其語言更加凝練。正是因?yàn)橛羞@樣的一個(gè)提煉改造，它們才逐步變成“名”言，通行范圍更廣，被稱引的次數(shù)更多。就拿最著名的“天下興亡，匹夫有責(zé)”來說，很多人以為這句話出自顧炎武，實(shí)際上，顧炎武的原話是:“保國者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”(《日知錄》卷十三)這句名言的真正提煉者是梁啟超，梁啟超在《痛定罪言》一文中說:“斯乃真顧亭林所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’也?！?《飲冰室文集》之三十三)梁任公將這句名言的首創(chuàng)權(quán)歸功于顧炎武，后世遂以訛傳訛了。再如“兼聽則明，偏信則暗”，有人算作成語，但它也是一句名言，本出于王符《潛夫論·明暗》:“君之所以明者，兼聽也;其所以暗者，偏信也?！碧曝懹^二年，太宗向魏徵詢問:“何謂為明君暗君?”魏徵引這句話作答(事見《貞觀政要·君道》)。后人將其改造為現(xiàn)在的通行句式，使這句名言的表現(xiàn)力大大提升，意義也更為廣泛，因?yàn)椴恢皇堑弁?，任何一個(gè)常人都存在兼聽偏信的問題。

名言的傳播及變化問題涉及語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、詮釋學(xué)等眾多學(xué)科，并非一篇文章所能回答。本文只是將這些問題提出來，冀能拋磚引玉，以求教于大方之家。

1．陳原．關(guān)于“引語”或“名言”詞典的隨想．瞭望周刊，1988(24)．

2．陳原．論名言——《世界名言大辭典》序．出版廣角，1997(1)．