論長安文化

黃留珠

(西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西西安710069)

論長安文化

黃留珠

(西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西西安710069)

把長安文化理解為以關(guān)中地區(qū)為主體的陜西文化，比較適中。史前長安文化可追溯到百萬年前藍(lán)田猿人原始文化。在文明時代，長安文化發(fā)展經(jīng)歷了西周、秦國秦朝、西漢、隋唐四次高峰，創(chuàng)造了輝煌。長安文化的特點(diǎn)，一是肇興較早，二是地域性與超地域性共存，三是長期居于引領(lǐng)地位，四是前期與后期反差巨大，五是由多種文化交匯交融而成。長安文化是中華文化的源頭之一，對中華文化的發(fā)展起了奠基作用。

中華文化;長安文化;發(fā)展高峰;發(fā)展歷程

以漢唐古都的名字“長安”命名的“長安文化”，是學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的一個研究領(lǐng)域。

一、長安文化釋義選擇

長期以來，研究者對何謂長安文化，卻仁者見仁、智者見智。綜合現(xiàn)有的主要觀點(diǎn)，大體可分為三類:

第一類，認(rèn)為長安文化即漢唐兩代的都城文化。其范圍被限定于長安城這一特定的區(qū)域之內(nèi)。如果概括地表述此類觀點(diǎn)，或可稱為小長安文化。

第二類，認(rèn)為長安文化指以長安為中心的關(guān)中文化乃至整個陜西文化，是中國眾多地域文化之一。這或可概括稱之曰中長安文化。其大大突破了長安城的范圍，代表了一個較大的地區(qū)文化。

第三類，認(rèn)為長安文化是五代以前或曰公元907年以前的中華民族文化。此觀點(diǎn)與前述第二類觀點(diǎn)相似，都把長安當(dāng)作一個符號使用，不過在這里其所代表者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“關(guān)中”、“陜西”的范圍，而指整個中華民族。這或可概括稱為一種大長安文化了。

以上三類觀點(diǎn)，應(yīng)該說都有一定的道理，是研究者從不同的視角考察問題的結(jié)果;對三者沒有必要作“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”式的整合;三者的共存與發(fā)展，對于深化長安學(xué)研究無疑都有益處。不過按照筆者的理解，第一類觀點(diǎn)所限定的空間范圍似乎過小，第三類觀點(diǎn)的空間范圍又顯得過大，倒是第二類觀點(diǎn)的空間范圍相對比較適中，故擬以此為準(zhǔn)略陳淺見，以就教于賢達(dá)。

另外，從時間上來說，亦準(zhǔn)備突破把長安文化僅僅局限于漢唐時期或五代以前的范式，而將之視為一種自史前至當(dāng)今的地域文化。只是由于筆者學(xué)力所限，本文所論僅止于1911年之前。

二、長安文化的發(fā)展歷程

20世紀(jì)60年代，在藍(lán)田縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的距今百萬年前的藍(lán)田猿人，拉開了史前長安文化的帷幕。由藍(lán)田人與距今18萬～23萬年的大荔人、距今3．7萬～5萬年的陜北河套人、距今1萬年的沙苑人以及以半坡、姜寨、北首嶺諸遺址為代表的仰韶文化、以客省莊、米家崖等遺址為代表的龍山文化，為我們勾勒出史前長安文化演進(jìn)的基本線索。按學(xué)術(shù)界較普遍的認(rèn)識，仰韶文化晚期或龍山文化早期，大體便與傳說的炎黃時代銜接上了。

傳說中的炎帝、黃帝，被公認(rèn)為中華民族的始祖，他們在以長安為中心的黃土地上留下了巨大的印跡。相傳記在黃帝名下的發(fā)明創(chuàng)造有30多項，如井、火食(熟食)、衣裳、冠冕、釜甑、灶、陶器、舟楫、車、杵臼、旃(氈)、宮室、棺槨、傘、踢球、鏡、貨幣、幾案、天文歷法、嫁娶制度、分土建國、禮法制度、市場、墳?zāi)?、兵法、弓箭、陰陽之事、文字、圖畫、音樂、指南車、鼓等等，涉及衣食住行、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣諸多領(lǐng)域。盡管這些并不完全符合事實，但卻從一個側(cè)面反映了那個時期長安文化的進(jìn)步與發(fā)展。

當(dāng)進(jìn)入文明社會后，長安文化的發(fā)展經(jīng)歷了多次高峰，而在唐代達(dá)到極盛。

文明時代長安文化的第一次發(fā)展高峰在西周時期。周人起家陜西關(guān)中，克商后以分封制與宗法制為基礎(chǔ)建立了全國性政權(quán)。他們秉持的天祖分離觀、天命轉(zhuǎn)移論及以“德”、“孝”為主的倫理思想，把夏商以來思想史的發(fā)展推至新階段。傳世的《洪范》、《周易》等文獻(xiàn)，具體反映了當(dāng)時思想、學(xué)術(shù)的飛躍與發(fā)展。西周甲骨文、陶文、金文，充分顯現(xiàn)了周人在文化傳承方面的貢獻(xiàn)，而西周中期以后的金文，為后來的小篆、漢隸奠定了基礎(chǔ)，在書法藝術(shù)發(fā)展史上具有重要地位。由小學(xué)、大學(xué)兩階段組成的國學(xué)教育，雖然面向貴胄子弟，但所建構(gòu)的相當(dāng)完整的教育體系，在中國教育史上具有里程碑意義。《尚書》、《逸周書》、《詩經(jīng)》中那些屬于西周時期、出自長安地區(qū)的作品，具體地反映了當(dāng)時散文與詩歌的水平。在藝術(shù)方面，無論是樂舞還是雕塑，都達(dá)到相當(dāng)高的水平?？鬃釉Q贊西周雅樂《大武》“盡美也”［1］，而考古出土的西周青銅器、玉器等，其雕琢技藝之高超，其藝術(shù)品相之精美，皆令人贊嘆不已。就科學(xué)技術(shù)而論，當(dāng)時在天文歷法，數(shù)學(xué)與力學(xué)、光學(xué)、采礦及青銅冶鑄、醫(yī)學(xué)、建筑技術(shù)、陶瓷制作等領(lǐng)域，都有顯著的進(jìn)步。如周人將一個月分為“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”的四分法，如《周易》八卦中應(yīng)用的二進(jìn)位制，如青銅鑄造的“六齊”規(guī)定，以及岐山鳳雛村西周宮殿(宗廟)建筑基址所反映的建筑技術(shù)等，皆為典型例證。

文明時代長安文化的第二次發(fā)展高峰在秦國、秦朝時期。一般認(rèn)為，秦人始國自襄公受封為諸侯。其后經(jīng)五百多年的奮斗，終于在公元前221年統(tǒng)一天下建立了秦王朝。秦人吸納周文化，信仰天帝，并特有五帝崇拜。其先以禮樂法度為政，繼而專用法家思想治國，最后依據(jù)五德終始論設(shè)立水德制度，以維系帝國的運(yùn)作。秦文字與周同屬一系，尤其隸書的出現(xiàn)，是漢字發(fā)展史上一次巨大的變革。此舉大大提高了漢字的使用效率，促進(jìn)了文化的發(fā)展。秦時除宮邸學(xué)、博士學(xué)外①關(guān)于秦博士學(xué)問題，東晉郭璞說:“秦博士典職教，禮儀所寄也?！辈簧傺芯空哔澩苏f。但事實是否如此，由于資料太少，學(xué)界還有爭議。，還為“史子”特設(shè)名為“學(xué)室”的學(xué)校，以培養(yǎng)“史”類專門人才。及秦朝后期，“以吏為師，以法為教”，乃至“焚書坑儒”，推行文化專制主義，從而在歷史上留下了可悲的一頁。在文史方面，《詩經(jīng)》中的《秦風(fēng)》與《尚書》中的《秦誓》，不失為反映秦文學(xué)水平的代表之作;而被司馬遷評曰“不載日月”、“文略不具”的秦編年體史書《秦記》［2］，今從云夢秦簡《編年記》似仍可窺見其簡略之風(fēng)格。在藝術(shù)和科技領(lǐng)域，秦所取得的成就十分突出。秦始皇陵園先后發(fā)現(xiàn)的兵馬俑、銅車馬、銅禽、百戲俑等，集中而典型地展現(xiàn)了秦在雕塑藝術(shù)、工藝美術(shù)、散樂雜技與制陶、冶金等諸多方面所達(dá)到的令人震驚的高超水平。而秦在壁畫、樂舞、醫(yī)學(xué)、時令、筑路技術(shù)、水利工程等方面的成就，或見諸文獻(xiàn)記載，或見于出土實物，亦均達(dá)到極高的水平。今仍存留在陜西大地上的秦直道遺跡、鄭國渠遺存等，應(yīng)該說都是最有力的佐證。當(dāng)然，秦的最大貢獻(xiàn)還在政治文化方面，即秦所創(chuàng)建的大一統(tǒng)多民族中央集權(quán)的帝國范式，以及由皇帝、公卿與郡縣組成的科層結(jié)構(gòu)的集權(quán)式政治制度。這二者共同構(gòu)成所謂的“秦制”、“秦政”。

文明時代長安文化的第三次發(fā)展高峰在西漢時期。傳統(tǒng)有“漢承秦制”之說，是講漢把短祚的秦王朝所創(chuàng)立的各種制度(主要是政治制度)繼承下來，完善、規(guī)范并發(fā)揚(yáng)光大，從而對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。這完全符合歷史實際。漢初崇尚黃老之學(xué)，武帝時獨(dú)尊儒術(shù)，不過其真正實行的卻是“霸王道雜之”［3］，而這奠立了以后歷代王朝治國指導(dǎo)思想的基調(diào)。劉向、劉歆父子校書，對文獻(xiàn)整理與文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，亦具有某種學(xué)術(shù)整合的意義。經(jīng)今古文之爭，表面上似水火難容，但結(jié)果卻出現(xiàn)了雙方學(xué)術(shù)的融合，并最終形成“漢學(xué)”。西漢是隸書普及的時代，也是由秦隸向漢隸轉(zhuǎn)變的時代。當(dāng)時問世的以《急就篇》為代表的一批字書，對文化傳播起到了積極的推進(jìn)作用。漢世教育較周秦明顯進(jìn)步，中央設(shè)太學(xué)，地方立郡國學(xué)，還有培養(yǎng)史、卜、祝一類專門人才的特殊教育。另外，博士官與教育結(jié)合更為密切，太學(xué)教師例由經(jīng)學(xué)博士充任，太學(xué)生亦稱“博士弟子”。文史方面，漢初政論文、漢賦、樂府詩等皆在文學(xué)史上留下了燦爛的光輝，司馬遷的《史記》則是史學(xué)史上的豐碑，且文史雙馨，被后世贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”［4］。在藝術(shù)方面，漢墓壁畫、茂陵石雕，展示了其繪畫與雕塑的高超水平;楊家灣漢兵馬俑、陽陵裸俑等表明，當(dāng)時造型藝術(shù)更趨小巧，反映了社會進(jìn)步與藝術(shù)成熟。西漢盛行楚樂楚舞，設(shè)有樂府專主音樂之事，產(chǎn)生了不少著名的樂舞人才?！镀弑P舞》是當(dāng)時最流行的舞蹈，而百戲藝術(shù)亦名目繁多，其中包括幻術(shù)表演、游樂競技、雜技歌舞、木偶戲等。在科技領(lǐng)域，天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等均有長足進(jìn)步;時人創(chuàng)造發(fā)明的井渠法通過絲路傳至西域，今新疆的“坎兒井”即運(yùn)用此法修建的灌溉渠道。西漢時紙的發(fā)明創(chuàng)造，為中國古代四大發(fā)明之一，對世界文化發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

文明時代長安文化的第四次發(fā)展高峰在隋唐時期。尤其是唐代，是其發(fā)展的巔峰。李唐一朝勃興，正如陳寅恪所言:“蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！保?］從思想學(xué)術(shù)來看，唐代以經(jīng)注疏義為代表的經(jīng)學(xué)在繼承漢學(xué)重章句傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步有所發(fā)展，而中唐以來興起的新儒學(xué)為宋學(xué)形成提供了堅實的基礎(chǔ)。很顯然，唐的思想學(xué)術(shù)在中國學(xué)術(shù)思想史上具有承前啟后的重要意義。隋唐長安地區(qū)為中國佛教的僧才凝聚、經(jīng)典翻譯、宗派創(chuàng)立、佛教弘傳和文化交流的中心。尤其是宗派創(chuàng)立之舉，對佛教發(fā)展意義特別重大。同時，長安也是道教的核心地區(qū)，還有其他宗教傳播。書法發(fā)展到唐代臻于成熟，著名書法家層出不窮。因科舉制的影響，唐之教育十分發(fā)達(dá)。京師長安設(shè)有六學(xué)二館，地方則有州、縣、鄉(xiāng)學(xué)，另還有留學(xué)生教育。古典詩歌在唐代達(dá)到頂峰，長安則是唐詩創(chuàng)作最活躍、最集中的地區(qū)。唐時興起的古文運(yùn)動，扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義流弊，開啟了散文創(chuàng)作的新局面。唐傳奇的出現(xiàn)是中國小說史上的一個飛躍，變文一類俗文學(xué)的盛行構(gòu)成了唐文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景線。唐代史學(xué)亦相當(dāng)發(fā)達(dá)。由國家設(shè)史館修史、由宰相監(jiān)修史書的制度，即始自唐。在傳統(tǒng)的二十四史中，唐時修撰的便有八部，習(xí)稱“唐八史”。另如集體編修的《唐六典》、個人撰著的《通典》等，也是唐世重要的史學(xué)成果。隋唐繪畫藝術(shù)成就突出，畫壇名家輩出?？脊懦鐾恋奶颇贡诋?，取材廣泛，富于生活氣息，為我們具體展現(xiàn)了唐代繪畫藝術(shù)的高超水平。在科技方面，天文歷法、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)及建筑技術(shù)等都進(jìn)步明顯，成就斐然。特別是雕版印刷術(shù)的發(fā)明影響極其深遠(yuǎn)，對世界文化貢獻(xiàn)巨大，為中國古代四大發(fā)明之一。

從五代開始，由于政治生態(tài)的變化，長安文化沒有再出現(xiàn)如同周、秦、漢、唐那樣的發(fā)展高峰，而是在一種相對閉塞的環(huán)境下繼續(xù)發(fā)展。盡管其間也曾出現(xiàn)過一些文化亮點(diǎn)，發(fā)出過“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［6］一類的豪壯聲音，但總的來看，它昔日四次發(fā)展高峰期間那種文化主導(dǎo)地位已經(jīng)一去不復(fù)返，僅僅淪為西北地區(qū)的一種范圍有限的區(qū)域性文化罷了。

三、長安文化的特點(diǎn)及其在中華文化史上的地位

本文所論的長安文化，盡管在某些時期，如前述的四個發(fā)展高峰期，足可以代表全國文化，是整個中華民族文化的一個醒目的符號，但從本質(zhì)上來看，它仍是一種地域文化。而任何一種地域文化，因受地域環(huán)境的制約以及其他諸多因素的影響，皆顯現(xiàn)出一定的個性特色。那么，關(guān)于長安文化的特點(diǎn)，具體有哪些呢?也許研究者從不同的角度出發(fā)，會得出一些不盡相同的結(jié)論。不過，以下的幾點(diǎn)，應(yīng)是其最基本的內(nèi)容。

(一)長安文化肇興較早

早在100萬年前，藍(lán)田猿人便已經(jīng)生活在以長安為中心的關(guān)中大地上。他們制造使用一些原始工具，采集果實和狩獵。史前長安文化由此拉開了帷幕。

值得注意的是，目前考古發(fā)現(xiàn)的資料，已經(jīng)基本上將長安—關(guān)中—陜西境內(nèi)原始文化演進(jìn)的足跡連接起來。從藍(lán)田人到大荔人、黃龍人、金鼎人，再到以半坡、史家等為代表的仰韶文化，再到以滸西莊、下魏洛、客省莊、康家等為代表的龍山文化，組成了較為完整的自舊石器時代至新石器時代史前長安文化發(fā)展的序列。而這一發(fā)展序列，亦具有全國性意義。

如果從文明時代的歷史來看，長安文明史的發(fā)端同樣也是較早的。平時人們總說，中國有五千年文明史。不過細(xì)究起來，由于各地發(fā)展的不平衡，并非所有地區(qū)的文明史，都能寫足五千年。然而在長安卻不存在五千年文明史能否寫足的問題，而是五千年這個時段是否夠?qū)懙膯栴}，是如何從眾多的資料、豐富的內(nèi)容中選優(yōu)選精的問題。

一般認(rèn)為，炎黃時代中華民族開始邁入文明的門檻。當(dāng)年司馬遷寫《史記》，以黃帝為開端，顯然是有其深刻道理的。大家知道，人們公認(rèn)的中華民族始祖炎、黃二帝，相傳其部族就崛起于渭水中游和陜北高原。這就是說，長安—關(guān)中—陜西是中國最早進(jìn)入文明時代的一個重要地區(qū)。這里的黃帝陵，自西漢以來，歷代供奉祭祀不絕，顯然也是有其深刻道理的?！跋膫髯蛹姨煜隆币院?，長安—關(guān)中—陜西又長期是中國古代歷史的中心舞臺。周、秦、漢、唐這樣幾個聲威遠(yuǎn)播、最具影響力的王朝均建都于此，其所放射出的中華文化光輝，代表了當(dāng)時人類所能企及的文明高峰，也譜寫了長安文化的輝煌篇章。以長安為起點(diǎn)的“絲綢之路”，連接?xùn)|方文明與西方文明，促進(jìn)了兩大文明的交融;同時也把長安—關(guān)中—陜西這片富饒的黃土地推向了世界，使之在人類文明交往的史冊上占有重要的位置?？梢姡L安文明史不惟起始較早，而且無比燦爛輝煌。

(二)長安文化地域性與超地域性共存

伴隨人類自身產(chǎn)生而出現(xiàn)的文化，是在一定的地理環(huán)境中發(fā)展起來的，并受其制約，因此文化具有地域性。

長安文化的地域性，來自孕育它的黃土地。長安—關(guān)中—陜西古為雍、梁二州，戰(zhàn)國時始稱山西(亦稱關(guān)中)，即崤山和華山以西的廣大地區(qū)。此地是古代中國最富庶的地區(qū)，是華夏文明的發(fā)祥地，是極有特色的地區(qū)。司馬遷描述該地區(qū)稱:“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里”;“其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”;“關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富，什居其六”［2］。班固則描述道:“秦地于天官東井、輿鬼之分野也，其界自弘農(nóng)故關(guān)以西”，“《禹貢》時跨雍、梁二州，《詩·風(fēng)》兼秦、豳兩國”;“其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《豳詩》言農(nóng)桑衣食之本甚備;有鄠、杜竹林，南山檀柘，號稱陸海，為九州膏腴”［3］。通過史家的以上描繪，不難體察出秦地的地理環(huán)境、民風(fēng)民俗。這些特定的條件，鑄就了長安文化的地域特色。

不過，長安文化除了其地域性的一面之外，還有其超地域性的另一面。這是因為長安在中國古代曾長期為國都所在地，特別是西周、秦、西漢、隋、唐這樣一些有重大影響的朝代，皆以長安—關(guān)中—陜西為其統(tǒng)治中心，如此就決定了長安文化不像其他地域文化那樣，僅僅局限于一隅之地，而是大大超出長安—關(guān)中—陜西的范圍，涉及許多屬于全國性的東西。

譬如講長安文化之思想學(xué)術(shù)，就需要涉及《洪范》、《周易》、五德終始論、崇尚黃老、獨(dú)尊儒術(shù)、經(jīng)今古文之爭、《五經(jīng)正義》、新儒學(xué)等大家都極其熟悉并被公認(rèn)為整個中國思想學(xué)術(shù)的內(nèi)容。

再如講長安文化之教育，就需要涉及周之國學(xué)(小學(xué)、大學(xué))、漢之太學(xué)郡國學(xué)、唐之中央六學(xué)、日本遣唐留學(xué)生等人們熟知并被公認(rèn)為整個中國教育文化的內(nèi)容。

再如講長安文化之文學(xué)、史學(xué)，就需要涉及《詩經(jīng)》、漢賦、唐詩、《史記》一類為人們所公認(rèn)的屬于整個中國文學(xué)與史學(xué)的內(nèi)容。

總之，長安文化是中國地域文化大家族中一個十分特殊的成員;而地域性與超地域性共存，正是其特殊性的集中體現(xiàn)。

(三)長安文化在中國古代歷史上長期居于引領(lǐng)地位

這一特點(diǎn)實際上與前述長安文化的超地域性直接相關(guān)。大家知道，在中國古代先后有六個統(tǒng)一性王朝和六個分裂時期王朝在長安—關(guān)中—陜西建都，另外還有一個王朝在其末期一度遷都長安，一個王朝于其滅亡前夕暫都長安;如果再加上春秋戰(zhàn)國時期秦國在關(guān)中一帶建都的歷史，那么，長安—關(guān)中—陜西建都史的時間便將近1 500年。不管從什么角度去看，國都總是一個國家的首善之地，是統(tǒng)治的中心，一切政令、軍令、法令皆出于此;國都所在地的一舉一動，必然會成為全國的導(dǎo)向;國都這個中心區(qū)的文化，對全國來講，天然地具有一種示范作用。長安—關(guān)中—陜西由于其漫長的建都?xì)v史，故而這里的文化便很不同于其他地域文化，在全國居一種引領(lǐng)地位。

具體而言，長安文化的引領(lǐng)地位，可從兩個方面來理解:

第一，輻射性。這是講長安以國都所在地的特殊身份，其文化向周圍地區(qū)傳播、擴(kuò)散的問題——實際也就是講國都文化的影響擴(kuò)展、放大的問題。通常情況下，國都所在地總是開風(fēng)氣之先的地區(qū)，各類重大文化活動包括科技新試驗等總是發(fā)軔于此，境內(nèi)外文化交流的成果也差不多總是先出現(xiàn)于此。以漢代為例來看，譬如當(dāng)時舉辦大型文藝宴會款待賓客的做法，便開端于京師長安;宴會上所表演的“巴渝都盧”、“海中碭極”、“漫衍魚龍”一類文藝雜技節(jié)目［3］，就是那個時代文化交流的產(chǎn)物，其中還有自“西方來”者［7］。再如漢武帝后期推行“代田”新耕作法，首先“教田太常、三輔”［3］，在京畿之地進(jìn)行試驗，然后普遍推廣。由此可見，國都地區(qū)的文化總是處在整個國家文化的最前沿，是最發(fā)達(dá)的文化。歷史上長安作為國都期間，長安文化因國都之重而成為以國都文化為主體的一種特殊文化。它對國都以外廣大地區(qū)具有強(qiáng)大的吸引力，并產(chǎn)生巨大的影響;特別是它的一些先進(jìn)的東西、新鮮的東西向四周傳播、擴(kuò)散，不可抗拒。此即所謂的“輻射性”。這是長安文化引領(lǐng)地位的具體體現(xiàn)之一。

第二，薈萃性。國都之地又總是各類人才的薈萃之地。各色人等(主要是各式各樣的優(yōu)秀分子)滿懷著希望與憧憬，采取各種辦法，通過不同渠道，奔赴到國都所在地長安。他們或?qū)で笫诉M(jìn)，或游說衒鬻，或兜售方術(shù)，或從事文學(xué)藝術(shù)。應(yīng)該說，他們的活動皆為長安文化增添了新的內(nèi)容。這里，還需要提到的是那些出于制度原因而匯聚國都的人才。例如漢代察舉制度下被察舉出來赴京師對策的“賢良方正”等，唐代科舉制度下赴京師參加“省試”的試子們。這可以說是一種批量人才薈萃。特別是科舉制下赴京趕考的試子，一般在秋季啟程赴京，省試則在次年暮春舉行，試子停留京師的時間幾近三個季度;且其人數(shù)眾多，像每次參加進(jìn)士科考試者，“多則二千人，少猶不減千人”［8］。如此多的學(xué)子在如此長的時間內(nèi)匯集京城，本身便是一種文化盛舉。何況唐代科舉，于帖經(jīng)、墨義、策問之外，另考詩賦，這樣試子在復(fù)習(xí)經(jīng)書同時，還需進(jìn)行詩賦創(chuàng)作，以投獻(xiàn)公卿，請求推薦。如此就相當(dāng)有力地推進(jìn)了當(dāng)時京都地區(qū)文化的發(fā)展、繁榮。至于像西漢的董仲舒，其賢良對策一則“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，便改變了中國思想文化史的面貌，當(dāng)然就更是此類薈萃京師人才中出現(xiàn)的奇跡了。

薈萃于國都地區(qū)的，不惟有“人”，而且還有“物”。如漢代自“開玉門，通西域”之后，“殊方異物，四面而至”;什么“蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬”，什么“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍”，什么“鉅象、師子、猛犬、大雀之群”，皆匯集京城長安［3］。至唐代，隨著對外交往的進(jìn)一步擴(kuò)大，匯集京城的“物”亦更加豐富。據(jù)美國學(xué)者謝弗研究，僅唐時舶來品的分類目錄，除“人”之外，尚有家畜、野獸、飛禽、毛皮和羽毛、植物、木材、食物、香料、藥物、紡織品、顏料、礦石、寶石、金屬制品、世俗器物、宗教器物、書籍等17種之多［9］。總之，國都乃人與物精華的聚集之地。換個角度來看，也可以說是精神財富與物質(zhì)財富精華的聚集地，或者進(jìn)而理解為精神文化、制度文化(精神財富部分)與物質(zhì)文化(物質(zhì)財富部分)精華的聚集地。正因為有這種聚集，所以國都文化才能成為最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的文化;正因為有這樣的聚集，國都文化才會向外傳播、擴(kuò)散。由此可見，國都文化的輻射性是以其薈萃性為基礎(chǔ)的。如果說輻射性是外向的擴(kuò)張的話，那么薈萃性則是內(nèi)向的匯聚。二者可謂相輔相成，相得益彰。它們共同完整地體現(xiàn)了長安文化的引領(lǐng)地位。

(四)長安文化前期與后期反差巨大

長安文化以五代為界，明顯分為前期與后期。前期的長安文化，呈蓬勃發(fā)展之勢，是名符其實的黃金期。特別是周、秦、漢、唐幾代，長安文化不僅次第出現(xiàn)發(fā)展高峰，而且凸顯出驚人的進(jìn)取精神與開放氣勢。之所以如此，應(yīng)該說是與這幾個朝代本身所具有的進(jìn)取開放特點(diǎn)直接相關(guān)聯(lián)的。

眾所周知，周、秦原本都是西部相對弱勢的部族，但卻立志有所作為，經(jīng)過不懈努力，前者滅商建立了周朝;后者則統(tǒng)一天下，建立了中國歷史上第一個多民族集權(quán)制的統(tǒng)一帝國。周、秦的成功，除了自身積極進(jìn)取的原因之外，還與他們以開放的胸懷廣泛吸納人才密切有關(guān)。譬如周文王重用姜尚，周公禮待天下賢士，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”［2］等等。而秦人在這方面似乎更突出一些，他們大膽起用本宗族和本國以外的人才，以至論者認(rèn)為秦“卒之所以兼天下者，諸人之力也”［10］。漢、唐時期的進(jìn)取精神與開放氣度，同樣也令人嘆賞不絕。例如漢張騫“鑿空”［2］西域①關(guān)于“鑿空”的解釋，《史記·大宛列傳·集解》引蘇林曰:“鑿，開;空，通也。騫開通西域道。”《索隱》案:“謂西域險阸，本無道路，今鑿空而通之也?！苯袢朔段臑戓尀椤疤诫U”，似義更勝一籌。，馮嫽自請出使烏孫，唐玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡日本等，皆當(dāng)時積極進(jìn)取、頑強(qiáng)追求的典型實例。再如漢唐與外部世界交往廣泛，對外來文化兼容并蓄，甚至允許外國(族)人為官。漢武帝托孤重臣中就有匈奴人，唐太宗亦公然宣稱對于“中華”、“夷狄”、“愛之如一”［11］。還有唐代女性極為自由解放，導(dǎo)致最終出現(xiàn)了中國歷史上惟一的女皇武則天。當(dāng)時還大量接納外國留學(xué)生，準(zhǔn)許外來宗教傳播，文禁較少，以至詩人白居易寫出了《長恨歌》一類直點(diǎn)皇帝的作品。凡此種種，足以顯見那個時代的包容開放。由于長安—關(guān)中—陜西是周秦漢唐的崛興之地和統(tǒng)治中心，所以長安文化必然深受其進(jìn)取開放精神的影響，因而也具有這樣的特征。

可是五代以后的長安文化，也就是后期長安文化，卻明顯發(fā)生了變化。昔日那種進(jìn)取開放精神逐漸消失，而閉塞保守的特征日益突出。二者相比較，反差巨大。當(dāng)然，造成這種巨大反差的原因是多方面的。其中，政治中心地位的失去無疑是最重要的。另外，自安史之亂以后，經(jīng)濟(jì)重心的南移，陸上絲路為海上絲瓷之路所代替，以及長安—關(guān)中—陜西因長期處于統(tǒng)治中心區(qū)而遭受的生態(tài)環(huán)境和資源的嚴(yán)重破壞等等，應(yīng)該都是不容忽視的原因。關(guān)于后期長安文化的閉塞保守，大致可以歸納為如下三個方面:一是因政治中心地位的喪失難以像周、秦、漢、唐時期那樣匯聚大量優(yōu)秀人才和最先進(jìn)的精神、物質(zhì)文化成果，從而各方面活力不在。二是相對單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和相對良好的自然條件(“上上”黃壤、“天府”、“陸海”)帶來的因循守舊、不思進(jìn)取、自我滿足。三是“四塞為固”式相對封閉的地理環(huán)境，造成的缺少交流、視野狹窄、目光短淺。而這一切，在當(dāng)時的婚姻文化上則有著最典型、最集中、最生動的反映。

關(guān)中民俗有所謂“八大怪”之說，亦稱“秦風(fēng)八怪”①“八大怪”說法有不同版本，較通常的提法為:面條像褲帶，烙餅賽鍋蓋，辣子一味菜，碗盆分不開，房子一邊蓋，姑娘不對外，帕帕頭上戴，唱戲吼起來。，其中一怪曰“姑娘不對外”。它的含義通?？蓮膬蓚€層面來理解:“一是女兒不能嫁往外地，二是女兒不能嫁給外人。所謂外地，即指外省、外縣，甚至包括離家門幾十里開外的任何地方;所謂外人，即指外省人、外縣人，亦包括居住于本村、本地的客家戶?！保?2］這種婚姻觀念與文化表明，關(guān)中人“自覺不自覺地在婚姻關(guān)系上把自己的后代束縛在一個非常狹小的生活圈子而不能自拔，形成了一個封閉排外的社會文化系統(tǒng)”［12］。如此的婚姻文化，恰恰正是宋元明清以來逐漸形成的。通過這“一斑”，不難窺知“全豹”矣。

(五)長安文化由多種文化交匯交融而成

自古以來，長安—關(guān)中—陜西就是一個多種文化交匯交融的地區(qū)。具體來看，這種文化交匯交融可分為“內(nèi)”、“外”兩個方面。這里的“內(nèi)”、“外”區(qū)分，皆以今日中國疆域為準(zhǔn)，前者指境內(nèi)在歷史上所發(fā)生的因部族、民族融合而帶來的各族文化交匯交融，以及華夏族(漢族)統(tǒng)治下地區(qū)間的文化交匯交融;后者則指與境外國家之間，即國際間的文化交匯交融。

中國歷史上，各部族、民族不斷融合是其發(fā)展的主流。崛興于關(guān)中的周人，先祖曾“在戎狄之間”［2］，并最終滅商，這當(dāng)中顯然含有周與戎狄、周與商兩族的融合以及他們之間的文化交匯交融。秦人源于東而興于西，先天便具有東夷文化與西部文化匯融的特色［13］②關(guān)于秦人“源于東”問題，據(jù)李學(xué)勤新近揭示，2008年7月入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國竹簡亦有所涉及。見氏著《清華簡關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》，刊于《光明日報》2011年9月8日第11版《史學(xué)》。。立國后，其更是全面接受周文化，并不斷征服、融合陜、甘境內(nèi)諸多戎狄，同時廣泛吸納六國文化，至始皇統(tǒng)一則建立了多民族大一統(tǒng)的秦帝國。其間部族、民族的融合以及他們文化的交匯交融，自不待言。魏晉南北朝時期的民族融合以及由此而造成的各族文化交匯交融，更是規(guī)?？涨埃L安—關(guān)中—陜西恰好就是這場大匯融的一個中心舞臺。此后，在長安建都的隋、唐兩代——特別是唐帝國，應(yīng)該說正是此前民族融合及各族文化匯融結(jié)出的豐碩之果。再后遼、夏、金、元、清時期的長安，雖然已經(jīng)無法與以前居政治中心地位的長安相提并論，但民族融合及由此而引發(fā)的各族文化交匯交融卻依然存在，只是這些僅僅具有地方性意義罷了。

關(guān)于地區(qū)間文化交匯交融，秦漢時期的事例，尤其堪稱典型。秦漢帝國的統(tǒng)治者出于政治的考量，多次大量遷徙關(guān)東豪富等充實關(guān)中，從而造成關(guān)東、關(guān)中地區(qū)的文化交匯交融。古代史家曾用“四方輻湊，并至而會”［2］的文句對這種交匯交融做動態(tài)的描繪，指出其結(jié)果是使以關(guān)中為主體的陜西大地“五方雜錯，風(fēng)俗不純”［3］。日后長安文化，正是在這樣的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。在此，需要說明的是，前述因部族、民族融合而造成的文化交匯交融，從某種意義上講，也可視為一種地區(qū)間的文化交匯交融，但它顯然應(yīng)該是一種相當(dāng)特殊的地區(qū)間文化匯融，與我們這里所論述的華夏(漢)族治下地區(qū)間文化交匯交融，還是有明顯區(qū)別的。

有關(guān)國際間的文化交匯交融，最具代表性者，自然要數(shù)佛教文化的中國化這一實例了。佛教自西漢末東漢初傳入中國后，即被一步步加以中國化的改造，這無疑是一種典型的中外文化交匯交融。最初佛教被稱作“黃老、浮屠之祠”［14］，誠如呂思勉所言:“佛教流傳，依附黃老”［15］。如此一種“依附”，實際就是被中國化的表現(xiàn)。繼而佛教在源頭上又被中國化:或說“老子入夷狄為浮屠”［14］，或說“老子西出關(guān)，過西域，之天竺教胡”［16］等等，不一而足。這樣一來，原本屬于舶來品的佛教，乍看之下反倒成了地道的中國土產(chǎn)宗教;佛教的創(chuàng)立者不是“夷狄”釋迦牟尼，反而是“中土”的老子了。及至唐代，佛教中國化的程度進(jìn)一步提升到更高的階段，其標(biāo)志就是佛教宗派的創(chuàng)立——這類佛教宗派實質(zhì)上也就是中國化佛教的派別。當(dāng)時創(chuàng)建的佛教宗派極多，但在影響最大的八個派別中，十之七八是創(chuàng)立于長安的，如法相宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、密宗、三論宗、律宗等等?？梢?，唐代的長安為佛教中國化的一大中心。需要指出的是，唐時京畿地區(qū)不惟存在佛教，而且還傳入有摩尼教(明教)、祆教(拜火教)、伊斯蘭教、景教(基督教支派)等外來宗教，它們在不同程度上也與中國本土文化發(fā)生交匯交融。故而以長安為中心的陜西關(guān)中一帶，實際上成了中外文化匯融的圣地。當(dāng)然，國際間的文化交匯交融并不只限于宗教一項，其他如國外派來的遣唐使、留學(xué)生等，也具有這樣的功能。

總之，長安—關(guān)中—陜西歷史上的“內(nèi)”、“外”兩方面多種文化的交匯交融，乃常態(tài)的客觀存在。惟其如此，才造就了周、秦、漢、唐四大文化發(fā)展高峰期長達(dá)千余年長安文化那種博大包容、恢弘深邃的氣勢和積極向上、開放進(jìn)取的風(fēng)貌。這既是長安文化的亮點(diǎn)，也是其顯著特點(diǎn)。

以上所述，僅僅只是粗線條勾勒的長安文化特點(diǎn)之大要，希望以此為廣大讀者了解長安文化提供一點(diǎn)參考。至于源遠(yuǎn)流長、輝煌燦爛的長安文化在整個中華文化史上的地位，如下的兩點(diǎn)尤其值得重視。

1．長安文化是中華文化的源頭之一

中華文化，顧名思義，是指整個中華民族的文化。不過，中華民族是比較晚才出現(xiàn)的稱謂，其前身為華夏族。這是史前散居各地的眾多氏族、部族、部落聯(lián)盟，通過長期交往交流，包括聯(lián)姻、結(jié)盟、戰(zhàn)爭等等，逐步融合起來而形成的。徐旭生曾指出，華夏為古代部族三大集團(tuán)之一，是炎帝和黃帝所代表的西北部族［17］。炎、黃皆起自以長安為中心的陜西境內(nèi)，他們的活動自然是首先譜寫為長安文化的篇章，繼而擴(kuò)展出來更廣泛的意義。從這種角度考察，長安文化顯然具有一種源頭的性質(zhì)。

當(dāng)然，炎黃之前還經(jīng)歷了漫長的原始文化發(fā)展過程。一般說來，人們將其追溯至舊石器時代。迄今中國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代文化遺存地點(diǎn)多達(dá)數(shù)百個，遍布全國29省、市、自治區(qū)，不過其中距今超過或接近百萬年者卻十分有限。山西芮城西侯度文化是已知中國境內(nèi)最早的原始文化，距今180萬年以上。云南元謀上那蚌猿人牙齒化石，是中國境內(nèi)最早的人類化石，距今約170萬年。除了這兩個“最早”之外，距今百萬年左右的原始文化遺存還有兩處:一是河北陽原泥河灣遺址，距今約100萬年;再就是陜西藍(lán)田公王嶺猿人遺址，距今約115萬年(另一測定數(shù)據(jù)為98萬年)。前文曾指出，長安—關(guān)中—陜西境內(nèi)，自藍(lán)田猿人之后，考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存，已經(jīng)組成相當(dāng)完整的發(fā)展序列，從舊石器時代一直到新石器時代，并與傳說的炎帝黃帝相銜接。由此來看，長安文化是中華文化的源頭之一，應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。

2．長安文化對中華文化發(fā)展起了奠基作用

中華文化，博大精深，彪炳寰宇，震古爍今。但是就其發(fā)展而言，卻經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長而復(fù)雜的過程。在史前和先秦時期，它呈現(xiàn)出極其顯著的多元的區(qū)域性文化特征。春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴的文化格局，應(yīng)該說就是這一特征與諸多其他因素相作用的產(chǎn)物。爾后，以多民族大一統(tǒng)中央集權(quán)的秦帝國為開端，經(jīng)過長期的演進(jìn)，才逐步形成了以漢族文化為主體的中華文化。而這一切顯然與長安—關(guān)中—陜西這塊地方，與長安文化息息相關(guān)。

據(jù)前述可以知道，自“家天下”之后，西周、秦(秦國秦朝)、西漢以及隋、唐幾代，相繼四次把長安文化發(fā)展推至高峰。而這樣一個歷史階段，恰好也是以漢族為主體的中華文化的形成時期。正如大家所熟知的那樣，周秦漢唐幾代均以關(guān)中地區(qū)為其崛興基地和統(tǒng)治中心，如此長安文化與整個中華文化不可避免地會有所交叉、重合，乃至出現(xiàn)一種特有的同生同長、同步發(fā)展現(xiàn)象。尤其是秦漢時期，既是漢族形成的關(guān)鍵時期，也是以漢族文化為主體的中華文化生成的關(guān)鍵時期，顯得更加特殊而重要。從一定的意義上講，這時的長安文化與整個秦漢文化、中華文化，在很大程度上，在諸多根本性方面，是交織在一起、混同在一塊的。換言之，即是說構(gòu)成中華文化最根本性的內(nèi)容，如集權(quán)式政治制度、多民族大一統(tǒng)國家形態(tài)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制、“霸王道雜之”治國理念、民族融合、文化匯融、絲路交流以至綿延不斷的以紀(jì)傳體為主的歷史記錄等等，或發(fā)端自長安，或奠立于長安，或完善于長安。要之，亦即中華文化的基本要素，大多是在長安這塊沃土上孕育出來的。惟其如此，所以長安文化不僅是中華文化的源頭之一，而且在中華文化發(fā)展過程中起了十分關(guān)鍵的奠基作用。

四、結(jié)語

綜上所述，不難看出，長安文化在中華文化史上地位重要而特殊;它對中華文化的形成與發(fā)展，有著非同一般的巨大貢獻(xiàn)。

［1］阮元．十三經(jīng)注疏［M］．北京:中華書局，1980．

［2］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1959．

［3］班固．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

［4］魯迅．魯迅全集:第9卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1982．

［5］陳寅恪．金明館叢稿三編［M］．上海:上海古籍出版社，1980．

［6］張載．張載集［M］．北京:中華書局，1978．

［7］王先謙．漢書補(bǔ)注［M］．北京:中華書局，1983．

［8］杜佑．通典［M］．北京:中華書局，1988．

［9］謝弗．唐代的外來文明［M］．吳玉貴，譯．北京:中國社會科學(xué)出版社，1995．

［10］洪邁．容齋隨筆［M］．北京:中華書局，2005．

［11］司馬光．資治通鑒［M］．北京:中華書局，1956．

［12］黃留珠．中國地域文化·秦文化卷［M］．濟(jì)南:山東美術(shù)出版社，1997．

［13］黃留珠．秦文化二源說［J］．西北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1995，25(3):28-34．

［14］范曄．后漢書［M］．北京:中華書局，1965．

［15］呂思勉．秦漢史［M］．上海:上海古籍出版社，1983．

［16］陳壽．三國志［M］．北京:中華書局，1959．

［17］徐旭生．中國古代的傳說時代［M］．增訂本．北京:科學(xué)出版社，1960．

Discussion for Chang'an culture

HUANG Liu-zhu

(School of History，Northwest University，Xi'an 710069，Shaanxi，China)

Chang'an culture is recognized as Shaanxi culture，with Guanzhong area as its main body．The pre-history Chang'an culture can be dated back to the original culture of Lantian ape men a million years ago．In the civilized time，Chang'an culture experienced West Zhou dynasty，Qin in the period of Spring and Autumn and Warring States，Qin dynasty，West Han dynasty and Sui and Tang dynasties，with its mainly 4 brilliant periods．Chang'an culture is characterized by earlier start，co-existence within and outside its regions long-term leading position，the great difference between the earlier period and later period，and multi-culture blending．Chang'an culture is the source of Chinese culture and also the foundation for the further development of Chinese culture．

Chinese culture;Chang'an culture;development peak;development course

G122

A

1671-6248(2012)03-0001-08

2012-06-18

黃留珠(1941-)，男，陜西西安人，教授，博士研究生導(dǎo)師。