福柯對(duì)現(xiàn)代人的解構(gòu)

劉永謀

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

福柯理論研究根本性動(dòng)機(jī)，是對(duì)現(xiàn)代個(gè)體生存環(huán)境的關(guān)注，關(guān)于這一點(diǎn)，從后期?？聦⒆约旱睦碚摽偡Q為“關(guān)于我們自身的歷史存在論”可以得到佐證。從某種意義上說，?？玛P(guān)于瘋?cè)?、囚犯、不正常的人以及性?jīng)驗(yàn)史的研究，可以看作是對(duì)現(xiàn)代人生存真相的追問。這種追問，對(duì)于研究現(xiàn)代人有著重要的借鑒意義。

一、?？鹿P下的現(xiàn)代人

必須指出，“現(xiàn)代人”不是時(shí)間概念，并不等于生活在現(xiàn)代的人，而是指生活在現(xiàn)代社會(huì)中的絕大多數(shù)，他們按照現(xiàn)代社會(huì)所推崇的生活方式生活著?，F(xiàn)代社會(huì)中，極少數(shù)的人拒絕現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活，不屬于真正意義上的“現(xiàn)代人”，而是為現(xiàn)代社會(huì)所排斥的“非人”。

?？聦?duì)現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)描繪有兩個(gè)特點(diǎn)：一是其描述是“碎片化”的，二是以在“非人”-人的對(duì)立中來描述現(xiàn)代人。首先，在?？驴磥?，現(xiàn)代人是支離破碎的。他寫道：“在《詞與物》一書中，我說明了18世紀(jì)末19世紀(jì)初人是由哪些部件和哪些碎片組成的?！盵1]現(xiàn)代人支離破碎的特性，決定了福柯對(duì)現(xiàn)代人形象沒有一個(gè)總體化的論述，而是在具體的社會(huì)環(huán)境中尤其是那些長(zhǎng)期被人們所忽略的環(huán)境中進(jìn)行過具體的研究。他相信，正是在 “黑暗的”、“被人遺忘的”、“令人憎惡的”場(chǎng)所中才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人的真正秘密。所以，福柯才會(huì)對(duì)監(jiān)獄、精神病院、醫(yī)院、性生活這樣一些主題進(jìn)行探討，從這些主題中追尋現(xiàn)代人的足跡。其次，如果“非人”這個(gè)詞是被主體哲學(xué)懷疑其主體身份的人的總稱，?？虑∏∈峭ㄟ^“非人”來理解與之相對(duì)的現(xiàn)代人。在《瘋癲與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、《性史》、《不正常的人》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》以及一系列演講、訪談錄中，?？聦?duì)與標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代人對(duì)立的瘋子、病人、罪犯、不正常的人等概念進(jìn)行了考古學(xué)和譜系學(xué)的研究。在這些被排斥、被壓制和被邊緣化的人群的對(duì)立面，就是現(xiàn)代人或“標(biāo)準(zhǔn)人”。換言之，?？聸]有直接描述標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代人，而是研究“非人”或“非標(biāo)準(zhǔn)人”，用闡述“非人”的方式來揭示這個(gè)受到現(xiàn)代文化推崇的“現(xiàn)代人”。

在《詞與物》中，福柯分析了普通語(yǔ)法-語(yǔ)言學(xué)、博物學(xué)-生物學(xué)和財(cái)富分析-經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史演變。他認(rèn)為，這些知識(shí)的演變最終在現(xiàn)代形成了關(guān)于人作為說話的、有生命的和勞動(dòng)著的人的形象。勞動(dòng)的人，說明現(xiàn)代人是置身于匱乏感和貪婪欲中的人，它必須用勞動(dòng)來解脫恐懼感。有生命的人，說明現(xiàn)代人無時(shí)無刻不意識(shí)到其有限性，被死亡所追趕又不停地逃避死亡威脅的人。說話的人，說明現(xiàn)代人語(yǔ)言進(jìn)入其生存的核心，語(yǔ)言不再被理解為摹仿和重復(fù)物而是意愿的表達(dá)，并且語(yǔ)言被認(rèn)為是使文明產(chǎn)生并維持民族精神的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代人是不得不說話、不停說話的人，換言之，不使用語(yǔ)言的人就不再是現(xiàn)代人。

這個(gè)“現(xiàn)代人”具有強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)癖好，對(duì)知識(shí)、真理無限崇拜。從歷史來看，真理在西方歷史中一直占據(jù)著極其核心的位置。真理作為文化之基礎(chǔ)，不僅被局限在知識(shí)領(lǐng)域，而是一直試圖深入人的總體實(shí)踐的方方面面。進(jìn)入現(xiàn)代以來，這種“求真意志”被發(fā)揮到極至，從自然、社會(huì)到個(gè)體本身，無一不成為實(shí)證性研究的對(duì)象。其次，近代以來，實(shí)驗(yàn)科學(xué)大興，西方人的認(rèn)識(shí)癖好產(chǎn)生了累累碩果，為科學(xué)地、認(rèn)識(shí)地把握這個(gè)世界奠定了基礎(chǔ)。最后，西方社會(huì)圍繞真理的生產(chǎn)、傳播和運(yùn)用建立起一整套復(fù)雜的真理制度，將真理滲透到人的實(shí)踐的方方面面。在人與自然的關(guān)系上，力圖探究自然之真相，從而達(dá)到對(duì)自然之認(rèn)識(shí)、改造和征服自然。作為實(shí)證性研究的對(duì)象，自然物失去了本真的存在，失去了和人本質(zhì)相連的向度，僅僅作為有待認(rèn)識(shí)和已經(jīng)認(rèn)識(shí)的對(duì)象出現(xiàn)。在政治生活領(lǐng)域，正如福柯在中所言：“西方(也許從希臘社會(huì)和城邦開始)從未停止過夢(mèng)想在一個(gè)正義的城邦中把權(quán)力交給真理話語(yǔ)。”[2]這一夢(mèng)想終于在現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)了，借助現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代知識(shí)，社會(huì)被理解成可以量化、拆分和控制的巨大機(jī)器，專家們借助各種社會(huì)管理、運(yùn)行技術(shù)統(tǒng)治著現(xiàn)代國(guó)家。在個(gè)體生存領(lǐng)域，現(xiàn)代人自愿接受科學(xué)和知識(shí)的指導(dǎo)，“根據(jù)擁有權(quán)力的特殊效力的真理話語(yǔ)，我們被判決，被罰，被歸類，被迫去完成某些任務(wù)，把自己獻(xiàn)給某種生活方式和某種死亡方式”。[3]這種生活和死亡的方式就是科學(xué)的方式、知識(shí)的方式，于是“我們必須生產(chǎn)真理”。[3](P23)現(xiàn)代人狂熱地認(rèn)識(shí)世界、生產(chǎn)知識(shí)，甚至導(dǎo)致了?？滤^的現(xiàn)代知識(shí)的“多余癥”——“我不同意這樣的觀念，認(rèn)為我們時(shí)代頹廢，缺少作家，思想貧瘠。正相反，我相信這個(gè)時(shí)代患上了多余癥。我們?cè)馐艿牟皇菂T乏,而是思考問題的不恰當(dāng)?shù)氖侄巍薄4]總之現(xiàn)代人向往知識(shí)，探索知識(shí)，生活在知識(shí)之中，這是現(xiàn)代人的最為重要的一面。

按照知識(shí)的教導(dǎo)，現(xiàn)代人應(yīng)該是健康和關(guān)注健康的人。對(duì)于現(xiàn)代人來說，“健康代替了拯救”，[5]也就是說中世紀(jì)人們關(guān)心著靈魂的救贖和“末日審判”，而現(xiàn)代人們像基督徒關(guān)心“靈魂”一樣關(guān)心身體的“畸形”、疾病的感染和心理的健康?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)的發(fā)展，人的肉體、心理被深入研究，新的疾病不斷被發(fā)現(xiàn)，新的健康標(biāo)準(zhǔn)不斷被制訂，相關(guān)知識(shí)不斷被宣傳、灌輸。在?？驴磥?，“‘健康’是一種廣義上的文化現(xiàn)象，它既是政治的、經(jīng)濟(jì)的，又是社會(huì)的。它與個(gè)人的狀態(tài)和集體的意識(shí)密切相關(guān)。每一個(gè)時(shí)期都有自身的‘標(biāo)準(zhǔn)’觀念。也許我們應(yīng)該尋求某種系統(tǒng)，這種系統(tǒng)在‘非正?！?、病理的領(lǐng)域里界定‘在正常情況下’受到保護(hù)的疾病”。[3](P257)現(xiàn)代健康標(biāo)準(zhǔn)極其的詳盡，“健康”被細(xì)分，“亞健康”、“心理健康”標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)；“不正?！?、“精神病”、“心理問題”、“心理輔導(dǎo)”、“A型人格”、“抑郁”、“臆想”、“分裂”、“歇斯底里”、“性變態(tài)”等心理學(xué)、精神病學(xué)術(shù)語(yǔ)在社會(huì)中廣為運(yùn)用，整個(gè)社會(huì)被“精神病學(xué)化”?，F(xiàn)代人對(duì)性的關(guān)心就是這種健康關(guān)注的一個(gè)重要表現(xiàn)。?？轮赋觯骸皬?8世紀(jì)以來，性就不斷地激發(fā)其一種普遍化的話語(yǔ)亢奮?！盵6]在實(shí)際生活中，這種亢奮表現(xiàn)為對(duì)“手淫”、“性倒錯(cuò)”等健康、心理問題的關(guān)注。

現(xiàn)代人是對(duì)秩序和整齊劃一無比熱愛的人，也是被秩序、齊一化所束縛的人。在《瘋癲與文明》中，?？鹿蠢粘雠c瘋子相對(duì)立的理智人的形象，“這種理性就是秩序、對(duì)肉體和道德的約束，全體的無形壓力以及整齊劃一的要求”。[7]所謂秩序，被現(xiàn)代人看作存在于自然、社會(huì)和個(gè)體行為的各個(gè)領(lǐng)域。自然要服從秩序，應(yīng)該服從人類生活的總體規(guī)劃。社會(huì)要服從秩序，應(yīng)該科學(xué)地運(yùn)轉(zhuǎn)。個(gè)體也要服從秩序，應(yīng)該遵守各種行為準(zhǔn)則。整個(gè)世界要成為一個(gè)秩序的世界，成為一個(gè)按部就班的大機(jī)器。所以，有必要對(duì)個(gè)人身體、行為和思想進(jìn)行干預(yù)，使之行為上符合標(biāo)準(zhǔn)、思想上被“凈化，“權(quán)力……越來越有權(quán)利干預(yù)生活的方式，干預(yù)‘怎樣’生活，權(quán)力特別是在這個(gè)層面上進(jìn)行干預(yù)，為了提高生命的價(jià)值，為了控制事故、偶然和缺陷”。[3](P233)凡是不符合標(biāo)準(zhǔn)的身體、行為和思想都應(yīng)該被干預(yù)、被改造，以求得齊一化、秩序化。對(duì)肉體進(jìn)行微觀和宏觀兩個(gè)方面的控制，個(gè)人應(yīng)該是健康的，群體的人也應(yīng)該是健康的，疾病、心理、出生率、死亡率、壽命、傳染病都應(yīng)該被控制。對(duì)行為、思想用教育、宣傳和道德進(jìn)行控制，改造“出軌的”的行為和思想，“凈化”文化空間。于是，現(xiàn)代人就成為了熱愛秩序化和被秩序化的人。

現(xiàn)代人是冷酷無情、偏狹和不能溝通的人。他們認(rèn)為，“權(quán)力有保衛(wèi)社會(huì)的責(zé)任”，[3](P17)對(duì)待不符合標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體，他們對(duì)之進(jìn)行隔離、監(jiān)禁、強(qiáng)制改造乃至消滅。比如對(duì)待瘋子，?？抡f：“人們……用一種至高無上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人禁閉起來，用一種非瘋癲的冷酷語(yǔ)言相互交流和相互承認(rèn)。”[7](P1)這個(gè)“鄰人”就是瘋子。在古典時(shí)代以前，人們和瘋子還有某種形式的交流和理解，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)這種交流消失，只剩下簡(jiǎn)單的監(jiān)禁。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？鹿蠢樟诉@樣的現(xiàn)代場(chǎng)景：現(xiàn)代人無情地觀察著這個(gè)社會(huì)，監(jiān)視著每一個(gè)人，同時(shí)也被別人監(jiān)視著，隨時(shí)警惕著不符合秩序的個(gè)體，隨時(shí)對(duì)異常個(gè)體進(jìn)行處置。正如福柯在《必需要保衛(wèi)社會(huì)》中分析的那樣，“我們當(dāng)中死去的人越多，我們所處的種族就越純粹”，[3](P242)秩序理想和冷酷無情最終導(dǎo)致了納粹主義的屠刀。

二、“把人變成主體”

1983年4月，?？率攀赖那耙荒?，他這樣總結(jié)自己的研究：“我的目標(biāo)既不是分析權(quán)力現(xiàn)象，也不是詳述這種分析的基礎(chǔ)。我的目的是要?jiǎng)?chuàng)立一種據(jù)以在我們的文化中把人變?yōu)橹黧w的各種方式的歷史?！盵8]對(duì)于?？露?，“現(xiàn)代人”不僅僅是一個(gè)觀念，更是一種“現(xiàn)代人”實(shí)踐，即“把人變成主體”的過程。主體這個(gè)觀念包含著以人性為基礎(chǔ)的一整套對(duì)人的理解和行為規(guī)則，本真的人并不是主體，并不按照以主體為基礎(chǔ)的人性觀念來行動(dòng)。所以，西方文化就需要對(duì)本真的人進(jìn)行改造，使之成為符合主體標(biāo)準(zhǔn)的人即現(xiàn)代人，同時(shí)對(duì)不符合主體標(biāo)準(zhǔn)的、“不可改造的人”進(jìn)行排斥和干涉。從這個(gè)意義上說，“把主體變成人”的過程就是“生產(chǎn)”現(xiàn)代人的過程。

進(jìn)一步地，?？職w納了把人變成主體的“三種客體化的方式”。這三種方式可以理解為現(xiàn)代社會(huì)改造個(gè)體人的三個(gè)步驟。首先，要對(duì)主體觀念進(jìn)行實(shí)踐化的細(xì)分，也就是說使現(xiàn)代人性具體化，從而確立一個(gè)改造標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)個(gè)人可以與之進(jìn)行參照、自我剖析的“標(biāo)準(zhǔn)人”。其次，要對(duì)本真的、個(gè)體的人的行為進(jìn)行訓(xùn)練、約束、改造、獎(jiǎng)懲等等，使其行為舉止“文化”而遠(yuǎn)離本真狀態(tài)。最后，最為重要的是，使所謂“標(biāo)準(zhǔn)人”的各種規(guī)范、觀念、行動(dòng)準(zhǔn)則等內(nèi)化到個(gè)體的自我意識(shí)之中，從而消弭改造的痕跡，使“把人變成主體”的過程變成一種個(gè)體的自覺自愿的行動(dòng)，因而感受不到現(xiàn)代人性觀念或主體對(duì)自我的干涉和控制。簡(jiǎn)言之，“把人變成主體”包括主體標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定、個(gè)體的訓(xùn)練和標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化三個(gè)過程。

關(guān)于主體標(biāo)準(zhǔn)形成研究主要集中在《詞與物》中，福柯通過回顧400年來的知識(shí)史、思想史，其目的就在于說明“18世紀(jì)末19世紀(jì)初人是由哪些部件和哪些碎片組成的……嘗試著指出這一形象的現(xiàn)代性特征”，[3](P79)即現(xiàn)代知識(shí)是如何滲透進(jìn)人的領(lǐng)域，最終是如何樹立起現(xiàn)代人的形象的。

在?？驴磥?，對(duì)現(xiàn)代個(gè)體訓(xùn)練主要包括區(qū)分和規(guī)訓(xùn)。首先，要對(duì)人進(jìn)行“區(qū)分”，即按照人性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體進(jìn)行歸類，對(duì)人群按照某種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別，劃分成健康的人/病人、正常人/不正常的人、理智的人/瘋子、守法的人/罪犯等等。區(qū)分不僅要找出不合乎現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)的人，還要對(duì)他們進(jìn)行排斥，把瘋子隔離在精神病院，把病人隔離在醫(yī)院，把罪犯隔離在監(jiān)獄。其次，要對(duì)不合乎標(biāo)準(zhǔn)的人進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”，即用知識(shí)、技術(shù)手段對(duì)人的行為和肉體進(jìn)行改造。規(guī)訓(xùn)的對(duì)象不僅包括偏離了標(biāo)準(zhǔn)的人，而且包括了所有的現(xiàn)代個(gè)體。對(duì)于前者，規(guī)訓(xùn)是為了使之回復(fù)到標(biāo)準(zhǔn)中；對(duì)于其他個(gè)體，規(guī)訓(xùn)是為了防止他們滑落的標(biāo)準(zhǔn)之外。福柯認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為規(guī)訓(xùn)社會(huì)，每個(gè)人都無法解脫。

標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化過程就是?？滤^的“主體化”實(shí)踐，即主體標(biāo)準(zhǔn)支配現(xiàn)代個(gè)體的“自我意識(shí)組織”的過程。①人生下來是不合乎標(biāo)準(zhǔn)的，主體化的目標(biāo)是要把標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為所有人的自覺行動(dòng)，它使主體標(biāo)準(zhǔn)最終變成“自我意識(shí)”或“自我教育”。?？抡J(rèn)為，這種改造本質(zhì)上是“一種理性化的過程”，[4](P119)也就是把理性人的觀念內(nèi)化到每一個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)中去，從而使標(biāo)準(zhǔn)化顯現(xiàn)為一種“個(gè)體化”或“個(gè)性化”，并且使之表現(xiàn)為一種個(gè)體自由的、合理的選擇。從某種意義上說，主體化是資本主義道德的最大秘密，它以自我教育的面貌出現(xiàn)，使自覺自愿地按照標(biāo)準(zhǔn)把自己改造資本主義道德所要求的標(biāo)準(zhǔn)人，而對(duì)此卻渾然不知。

三、權(quán)力對(duì)現(xiàn)代人的奴役

福柯認(rèn)為，通過“把人變成主體”的實(shí)踐，實(shí)際上是知識(shí)-權(quán)力建構(gòu)現(xiàn)代人的過程，換言之，現(xiàn)代人是知識(shí)-權(quán)力共同作用的產(chǎn)物。?？聦懙溃骸斑@種權(quán)力形式作用于直接的日常生活，這種日常生活使得個(gè)體歸于某類，標(biāo)示其個(gè)性，使他與其個(gè)性連接在一起，將一種他必須承認(rèn)而且別人必須承認(rèn)他身上存在的真理法則強(qiáng)加于他。這是一種使個(gè)體成為主體的權(quán)力形式?！盵8](P276)進(jìn)一步地，“個(gè)人是權(quán)力的一種結(jié)果，而同時(shí)，在它是權(quán)力的結(jié)果的意義上，有這樣的傳遞作用：權(quán)力通過它建構(gòu)的個(gè)人而通行”。[3](P28)權(quán)力和知識(shí)不僅建構(gòu)了個(gè)人，并且，它們必須要建構(gòu)個(gè)人，只有這樣，現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制才能運(yùn)行下去。也就是說，知識(shí)-權(quán)力必須要對(duì)個(gè)體進(jìn)行主體標(biāo)準(zhǔn)的改造，否則它自身也就不能順利地運(yùn)行。

從文化的角度看，文化本身就意味著對(duì)本真人的修剪。按照傳統(tǒng)的說法，對(duì)本真的人的“文化”是一種提升，使本真的人減少其動(dòng)物性，使之“文明”起來。從文化的角度看，自有文明起，文化對(duì)個(gè)體之束縛和改造就同時(shí)開始。這種改造從某種意義上講，是有利的、進(jìn)步的，能使本真的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的人，從而保存?zhèn)€體和社會(huì)的延續(xù)。但是，知識(shí)-權(quán)力對(duì)人按照主體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行現(xiàn)代人改造是一種比以往任何文化對(duì)人的改造都要嚴(yán)厲的改造，換言之，這種改造是一種全面奴役。

首先，知識(shí)-權(quán)力的改造走向了一個(gè)齊一化的極端形式?！鞍讶俗兂芍黧w”實(shí)踐把主體標(biāo)準(zhǔn)看成實(shí)在的，看成某種類似“自然規(guī)律”的“人的規(guī)律”，所以，主體標(biāo)準(zhǔn)將適用于所有的人和每個(gè)人的一生，“非人”將不僅僅是不道德的，而是“不符合自然”的，“把人變成主體”實(shí)質(zhì)是把所有人“塑造成一種新形式，服從一套專門的模式”。[8](P279)所以，“把人變成主體”實(shí)質(zhì)是對(duì)人齊一化的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，它扼殺任何非主體式的對(duì)人的理解和實(shí)踐，必然導(dǎo)致現(xiàn)代人成為千人一面的標(biāo)準(zhǔn)“機(jī)器人”。

其次，知識(shí)-權(quán)力以真理或科學(xué)的名義要求人們自覺服從，使得其改造具有很大的隱蔽性。這樣一來，現(xiàn)代文化將“把人變成主體”過程轉(zhuǎn)化成一種個(gè)人的“自我意識(shí)組織”，變成個(gè)體的人應(yīng)該自覺追求的“應(yīng)然”，從而使得知識(shí)-權(quán)力的壓制、束縛的痕跡抹去，使得人能自覺自愿地轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代社會(huì)所要求的“標(biāo)準(zhǔn)人?！蓖ㄟ^教育、通過宣傳，標(biāo)準(zhǔn)化被美化為“個(gè)性化”、“個(gè)體化”。這一過程?？路Q之為“主體化”?！爸黧w化”過程構(gòu)成了“把人變成主體”這一過程的最大秘密，是現(xiàn)代西方彌和個(gè)體與社會(huì)裂痕的法寶。于是，知識(shí)-權(quán)力的奴役使人遠(yuǎn)離了本真的存在，極大地喪失了創(chuàng)造力、自主性和反抗的動(dòng)力，成為不自覺的奴隸。在這種束縛之下，現(xiàn)代個(gè)體感覺到來自四面八方的壓制，但又不知道壓制來自何方，個(gè)體想反抗，又不知道反抗什么、如何去反抗。

四、小結(jié)

通過對(duì)現(xiàn)代人的批判，?？陆衣读宋鞣浆F(xiàn)代社會(huì)的“自由”、“個(gè)性”的虛偽性。按照?？碌倪壿?，現(xiàn)代西方資本主義的所謂“個(gè)性”、“人的自由”不過是這個(gè)主體或現(xiàn)代人的變形，“個(gè)性”是現(xiàn)代知識(shí)-權(quán)力建構(gòu)的個(gè)性，“自由”是現(xiàn)代知識(shí)-權(quán)力建構(gòu)的自由。它們都是西方現(xiàn)代文化的詭計(jì)。實(shí)際上，有個(gè)性就意味著失去生命的原初動(dòng)力，自由就意味著失去生命原初的意志力，“把人變成主體”不過是隱蔽的齊一化、標(biāo)準(zhǔn)化。所以，?？聦?duì)現(xiàn)代人的批判，最終指向的是就是現(xiàn)代西方文明的泯滅差異性、用普遍性、“普遍意志”、“共同利益”等凌駕一切的本質(zhì)。

通過對(duì)“現(xiàn)代人”的批判來揭露西方現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)性”、“自由”背后的總體化的實(shí)質(zhì)正是?？陋?dú)特之處。對(duì)普遍性的攻擊，在當(dāng)代哲學(xué)史上并非?？碌膶＠?。馬克思主義對(duì)自由主義的人道主義、海德格爾的存在哲學(xué)對(duì)本體論的人道主義的攻擊，馬爾庫(kù)塞對(duì)人的“單向度”發(fā)展的攻擊，都最終指向了普遍性。?？碌奶厥庵?，在于其攻擊直接“針對(duì)著那種‘理性人’的排外的集體，即臆想的‘健全人’的自足的共同體”。[9]也就是說，?？碌墓羰菑膶?duì)主體或現(xiàn)代人切入的。并且，這種切入表現(xiàn)為一種哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)形式，碎片化地揭示了現(xiàn)代人的真實(shí)秘密和普遍性導(dǎo)致的對(duì)人奴役的經(jīng)驗(yàn)效果。

但是，?？聦?duì)現(xiàn)代人的批判是片面的。所謂文化(指的是“文化化人”)，所謂權(quán)力，最終指向的都是社會(huì)中的人的改造，這種改造本身就是一種束縛。換言之，身為社會(huì)的人就不可能是本真的人，所以，馬克思主義認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)性上是各種社會(huì)關(guān)系的總和。從這個(gè)意義上講，文化對(duì)本真的人的束縛是難免的，但是，這種束縛也有量和形式的問題。?？碌臋?quán)力分析，過于強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)壓抑和規(guī)訓(xùn)的一面，忽視了其進(jìn)步的方面，忽視了現(xiàn)代社會(huì)在自由、法律、平等方面的諸多進(jìn)步。

[注釋]

①福柯這樣定義主體化：“我把主體化稱為一種程序，通過這種程序，我們獲得了一個(gè)主體的構(gòu)成，或者說主體性的構(gòu)成，這當(dāng)然只是一種自我意識(shí)的組織的既定的可能性之一?！币姼？隆稒?quán)力的眼睛——?？略L談錄》，嚴(yán)鋒譯，上海人民出版社1997年版，第119頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

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[9][英]索珀.廖申白.人道主義與反人道主義(楊清榮譯)[M].北京:華夏出版社,1998.141.