從分工到團(tuán)結(jié):對(duì)涂爾干職業(yè)群體觀念的AGIL分析

趙勁

(大連交通大學(xué)管理學(xué)院，遼寧大連 116028）

從分工到團(tuán)結(jié):對(duì)涂爾干職業(yè)群體觀念的AGIL分析

趙勁

(大連交通大學(xué)管理學(xué)院，遼寧大連 116028）

為探究中國轉(zhuǎn)型期社會(huì)、道德領(lǐng)域失范問題，借助帕森斯AGIL框架，分析涂爾干各時(shí)期著作中對(duì)職業(yè)群體必要性和可行性的論述。分析認(rèn)為:現(xiàn)代社會(huì)問題的癥結(jié)是在分工的基礎(chǔ)上，個(gè)體性趨向普遍性，但國家與個(gè)人過于疏遠(yuǎn)造成社會(huì)失范;為了解決這一問題，可以在個(gè)人與國家之間設(shè)立中介組織——職業(yè)群體。

涂爾干;分工;職業(yè)群體;有機(jī)團(tuán)結(jié)

涂爾干是法國歷史上第一位社會(huì)學(xué)教授、第一本社會(huì)學(xué)雜志和第一家社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的創(chuàng)立者。他的博士論文《社會(huì)分工論》甚至成為法國中學(xué)德育教材，這得益于其敏銳的時(shí)代洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干明確將社會(huì)學(xué)主旨界定為“醫(yī)治社會(huì)疾病，促進(jìn)社會(huì)健康”，分析其思想核心，對(duì)解決當(dāng)前中國轉(zhuǎn)型期的若干問題具有借鑒意義。

一、分工的問題

《社會(huì)分工論》是涂爾干第一部著作。在此著作中，涂爾干通過對(duì)分工功能、原因的分析，表達(dá)了對(duì)社會(huì)秩序問題的思考。這集中反映在涂爾干對(duì)分工的矛盾態(tài)度上:他在文章開篇闡述了分工的諸多功能，但在結(jié)尾又表達(dá)了對(duì)分工的擔(dān)憂，這種矛盾態(tài)度展現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)2個(gè)方面。

第一，分工是否有利于人的自由?在《社會(huì)分工論》第1卷中，涂爾干認(rèn)為分工減少社會(huì)成員的相似性，社會(huì)聯(lián)系的紐帶由壓制性法律轉(zhuǎn)為恢復(fù)性法律。前者對(duì)人身的限制很多，而后者主要是針對(duì)物的規(guī)定，從人身限制到重視物權(quán)，體現(xiàn)出對(duì)人格的尊重。因此不管是對(duì)個(gè)體消極限制的減少還是對(duì)積極保護(hù)的增加，都有利于個(gè)體的發(fā)展。與之相反，在《社會(huì)分工論》的第3卷中，涂爾干認(rèn)為分工使人越來越專業(yè)化，分工越細(xì)，人就越被限制在狹窄的領(lǐng)域中，隨著技術(shù)、社會(huì)的進(jìn)步，人也成為消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，成為一種工具、一種手段，這種異化狀態(tài)與人的全面發(fā)展是背道而馳的。

第二，社會(huì)分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)有何影響?在《社會(huì)分工論》第1卷中，涂爾干提出以環(huán)節(jié)社會(huì)為基礎(chǔ)的機(jī)械團(tuán)結(jié)看似牢固，但剛性結(jié)構(gòu)容易斷裂，其成員輕而易舉地通過遷徙等方式擺脫氏族的控制［1］。而社會(huì)分工減少相似性，表面減少了約束，但個(gè)人承擔(dān)自己的部分職能，與他人、社會(huì)的聯(lián)系更加緊密了，從中央政府到各職能部門，社會(huì)組織也大量增加，社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)從環(huán)節(jié)社會(huì)過渡到組織社會(huì)。但在《社會(huì)分工論》第3卷中，涂爾干提出失范的分工，也就是分工瓦解了機(jī)械團(tuán)結(jié)，但此時(shí)有機(jī)團(tuán)結(jié)并不能馬上實(shí)現(xiàn)。集體意識(shí)衰落，社會(huì)就會(huì)陷入混亂，這可以通過破產(chǎn)增加、勞資沖突，尤其是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)體現(xiàn)出來。為此，涂爾干甚至提倡加強(qiáng)政府集權(quán)，因?yàn)橄啾燃瘷?quán)的約束，無政府狀態(tài)、社會(huì)混亂更讓人難以接受。

總之，涂爾干對(duì)分工持矛盾的態(tài)度，《社會(huì)分工論》的中文譯者將這一矛盾稱為涂爾干思想的困境，但我們從中更能看出涂爾干思考的嚴(yán)謹(jǐn)。《社會(huì)分工論》第1版序言和第2版序言的變化便體現(xiàn)了涂爾干思想的發(fā)展，第1版更多的是對(duì)社會(huì)失范的困惑和擔(dān)憂，第2版對(duì)職業(yè)群體的長篇論述，表明他對(duì)這些困惑有了答案，那就是發(fā)揮職業(yè)群體的作用，重塑集體意識(shí)，重建社會(huì)秩序。

二、對(duì)涂爾干職業(yè)群體觀念的AGIL分析

AGIL框架是帕森斯結(jié)構(gòu)功能論的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)是:無論整個(gè)社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，還是家庭、社群、比較復(fù)雜的社會(huì)組織等，都具有一些基本的、共同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在其運(yùn)行中既要求著、也發(fā)揮著某種特定功能，把這些結(jié)構(gòu)概括出來，就建立了一種關(guān)于一般系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能框架——AGIL框架。雖然帕森斯的理論因其晦澀、保守受到各方面的批評(píng)，但AGIL框架作為一種工具，對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)分析卻大有幫助。借助AGIL框架將涂爾干散見于各著作中對(duì)職業(yè)群體的論述整理出來，可以清楚看到職業(yè)群體在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化層面所發(fā)揮的作用，并為進(jìn)一步的理論思考打下基礎(chǔ)。

(一)經(jīng)濟(jì)上的契約公正

適應(yīng)，即社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能，動(dòng)物通過消化系統(tǒng)吸取能量，社會(huì)同周圍環(huán)境具有多層面的能量交換，其中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)揮著主要的作用，而現(xiàn)代社會(huì)分工發(fā)達(dá)，可以說經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)建立在交換關(guān)系上。像古代民族沒有共同信仰就無法生存一樣，現(xiàn)代社會(huì)所需要的主要就是契約公正。

1．契約的基礎(chǔ)

在《職業(yè)倫理與公民道德》論文集中，涂爾干論述了契約的發(fā)展歷程:從早期的血緣盟約到交納抵押物的物權(quán)契約，再到包含宣誓、按手禮等形式的要式契約，發(fā)展到單憑意志宣布的合意契約。從根本上說，每一次契約都是相互妥協(xié)的結(jié)果，但現(xiàn)代社會(huì)人們生活離不開契約，每一次都需要明爭暗斗，使人筋疲力盡，因此就需要契約法來降低交易成本。它根源于圖騰、宗教等傳統(tǒng)，是復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，規(guī)定了人們締結(jié)契約的責(zé)任和義務(wù)，并具有強(qiáng)制性。但法律有組織的規(guī)定總是有限的，而社會(huì)領(lǐng)域卻是無限廣闊的，因此法律之外還存在著道德的壓力，也就是說契約要符合社會(huì)的要求，比如契約應(yīng)是公平的，契約不能使社會(huì)受到損害等等。這種道德雖然沒有明文規(guī)定，但如果違背了這種社會(huì)感情，契約也會(huì)失掉自己的價(jià)值。

法律和道德在此的作用可以通過生物學(xué)的類比表現(xiàn)出來，就像有機(jī)體在腦脊系統(tǒng)之外還存在著交感神經(jīng)系統(tǒng)，使內(nèi)臟活動(dòng)形成自然協(xié)調(diào)。人類社會(huì)在政府即法規(guī)這一大腦之外，也需要自己的交感神經(jīng)系統(tǒng)，把各部分組織起來，根據(jù)市場信息發(fā)揮調(diào)整刺激的能力，在正式契約之外建立和諧的自由契約體系。只有這樣才能使現(xiàn)代社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)，“如果說行政法、契約法是社會(huì)的腦脊系統(tǒng)，那使社會(huì)各職能之間形成和諧運(yùn)作關(guān)系的交感神經(jīng)系統(tǒng)就是行業(yè)公會(huì)”［1］。

2．契約公正需要反對(duì)繼承制度

縱觀契約的發(fā)展歷程，合意契約這一形式最簡化，對(duì)道德的要求也最高。這也預(yù)示著從合意契約中將發(fā)展出公平契約，即個(gè)人財(cái)產(chǎn)應(yīng)該與他為社會(huì)提供的服務(wù)相對(duì)應(yīng)，只有當(dāng)使人們分化的經(jīng)濟(jì)不平等全部來源于不相等的服務(wù)時(shí)，這種財(cái)產(chǎn)才得到承認(rèn)。

為實(shí)現(xiàn)公平契約，需要發(fā)展人們的財(cái)產(chǎn)道德，這種發(fā)展有一個(gè)根本的障礙，即繼承制度。繼承制度造成了人生而貴賤有別的狀況。以生存為目的的階級(jí)一定會(huì)不惜代價(jià)，使自己的服務(wù)可以讓另一方接受，而另一個(gè)階級(jí)可以沒有這些服務(wù)，因?yàn)槠淇梢砸蕾囂赜械馁Y源。如今，職位、頭銜或官爵等地位的繼承已被推翻，但財(cái)產(chǎn)繼承仍被人們所認(rèn)可，這實(shí)際上是一種家族共同占有制的存續(xù)。但實(shí)際上，個(gè)人財(cái)產(chǎn)是一種以個(gè)人為始終的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)繼承制是與個(gè)人主義精神相違背的。如果財(cái)產(chǎn)繼承需要廢除，那么每一代人留下的無主財(cái)富由誰來繼承呢?人們不能把如此巨大的財(cái)富集中到國家手中，而應(yīng)把這些財(cái)富分配給個(gè)人。這種分配任務(wù)應(yīng)由誰來行使呢?家庭正處于分解之中，并遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)事務(wù)，宗教組織早已失去其權(quán)威，惟有職業(yè)群體能勝任這項(xiàng)工作，因?yàn)樗鼈兘Y(jié)構(gòu)完備，能處理特殊利益，也能伸展到國家的各個(gè)地區(qū)，并與個(gè)人關(guān)系密切?？梢哉f在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它們能夠滿足財(cái)產(chǎn)繼承人和分配人的所有條件［2］。

(二)政治上的關(guān)系制衡

目標(biāo)達(dá)到，即為社會(huì)系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能，這一功能的實(shí)現(xiàn)主要依靠社會(huì)的政治系統(tǒng)。涂爾干在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推崇契約公正，但在政治領(lǐng)域不贊成契約論，因?yàn)榉止ぶ?，“社?huì)生活只能在直接的逼迫下，不知不覺地把自己組織起來，而不能參照人們用智識(shí)預(yù)先勾畫的藍(lán)圖”［1］。這反映出涂爾干的社會(huì)客觀論思想，因此要發(fā)揮政治系統(tǒng)確立目標(biāo)的功能，不管采取何種政體形式，關(guān)鍵是要處理好社會(huì)基礎(chǔ)和各種關(guān)系。

歷史的發(fā)展相繼拋棄了一系列舊的社會(huì)組織形式，從原子式的個(gè)人到家庭、氏族、地方團(tuán)體，再到國家，人們的交往范圍越來越大，社會(huì)組織形式也越來越具有普遍性，最終在法國大革命中打破了舊的社會(huì)組織，國家成為唯一保存下來的力量。但國家范圍擴(kuò)大，在它面前只有數(shù)量不定的無數(shù)個(gè)人，由此不得不承擔(dān)不適合于它的職責(zé)。同時(shí)，個(gè)人離國家很遠(yuǎn)，只能隱隱約約和斷斷續(xù)續(xù)地受其影響，不可避免地陷入利己主義或放縱自己。因此，需要在個(gè)人與國家之間設(shè)置中間機(jī)構(gòu)，一方面約束個(gè)人，另一方面監(jiān)督政府，同時(shí)政府也應(yīng)對(duì)該機(jī)構(gòu)有所約束，在三者之間形成制衡。

另外，分工的發(fā)展、交往的擴(kuò)大使個(gè)體性趨于普遍性，政府成為社會(huì)的大腦，其職能覆蓋著社會(huì)的方方面面，政府要替社會(huì)思考，制定方向和目標(biāo)。如何使政府既能了解民眾的意見，又能有自己清晰的意識(shí)，恰當(dāng)?shù)恼w就很重要。按照近來推崇的直接民主，國家與個(gè)人組成的群眾之間具有直接的聯(lián)系，但如此一來，選民們所使用的強(qiáng)制委托權(quán)使代表幾乎完全忠實(shí)地貫徹委托人的觀點(diǎn)，使國家只能發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人普遍的觀念和意志，那實(shí)際上對(duì)社會(huì)沒有什么幫助。因此涂爾干主張議會(huì)的成員應(yīng)至少通過2個(gè)階段選舉產(chǎn)生，由此設(shè)置的中介并不會(huì)束縛政府的手腳，也不會(huì)割斷議會(huì)與民眾的聯(lián)系，使個(gè)人與國家之間盡可能達(dá)成和諧狀態(tài)。這一中介機(jī)構(gòu)地方性團(tuán)體由于現(xiàn)代社會(huì)人口的流動(dòng)性已不能勝任，職業(yè)群體由于與個(gè)人的緊密關(guān)系有望成為未來政治代表制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。因?yàn)楝F(xiàn)代人不論身處何地，有何個(gè)性，都離不開一定的職業(yè)，必須身處于一定的職業(yè)群體中，新組建的職業(yè)群體完全可以承擔(dān)個(gè)人與國家之間中介的角色，如果早先民主制建立在地方分權(quán)之上，那么現(xiàn)代民主制就要以專業(yè)分權(quán)為基礎(chǔ)。

(三)社會(huì)上的倫理約束

整合，即協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)各部分，使它們達(dá)到某種程度的團(tuán)結(jié)。有機(jī)體的循環(huán)系統(tǒng)使各器官之間協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)來說，法律、風(fēng)俗、倫理道德等也擔(dān)負(fù)著維持社會(huì)整合的作用。

1．職業(yè)倫理可以避免社會(huì)失范

涂爾干認(rèn)為，社會(huì)向工業(yè)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)事務(wù)主宰了大多數(shù)人的生活，但這種環(huán)境的道德色彩不濃，人們除了考慮自己的利益之外，沒有其他規(guī)范可循，公民道德也隨之下降。這是現(xiàn)代社會(huì)失范的病癥，要治愈失范狀態(tài)，就必須建立一個(gè)群體，然后建立一套規(guī)范體系，從而對(duì)個(gè)人加以限制。這一形態(tài)就是職業(yè)群體，它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系緊密，由從事同一種工業(yè)生產(chǎn)、單獨(dú)聚集和組織起來的人們所構(gòu)成，它的主要作用在過去和將來都是調(diào)節(jié)社會(huì)職能。

一般而言，自從有了貿(mào)易就有了法人團(tuán)體。在羅馬帝國時(shí)期，職業(yè)社團(tuán)由于皇帝的強(qiáng)制推行得以發(fā)展，但羅馬帝國崩潰以后職業(yè)社團(tuán)也就不復(fù)存在。在11、12世紀(jì)，職業(yè)團(tuán)體隨著商業(yè)、工業(yè)的發(fā)展得以復(fù)活。但到了18、19世紀(jì)，隨著大工業(yè)的發(fā)展，它的活動(dòng)領(lǐng)域不限于特定的地區(qū)，成員可以來自四面八方，這樣以地方生活為基礎(chǔ)的法人團(tuán)體已經(jīng)不再適用，而法人團(tuán)體也缺少足夠的靈活性，沒有認(rèn)同出現(xiàn)的新生活，所以生活就拋棄了它。現(xiàn)在，面對(duì)社會(huì)失范的病癥，當(dāng)國家、家庭都難以發(fā)揮作用時(shí)，人們必須重新審視法人團(tuán)體的作用。第一，法人團(tuán)體之所以消失，是因?yàn)樗笥诔擎?zhèn)的工匠階層，不能適應(yīng)國家市場的需要。因此只要法人團(tuán)體加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系，建立全國的統(tǒng)一組織，它依然可以按照不同的工業(yè)種類制定相應(yīng)的法規(guī)，同一地區(qū)的同種工業(yè)工人也可以根據(jù)各地區(qū)的需要提出特殊規(guī)范。這樣經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既得到了規(guī)定，又沒有失去多樣性。第二，受習(xí)慣的約束，以往的法人團(tuán)體帶有狹隘的自治性質(zhì)，與日新月異的大工業(yè)是不相適應(yīng)的。但國家范圍的法人團(tuán)體，由于規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)在因素相互影響，可以進(jìn)行自我更新，能夠與各種需要和觀念相協(xié)調(diào)。第三，法人團(tuán)體除具有純粹的職業(yè)功能、規(guī)定成員生活的道德權(quán)威外，還可以散發(fā)集體的溫暖，為每一個(gè)成員提供生機(jī)勃勃的生活，使娛樂與嚴(yán)肅的生活并行發(fā)展，起到調(diào)劑生活和彌補(bǔ)生活的作用。

2．職業(yè)群體可以預(yù)防自殺

自殺是對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)最極端的破壞方式。什么是自殺、人為什么自殺、如何防止自殺?涂爾干在《自殺論》中提出了自己的見解。第一，他反駁了對(duì)自殺原因的個(gè)體主義解釋，然后著重從社會(huì)環(huán)境的角度概括了3種自殺類型。第一種是利己主義自殺，這種自殺源于一種憂傷，因?yàn)閭€(gè)人社會(huì)的一面動(dòng)搖，看不到任何可以追求的目標(biāo)，從而使人和社會(huì)的紐帶松弛，人和生命的紐帶也就松弛了。第二種是與之相反的利他主義自殺，它同樣源于一種現(xiàn)世的憂郁，這種憂郁是因?yàn)榕c社會(huì)融為一體，從而有一個(gè)目標(biāo)，但不在今生今世，由于模糊預(yù)感來世前景的美好，隱含著興奮和急切滿足的沖動(dòng)，并且以激烈的行動(dòng)表現(xiàn)出來。第三種是隨著社會(huì)變遷，由社會(huì)混亂引起的自殺，它包括經(jīng)濟(jì)混亂引起的自殺和家庭混亂引起的自殺。

這3種自殺類型有著同源關(guān)系，都是由于社會(huì)沒有起到適當(dāng)作用。因此，預(yù)防自殺的唯一辦法是使多種社會(huì)群體具有足夠的穩(wěn)定性。而鑒于現(xiàn)代社會(huì)利己主義和失范性自殺增多，什么團(tuán)體最適合于使人們恢復(fù)有益的團(tuán)結(jié)一致感就是重中之重。在家庭、教會(huì)、政府等諸群體中，能擔(dān)此任的只能是職業(yè)群體。這是因?yàn)?第一，行會(huì)有利于形成一種集體意識(shí)，因?yàn)榕c其他群體相比，行會(huì)在時(shí)空上與人們更密切;同時(shí)在一個(gè)組織嚴(yán)密的群體里，社會(huì)利益總是高于個(gè)人利益，因此行會(huì)可以成為一種集體人格;第二，集體人格能起到約束作用，從而調(diào)節(jié)人們的心理，對(duì)個(gè)人加以限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)間的均衡;第三，行會(huì)還有利于婚姻穩(wěn)固，因?yàn)樘囟ǖ男袝?huì)組織使男女同樣參與社會(huì)，減少了社會(huì)性別的差異，使二者同樣受到婚姻的保護(hù)，進(jìn)而對(duì)家庭起到防護(hù)作用。

(四)文化上的范疇綜合

潛在的模式維持，即根據(jù)某些規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動(dòng)秩序與活動(dòng)方式連續(xù)性的功能。對(duì)動(dòng)物來說，通過生殖作用可將機(jī)能遺傳給后代，并且通過類的繁衍維持種族延續(xù)。人類除了生殖作用以外，還有文化的傳承作用。在所有的文化類型中，宗教發(fā)揮著重要、持久的作用，因此分析宗教的本質(zhì)對(duì)于探索人類文明的延續(xù)意義重大。而要認(rèn)清宗教的本質(zhì)就應(yīng)溯本清源，在宗教起源處進(jìn)行分析。

在宗教起源方面，涂爾干首先反駁了泛靈論和自然崇拜說，因?yàn)榉红`論的“荒謬”無法解釋宗教的持續(xù)性，而自然崇拜因其對(duì)象往往是一些卑微的動(dòng)植物，無法說明宗教的強(qiáng)制力。在這2種學(xué)說之前，宗教還有一種更早的形式，即圖騰制度。通過對(duì)澳洲圖騰制度的細(xì)致描述，涂爾干認(rèn)為圖騰是一種象征，在本質(zhì)上反映了一種力的觀念，這種力遠(yuǎn)在個(gè)人之上，又能作用于個(gè)人，并周期性地發(fā)揮作用，如此形式的力就是集體力，這種集體力源于定期集會(huì)的社會(huì)本身。

除了是一套信仰體系之外，圖騰還有一系列的儀式。這些儀式一方面使圖騰具有了現(xiàn)實(shí)作用，另一方面也成為人們觀念的起源，從中演化出一系列范疇體系。比如，苦行儀式要對(duì)人的行為進(jìn)行約束，是由于圖騰力的傳染性需要維持神圣與凡俗的界限，這就使人們產(chǎn)生了時(shí)空觀念;祭祀儀式周期循環(huán)，是為了維持社會(huì)的持續(xù)性，使人們產(chǎn)生了類的觀念;模仿儀式反映出一種因果觀念;表現(xiàn)儀式除了具有道德意義外，還通過節(jié)日的形式具有娛樂功能;禳解儀式具有心理慰藉作用?？傊?，從對(duì)圖騰信仰的分析可以看出宗教的本質(zhì)是社會(huì);從對(duì)圖騰儀式的分析可以得出宗教中包含著邏輯觀念。宗教是一套信仰體系，也是邏輯體系，二者都源于宗教的社會(huì)本質(zhì)。

隨著宗教內(nèi)涵的逐步展開，社會(huì)也表現(xiàn)出相應(yīng)的發(fā)展階段。正如孔德根據(jù)知識(shí)類型變化將社會(huì)發(fā)展分成3個(gè)階段:第一，軍事時(shí)期崇拜外在的神秘力量，相應(yīng)社會(huì)形態(tài)是氏族、部落;第二，形而上學(xué)時(shí)期以法律為普遍原則，外在社會(huì)形態(tài)是民族國家;第三，工業(yè)時(shí)期對(duì)自然的開發(fā)代替了人與人或民族與民族間的爭奪，公司、企業(yè)成為社會(huì)的基礎(chǔ)。為此，涂爾干預(yù)言，隨著諸范疇的綜合，分化的宗教、道德和科學(xué)將以社會(huì)為基礎(chǔ)走向人學(xué)的統(tǒng)一。那這種知識(shí)類型的外在社會(huì)形態(tài)又會(huì)是什么呢?如果說孔德以歐洲為范圍、以愛為紐帶的“人道教”在當(dāng)時(shí)還受到嘲笑，涂爾干對(duì)跨民族國家的人類道德還存在猶疑，那么現(xiàn)在隨著許多全球性非政府組織的出現(xiàn)，人們可設(shè)想未來的社會(huì)是建立在一系列協(xié)會(huì)之上的。這些協(xié)會(huì)超越了國家的界限，人們按照自己的利益、興趣等組織起來，有共同的信念、特定的儀典，充分發(fā)展個(gè)性，不斷創(chuàng)造文明，而又代代傳承，在這樣的組織中，跨國聯(lián)合的職業(yè)協(xié)會(huì)將成為主要形式。

三、有機(jī)團(tuán)結(jié)的自由秩序

涂爾干學(xué)術(shù)思想是從論述社會(huì)分工開始的。分工能提高效率、促進(jìn)幸福，但也容易產(chǎn)生強(qiáng)制性分工、導(dǎo)致社會(huì)失范等問題，如何揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序是涂爾干思考的核心。而有機(jī)團(tuán)結(jié)正是涂爾干思考的“終極”，從字面上看這一名詞是矛盾的。有機(jī)對(duì)個(gè)人來說意味著自由;團(tuán)結(jié)對(duì)社會(huì)來說代表良好的秩序。但正如本文第一節(jié)提到的那2個(gè)問題:個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序?qū)α⒌碾p方如何能夠融合在一起?在此，體現(xiàn)了涂爾干辯證法的思想，黑格爾把一切理性的東西都看作是三重推論，并強(qiáng)調(diào)中項(xiàng)的作用。其中，客觀精神是主觀精神和絕對(duì)精神的中介，客觀精神包括法、道德、倫理3個(gè)部分，倫理又分家庭、市民社會(huì)、國家3個(gè)階段。家庭是一個(gè)人格，意味著個(gè)別性;國家在立法權(quán)上達(dá)到普遍性;而市民社會(huì)是個(gè)人的聚集，是個(gè)人與國家的中介，是個(gè)體性與普遍性中間的特殊性［3］。因此，在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性張揚(yáng)、國家彰顯的情況下，作為中介的市民社會(huì)也應(yīng)得到發(fā)展。

從個(gè)人到社會(huì)，從自由到秩序，從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)，這中間都需要一個(gè)過渡，能承擔(dān)這一中介作用的機(jī)制就是職業(yè)群體。職業(yè)群體一方面連著個(gè)人，可以為其提供經(jīng)濟(jì)援助、政治方向、社會(huì)支持、心理慰藉等;另一方面連著社會(huì)，可以樹立集體人格，用職業(yè)倫理對(duì)個(gè)人加以約束，并且為文化傳承奠定基礎(chǔ)。

此外，從本文第二節(jié)政治部分對(duì)職業(yè)群體歷史的分析可以看出，它在歷史上曾發(fā)揮過重要作用，并且在本文第二部分社會(huì)部分的分析中可以看出，職業(yè)群體也將成為未來社會(huì)的基礎(chǔ)。目前中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，這中間出現(xiàn)的道德缺失、社會(huì)失范等問題也是過渡時(shí)期的特定問題，為了應(yīng)對(duì)這些問題，“沒有必要恢復(fù)過時(shí)的、僅僅體現(xiàn)生活目標(biāo)表面現(xiàn)象的社會(huì)形態(tài)，也沒有必要?jiǎng)?chuàng)造全新的、歷史上沒有過的社會(huì)形態(tài)，應(yīng)該在過去的形態(tài)中尋找新生活的萌芽并促使其開花結(jié)果”［4］。能擔(dān)此任的社會(huì)形態(tài)就是職業(yè)群體，職業(yè)群體是個(gè)人與國家的中介，是自由與秩序的保證，是過去與未來的橋梁。同樣，經(jīng)過歷史的演變，職業(yè)群體也處于調(diào)整時(shí)期，人們應(yīng)對(duì)職業(yè)群體加以改造，擴(kuò)大職業(yè)群體的基礎(chǔ)，促進(jìn)職業(yè)群體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)職業(yè)群體與社會(huì)的同步提升［5］。

四、結(jié)語

涂爾干生活的法蘭西第三共和國時(shí)期，人們處于舊王朝時(shí)代的精神和法國革命傳統(tǒng)的分裂中，在思想上糾結(jié)于“要上帝還是要社會(huì)”?面對(duì)混亂，涂爾干立足實(shí)證，提出天主與社會(huì)之間實(shí)際上沒什么區(qū)別，首要的是為社會(huì)確立一定的準(zhǔn)則，從而在二元對(duì)立中重建社會(huì)的協(xié)調(diào)一致。為此，他在個(gè)人與社會(huì)之間強(qiáng)調(diào)職業(yè)群體的作用，在科學(xué)與宗教之間注重道德權(quán)威;在自由主義與社會(huì)主義之間強(qiáng)調(diào)社群主義。涂爾干的“均衡”思想被批評(píng)為保守主義，但正如他為社會(huì)學(xué)確立了嚴(yán)格的方法并一以貫之，他在社會(huì)領(lǐng)域的觀點(diǎn)是建立在學(xué)術(shù)判斷之上的。如今，涂爾干的社會(huì)主張對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國具有現(xiàn)實(shí)意義，而他的思想已成為社會(huì)科學(xué)共通的精神食糧，如果說他不是我們的父輩，則應(yīng)當(dāng)是我們的祖輩。

［1］涂爾干．社會(huì)分工論［M］．渠東，譯．上海:上海三聯(lián)書店，2000．

［2］涂爾干．職業(yè)倫理與公民道德［M］．渠東，付德根，譯．上海:上海人民出版社，2006．

［3］楊祖陶．譯者導(dǎo)言［C］//黑格爾．精神哲學(xué)．北京:人民出版社，1996:20-25．

［4］涂爾干．自殺論［M］．馮韻文，譯．北京:商務(wù)印書館，1996．

［5］劉易斯·A·科塞．社會(huì)思想名家［M］．石人，譯．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007．

From division of labor to unity:on AGIL analysis for Durkheim occupation group idea

ZHAO Jin
(School of Management，Dalian Jiaotong University，Dalian 116028，Liaoning，China)

In order to explore the breaching problem in the field of morality during the transformation of Chinese society，the author，with the Parson's the AGIL framework，analyzed and summarized the writings of Durkheim in each period on the necessity and feasibility of the occupational groups．The author pointed out that the crux of the problem in the modern society is due to the basis of the division of labor，and individuals trend of universality．Besides，being too remote between the state and individuals may also cause social anomaly．To solve the problem，an intermediary body:occupationel group between the state and individual should be set up．

Durkheim;division of labor;professional groups;organic unity

C91-03

A

1671-6248(2012)02-0116-05

2011-11-11

趙勁(1982-)，男，山東費(fèi)縣人，講師。