盆景中森林審美的三重境界的應(yīng)用

陳清舜 (福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院資源環(huán)境系，福建 南平 353000)

盆景中森林審美的三重境界的應(yīng)用

陳清舜 (福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院資源環(huán)境系，福建 南平 353000)

盆景作為再現(xiàn)大自然神貌具有生命力的藝術(shù)品，與森林審美的三重境界有異曲同工之妙。與森林審美的三重境界結(jié)合在一起，利用森林審美的三重境界的觀點去鑒賞盆景所表達(dá)的意境，能真正體現(xiàn)盆景具有的生命力。

盆景；審美；意境；森林

身居鬧市的城市人們，即使足不出戶，也可以從盆景中感受大自然，得到一種美的享受。通過培育和欣賞盆景可以陶冶情操，豐富人們的文化活動與精神活動。盆景不僅具有很高的藝術(shù)欣賞價值，而且具有重要的商品價值。目前發(fā)展盆景已成為國內(nèi)許多地方農(nóng)民致富的重要途徑。在一些具有悠久盆景制作歷史和傳統(tǒng)的地區(qū)，人們已不再把制作盆景看作是單純的個人欣賞，而是把盆景轉(zhuǎn)化為商品，進(jìn)而發(fā)展成一個產(chǎn)業(yè)[1]，帶來了社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。盆景的發(fā)展在國內(nèi)有相當(dāng)長的歷史，但是大多數(shù)人對它缺少一種質(zhì)的認(rèn)識。因此，有必要提高人們對盆景的認(rèn)識和鑒賞能力。目前盆景學(xué)科中對于盆景美沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，因而有必要要規(guī)范盆景美的標(biāo)準(zhǔn)以體現(xiàn)不同盆景的藝術(shù)價值和商品價值?，F(xiàn)實中存在的相對的審美標(biāo)準(zhǔn)，要與森林美學(xué)結(jié)合在一起，如蘇孝同教授說的“森林審美的三重境界”，把這審美的三重境界應(yīng)用到盆景當(dāng)中，這是本研究要探討的問題。

1 盆景美學(xué)的由來

盆景是以樹木、山石為材料，經(jīng)過藝術(shù)處理和精心培養(yǎng)，在盆中集中典型地再現(xiàn)大自然神貌的具有生命力的藝術(shù)品。盆景是經(jīng)過人的能動作用對自然的再反映，并且在養(yǎng)護(hù)欣賞的過程中延續(xù)著人對盆景的實踐性。一切美都寓于知覺或想象之中[2]，盆景美集中而又深刻地體現(xiàn)了自然美和藝術(shù)美。

實踐美學(xué)認(rèn)為美屬于本體論[3]。在本體論中，一面是創(chuàng)造本原，一面是創(chuàng)造對象。人及人的精神是自然界的最高級的產(chǎn)物，世界的本原性、統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。但是在人誕生之后，在人開拓的人化自然界，實踐的人又是他所創(chuàng)造的對象賴以誕生、得以復(fù)歸的本原。只對人微笑的美，正是實踐創(chuàng)造對象的超越性所顯現(xiàn)的人的自由創(chuàng)造本原性。美寓于真善，同時又在本體論層次上超越真善。審美超實用功利而符合人生根本目的[4]。

自然事物的美，其本質(zhì)并不在于其自然屬性或自然生命，而在于它通過人類實踐所積淀的客觀的社會生活內(nèi)容。人類通過改造世界的實踐活動改變了人與自然的關(guān)系，使自然從原來與人對立的完全異己的力量，變成與人相關(guān)的對人有益的為人服務(wù)的對象。一旦自然開始被人類征服，使它成為“人的現(xiàn)實的自然界”，人類就能夠從自然對象中“直觀自身”。只有這樣，人類才和自然發(fā)生審美的關(guān)系，自然才對人類具有審美的意義，成為人的自我確證和自我觀照。人類隨著自己社會實踐活動的發(fā)展與擴(kuò)大，隨著自然的人化的不斷實現(xiàn)，逐漸地把整個自然界作為自己的審美對象，形成了自然的美[5]。這里的自然的美是廣義的自然美，實際上包括了人類通過實踐活動施加于其上的藝術(shù)美。

中國盆景藝術(shù)的美學(xué)特點是求雅脫俗、形神兼?zhèn)?，十分講究朦朧美、含蓄美，意境深遠(yuǎn)；講究以實景托虛景、虛實結(jié)合；講究層次和景深，最終達(dá)到“實中有虛，亦實亦虛；虛自實出，亦虛亦實”，終而達(dá)到“虛實相生”、“化景為情思，形成作品的意境”[6]；學(xué)習(xí)自然師法造化所謂“自然”、“造化”，即包括世間的萬事萬物。

2 森林審美的三重境界及其在盆景中應(yīng)用

2.1 森林審美的三重境界

森林是人類的母親，人類在森林的博大胸懷中孕育化生，使自己成為“萬物之王”而屹立在地球上。森林不僅是人類安居樂業(yè)的家園，而且也是人類精神寄托的故鄉(xiāng)。人類與森林朝夕相處，在人類認(rèn)識和利用森林的過程中，森林的品格既影響人類，人類亦把自身的情感與人格融進(jìn)森林。森林是人類的原始家園，雖然在文明進(jìn)程中人類離開了原始的棲息地，但森林意趣卻久久地積淀于人類的精神世界。

無論是宗教世界對樹木的祭祀與崇拜，還是文學(xué)世界對森林意境的詩意吟唱，都寄托著人類的遠(yuǎn)古夢想和神秘感情。森林已不僅僅是獨立于人類之外的植物世界，而是人類審美鑒賞的對象和富有文化意味的綠色家園。

宋代程顥有詩云：“云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川。旁人不識予心樂，將謂偷閑學(xué)少年”；又云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。有了審美的心胸和從容的心態(tài)，才能體驗自然，感受森林美；此時，樹木、花卉、陽光、草坪，才真正為人所感受，為人所擁有。

森林景觀、森林意象、森林意境是森林審美的三重境界。森林景觀指自然本體，屬現(xiàn)實世界、物質(zhì)世界，給人的審美感受是悅形；森林意象指藝術(shù)本體，屬藝術(shù)世界、情感世界，給人的審美感受是逸情；森林意境指哲學(xué)本體，屬理想世界、禪的世界，給人的審美體驗是暢神。因此，首先是森林客體的形色對人的主體感官的沖擊，其次是這種沖擊同人的情緒的相互契合，通過人的審美活動、實現(xiàn)“景”對“物”的轉(zhuǎn)換?！暗酱艘挥巍钡母惺苌志坝^、體驗森林美，不過是一般游人的審美體驗。森林的審美意境指向生命的沉靜，不是生命的死滅，而是逃離世俗之后重新獲得解放，與大自然生命律動契合無間，在沉靜處吐露生命的輝光。審美的本質(zhì)，簡而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受[7]。

2.2 森林審美的三重境界在盆景中的應(yīng)用

森林審美的三重境界中，森林景觀指自然本體，屬現(xiàn)實世界、物質(zhì)世界，給人的審美感受是悅形。而盆景正是名山人川、奇百老樹的藝術(shù)概括和藝術(shù)再現(xiàn)。所以把森林審美的第一重境界應(yīng)用到盆景中就是使盆景形象逼真地反映出客觀物象的形貌，給人的審美感受是悅形的形似的。而盆景藝術(shù)的最終目的是表現(xiàn)意境要達(dá)到神似、逸情、暢神。形是基礎(chǔ)，沒有形似，也就談不上神似。但如果拘泥于形似，而去追求外形局部的真實，就唯以突出對象的精神氣質(zhì)和個性特征。在這里，神是關(guān)鍵，形似是為了傳神，形與神必須兼?zhèn)?，二者缺一不可。最終的目的是抒發(fā)感情、逸情、暢神，唯有形神兼?zhèn)?，才能達(dá)到這個目的。所以還需要應(yīng)用森林審美的第二重、第三重境界應(yīng)用到盆景中，使盆景表現(xiàn)出的意境具有逸情、暢神之效。

森林審美的第二重境界森林意象指藝術(shù)本體，屬藝術(shù)世界、情感世界，給人的審美感受是逸情。一個優(yōu)秀的盆景在制作過程中體現(xiàn)了作者的當(dāng)時的思想感情，給人的審美感受是逸情，可以讓觀賞者感受盆景制作者的情感世界引起共鳴。

森林審美的第三重境界森林意境指哲學(xué)本體，屬理想世界、禪的世界，給人的審美體驗是暢神。審美的本質(zhì)，簡而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。當(dāng)人們經(jīng)過一天的緊張勞作之后，在茶前飯后，欣賞一盆精美無比的盆景，則心曠神怡、疲憊全消，有暢神之效。利用森林審美的三重境界的觀點去鑒賞盆景所表達(dá)的意境，主題的意境如何，是品評盆景作品優(yōu)劣的第一標(biāo)準(zhǔn)。所以森林審美的三重境界應(yīng)用到盆景當(dāng)中能達(dá)到一種美的標(biāo)準(zhǔn)來品評盆景作品優(yōu)劣。

3 討論

盆景分為很多藝術(shù)流派，盆景的風(fēng)格因盆景藝術(shù)家個人的觀點、藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)歷以及個人的性格、思想感情、意趣、加工技藝、愛好和傳統(tǒng)習(xí)慣的不同，所以它體現(xiàn)不僅僅是再現(xiàn)大自然的一種手段，而且還體現(xiàn)了作者當(dāng)時的思想感情。不同的盆景體現(xiàn)出了不同的文化底蘊，給人們帶來不同的文化內(nèi)涵。盆景的制作、收藏體現(xiàn)出一個人的審美觀點，從而體現(xiàn)出人們的品味和自身藝術(shù)修養(yǎng)。盆景作為再現(xiàn)大自然神貌具有生命力的藝術(shù)品，與森林審美的三重境界是有異曲同工之妙，把森林審美的三重境界應(yīng)用到盆景當(dāng)中作為一種規(guī)范一種標(biāo)準(zhǔn)，能真正體現(xiàn)出盆景的藝術(shù)價值和商品價值。

[1]柴慈江．天津市盆景產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀分析與發(fā)展戰(zhàn)略探討[D]：北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2004．

[2]鮑桑葵．美學(xué)史[M]．海口：海南出版社，2005．

[3]陶伯華．美學(xué)前沿：實踐本體論美學(xué)新視野[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004．

[4]王朝聞．美學(xué)概論[M]．北京：人民出版社，1981．

[5]美學(xué)教程編寫組．美學(xué)教程[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1987．

[6]邵 忠．中國盆景藝術(shù)[M]．北京：中國林業(yè)出版社，2002．

[7]蘇孝同．試論森林資源的三重屬性和“三生態(tài)”戰(zhàn)略思想[J]．福建林業(yè)科技，2004，(S1)：73-76．

10.3969/j.issn.1673-1409(S).2012.08.005

TU986.1

A

1673-1409(2012)08-S013-02

2012-05-08

陳清舜(1984-)，男，福建寧德人，助教,主要從事生物技術(shù)應(yīng)用研究。