多元文化主義與美國華裔女性文學(xué)

彌 沙 李天普

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030)

濫觴于20世紀(jì)70年代的多元文化主義在美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域掀起了波瀾，引發(fā)了人們對美國主流價值觀的重新考量，而在同一時期美國國內(nèi)各少數(shù)族裔為爭取平等、自由權(quán)利而戰(zhàn)的民權(quán)運(yùn)動更是風(fēng)起云涌。

回溯美國華裔女性文學(xué)的發(fā)展歷程，其與多元文化主義有著千絲萬縷的聯(lián)系。多元文化主義既是一種社會政治理論，又是一種社會實踐活動。在英文中用multiculturalism而不是cultural pluralism來表述“多元文化主義”。《當(dāng)代高級英語詞典》中定義pluralism為:“在同一社會不同民族、不同宗教和政治信仰的人和平共處的原則。”Multiculturalism則不同，“它不僅指不同民族、不同文化的共存，而且還強(qiáng)調(diào)不同民族和不同文化的平等地位”。比較而言，Cultural pluralism只是定義了不同民族和不同文化之間的共處關(guān)系及其原則，而沒有明確不同民族和文化之間的從屬關(guān)系。Multiculturalism承認(rèn)文化的合法核心或中心的多樣化，文化標(biāo)準(zhǔn)是群體形成的來源，它促進(jìn)各個群體及族裔之間的民主和平等。多元文化尊重保留各少數(shù)族裔的傳統(tǒng)文化核心，強(qiáng)調(diào)多種文化共存，反對“熔爐”文化。多元文化主義者更愿意把多種文化和社會特征并存的現(xiàn)象稱為“色拉盤”(Salad Bowl)或“馬賽克”(Mosaic)。本文以多元文化主義理論為框架試圖闡釋美國華裔女性文學(xué)與多元文化主義的關(guān)系。

一

由于少數(shù)族裔的出現(xiàn)超出了美國白人固有的認(rèn)知范疇，他們最直接的自我保護(hù)式的反應(yīng)便是將少數(shù)族裔這一陌生的群體刻板化、神秘化、陌生化、詭秘化，筑起潛意識的壁壘將其排斥、邊緣化。始于19世紀(jì)持續(xù)到20世紀(jì)20年代的第一次婦女運(yùn)動主要的焦點(diǎn)是女性選舉權(quán)、受教育權(quán)利以及女性就業(yè)等問題。當(dāng)時由于美國施行的一系列排華政策嚴(yán)禁華裔婦女進(jìn)入美國，直到20世紀(jì)四五十年代華裔婦女和華裔男性的人口比例才達(dá)到1∶2.9。由于歷史、社會、政治等因素，美國華裔婦女人數(shù)少至甚微，所以第一次婦女解放運(yùn)動對于美國華裔婦女未造成較大的影響。20世紀(jì)20年代最早出現(xiàn)在美國影視界的華裔女性是“蓮花”和“龍女”的刻板形象?！吧徎ā毙螊D女的形象是勤勞、善良、任勞任怨，“龍女”型則是兇狠、狡詐、詭秘，帶有東方神秘色彩。第一部塑造華裔女性形象的文學(xué)作品是英國作家薩克斯·羅墨(Sax Rohmer)的傅滿洲系列小說，女主人公 Fah Lo Suee在父親傅滿洲死后繼承首領(lǐng)之位成為反抗白人的亞洲恐怖女首領(lǐng)。其特點(diǎn)有三:富有情調(diào)、性感神秘、陰險狡詐，直到20世紀(jì)70年代西方主流媒體一直認(rèn)定這是華裔婦女的固有形象。華裔男作家筆下塑造的華裔婦女長期以來與西方主流媒體所刻畫的形象保持一致，他們有意地將華裔婦女?dāng)R置于主流文化邊緣，使之處于失語狀態(tài)，保持“他者”身份。華裔男性要求同族婦女應(yīng)當(dāng)首先消除影響族裔的種族歧視，而不顧她們自身的性別歧視。華裔女作家自19世紀(jì)以來一直憑借柔弱的身軀，堅強(qiáng)的內(nèi)心改寫華裔婦女的規(guī)約性、非真實性的刻板形象，重新建構(gòu)人格全面發(fā)展的文化身份。正是由于這種惱人的困惑和遭遇，“水仙花”(Sui Sin Far)伊迪斯·牟德·伊頓第一位華裔女作家開始了對種族、混血、文化身份等問題的深入思考與探究。

水仙花(1865—1914)創(chuàng)作的年代正值美國社會排華勢力猖獗時期。“Stuart Creighton Miller在《不受歡迎的移民:美國人眼中的中國人形象》一書中談到:在華人大批來到美國之前的幾十年，美國商人、外交家、傳教士已把中國人宣傳為欺騙、狡猾、盲目崇拜、專制、憎恨外國人、殘酷、弒嬰等。而且，1840年前的美國期刊和地理教科書中已有對中國人的負(fù)面形象反映?！比A人遭受欺凌、歧視的事實比比皆是，在水仙花的心靈上留下深刻烙印。盡管父親是白人，她毅然選擇隨母親的祖籍(中國)為華人說話，說出他們心底的、本民族的聲音。她的大部分作品都是描寫華裔的愛情與婚姻生活的。當(dāng)時在美國主流社會媒體中華裔婦女多被描寫為歌女、妓女，水仙花的作品中華裔婦女被刻畫為有愛心、勤勞、善良、情感細(xì)膩，富有自我犧牲精神。水仙花在作品中塑造了有血有肉的，敢于批判美國種族主義的，人格全面發(fā)展的婦女人物，她們脫離了以往華裔婦女程式化、規(guī)約化的原型?！洞合闾分械拇合闾莻€美國化了的華裔女性，她樂于幫助周圍的人，反對傳統(tǒng)的封建禮節(jié)，批判美國種族主義帶來的種種不公待遇。在《一個中國的以實瑪利》中，苦人兒說:“我想說的是:我只是個奴仆，但仍然是一個中國姑娘。但他是一個愛討好白人的人，穿美國的服裝，如果對他有利就做日本人?！薄罢娌灰?”阿春大聲說道。由此可見水仙花的民族感，盡管寄人籬下為生計而被同化在所難免，但在美國這個大熔爐中被漂染得內(nèi)外一樣白，對于華裔來說也是不該的!

水仙花的作品主題涉及政治、階級、種族、文化等敏感話題，她毫不隱諱地表明了自己的族裔身份與民族立場，這與當(dāng)時美國猖狂的排華勢力形成鮮明對比。與此同時，她不僅在文本敘事上為美國華裔女性文學(xué)的發(fā)展拓開先河，更在精神層面樹立了華裔婦女的嶄新形象，引領(lǐng)了美國華裔女性文學(xué)朝著從“消音”、“無語”向發(fā)出鏗鏘有力的吶喊邁進(jìn)。

二

1908年英國作家贊格威爾(Israel Zangwill)發(fā)明了“熔爐”這一術(shù)語來描述多民族融合在一起重新構(gòu)建一個新的世界的說法。他認(rèn)為:隨著時代的發(fā)展和大量移民的涌入，美國已有的生活方式不再一統(tǒng)天下，必須建立一種新的價值觀和社會生活模式。各個種族群體的習(xí)俗和傳統(tǒng)將被融入一個更大的文化圈后逐步消失其各種族固有的文化核心，美國文化將吸收各種異質(zhì)文化因子于熔爐之中，再造一種新的文化價值觀，它揭示了一種獨(dú)特的美國現(xiàn)象。美國特有的這種文化現(xiàn)象為美國華裔女性文學(xué)的興起與發(fā)展提供了契機(jī)。

被譽(yù)為“華裔美國文學(xué)之母”的黃玉雪作為第二代華裔女作家的代表，著意尋求一個母國(中國)文化與美國價值觀的聯(lián)系紐帶。她意識到自己的華人身份不只是實現(xiàn)美國夢的負(fù)面因素，試圖將其民族背景轉(zhuǎn)換為有助于自己進(jìn)入主流社會的積極因素。通過正面介紹燦爛悠久的中國文化，她們積極為華裔塑造一個模范種族的新形象，從而改變?nèi)A裔在美國的刻板、規(guī)約形象。直到1976年湯亭亭的《女勇士》出版之前，黃玉雪的《華女阿五》被稱為“所有對美國華裔生活感興趣的人所必讀之書”。小說采用第三人稱敘事，形象再現(xiàn)了黃玉雪24歲之前生活的心酸、成功的夢想以及實現(xiàn)愿望的喜悅。作為一個在家中“排行第五的女兒”，黃玉雪從14歲開始就得操持家務(wù)，洗衣、做飯、購買全家的生活必備品。后來，由于父母既無意又無力支付她的上大學(xué)的費(fèi)用，她只好一邊勤工儉學(xué)，一邊就讀于米爾斯學(xué)院。在面臨種族歧視的困境中，黃玉雪渴望在美國社會有一立足之地，她堅信真正的美國價值觀應(yīng)包括美國主流社會對第二代華裔的包容與接納，并始終相信華裔身份和背后燦爛、悠久的中國傳統(tǒng)文化能給自己帶來機(jī)遇。因此她決定正視并宣揚(yáng)自己的華裔身份。在《華女阿五》中她宣揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，將華人生活描寫得細(xì)致入微，極力塑造華人的模范族裔形象，同時也為美國讀者展現(xiàn)了一個自強(qiáng)、自立、勤奮、勇敢，不向命運(yùn)低頭，在逆境中把握機(jī)會努力前行的華裔婦女人物。黃玉雪回憶說:“盡管受到歧視，我從來都沒有放棄自己的信念，正是由于種族歧視的存在，我的決心更加堅定了?！?《華女阿五》)為突出美國華裔模范族裔的形象，黃玉雪在書中贊揚(yáng)了幫助華人改變生活困境，樂于奉獻(xiàn)的美國白人。在回憶起大學(xué)生活的時候，黃玉雪寫道:“她看到了真理的光芒，那就是，無論哪個種族，凡是品德高尚的人，都會謙遜而真誠地幫助他人，而不以恩人自居?！?《華女阿五》)

黃玉雪的人生經(jīng)歷說明，隨著美國社會環(huán)境的改變以及民族“熔爐”思想的導(dǎo)向，少數(shù)族裔婦女開始獲得平等與尊重。雖然偏見與歧視仍舊存在，但美國文化已經(jīng)開始接受華裔為其組成部分，愿意與華裔交朋友、作鄰居，到家中做客。在黃玉雪身上，既可以看到中國婦女的溫順、善良、勤奮，又可見美國婦女要求平等、受尊重、受教育的權(quán)利。利用自己獨(dú)特的族裔身份與美國社會開始倡導(dǎo)并接納多元文化共存的有利契機(jī)，黃玉雪創(chuàng)造的華女阿五是“模范族裔”中自強(qiáng)不息的新華裔婦女形象。女作家李金蘭繼承了黃玉雪的自傳小說寫作風(fēng)格，極力宣傳中國燦爛悠久的文化和瓷器、玉器的精美獨(dú)特之處，試圖在20世紀(jì)美國唐人街建造一個理想的中國文化之都。以黃玉雪、李金蘭為代表的這一時期的美國華裔女作家，憑借自己的華裔身份，有力地契合中美文化，創(chuàng)建一種全新的華裔人物形象改進(jìn)了以往程式化的華人固定形象。與早期華裔作家旨在著實描述第一代華裔所遭受的悲慘遭遇不同，她們更著重刻畫的是有血有肉的，能夠吸取中華傳統(tǒng)文化并與美國價值觀有機(jī)結(jié)合，積極奮進(jìn)努力實現(xiàn)美國夢的一代新移民形象。

三

20世紀(jì)五六十年代，美國爆發(fā)了黑人民權(quán)運(yùn)動后，一系列其他社會運(yùn)動接連趁勢而起，如反正統(tǒng)文化運(yùn)動、新左派運(yùn)動、同性戀運(yùn)動和環(huán)保運(yùn)動等，美國社會少數(shù)族裔群體和邊緣人群在美國社會這個舞臺聚合，發(fā)出他們沉悶已久的聲音，說出各自的話語。正是這段時期爭取各種平等權(quán)利的社會活動風(fēng)起云涌，社會思想起伏跌宕，社會亞文化群體紛紛群起反抗，才被人們看作是多元文化主義的濫觴時代。民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動和其他社會運(yùn)動的風(fēng)起云涌增強(qiáng)了少數(shù)族裔群體爭取平等權(quán)利的意識，進(jìn)而為20世紀(jì)80年代多元文化主義的興起營造了社會氛圍。隨著大學(xué)生人數(shù)的成倍增加和亞裔、拉丁裔人口的迅速增長，多元文化主義以勢不可擋的氣勢成為社會主流文化思潮。美國社會呈現(xiàn)出多元化、多樣化的發(fā)展趨勢，一種異于“熔爐”文化的“馬賽克”文化引領(lǐng)社會生活的各個領(lǐng)域。多元文化主義“最顯著的表現(xiàn)就是身份，一種經(jīng)個人內(nèi)化了的，而被有共同的身份地位或經(jīng)歷結(jié)合在一起的人們所共同擁有的心理和政治上的傾向性”(Phillip and Kozaitis 50)。直射到美國華裔女性文學(xué)，一批優(yōu)秀華裔女作家脫穎而出，呈現(xiàn)給讀者的作品令人瞠目結(jié)舌。作品的主題及敘事手法都較以前有極大突破，反映出和時代合拍的、應(yīng)和多元文化因素并存的時代要求。

湯亭亭是當(dāng)代杰出的華裔女作家，她的代表作《女勇士》被譽(yù)為“充滿幻想的自傳”，既有豐富的文學(xué)韻味又極具社會意義，勾勒出一副華人現(xiàn)實生活與美國夢之間錯綜復(fù)雜的圖畫，出版后引發(fā)美國社會各界關(guān)注。小說刻畫的叛逆的女兒和固執(zhí)的母親之間的抗衡與和解貫穿小說始終，每一章節(jié)都著力刻畫一位有著不同命運(yùn)、擔(dān)負(fù)不同歷史使命的女性。“無名姑姑”講述了一個舊中國婦女與人通奸后抱著剛出生的女兒跳井自殺的故事?！鞍谆⑸綄W(xué)道”講述的是花木蘭替父從軍，英勇殺敵的故事?！班l(xiāng)村醫(yī)生”講的是女主人公的母親在中國和美國艱辛的奮斗歷程。“西宮門外”則是女主人公的姨媽到美國尋找丈夫而后被拋棄，難以接受現(xiàn)實瘋癲而死的悲慘人生。“羌笛野曲”講述蔡琰困于異國他鄉(xiāng)，歷經(jīng)磨難，最后以《胡笳十八拍》增強(qiáng)了不同民族之間的溝通與融合。通過不同故事的主題展現(xiàn)，作者描述了生活在東西方文化夾縫中的婦女是如何尋求并實現(xiàn)文化身份的艱辛歷程?！杜率俊防镉写罅坑嘘P(guān)“瘋女人”和“口述的故事”，塑造了美國文學(xué)全新的女性形象。在東西方文學(xué)中，“瘋女人”都是一個鮮為人知的人物原型，但湯亭亭賦予了這個人物全新的含意，如“無名女人”抱著新生女兒跳井自殺的故事?！盁o名女人”是“墮落女人”的原型，最終選擇跳井自殺是對傳統(tǒng)社會倫理道德的批判。“無名女人”跳入家中的水井將自己變成一個淹死鬼，一個復(fù)仇者，死后纏著所有曾經(jīng)傷害過她的人。湯亭亭講述了中國傳統(tǒng)迷信的說法:溺水的女鬼會從水中突然冒出，拖住仇人將其淹死以復(fù)仇。這種傳統(tǒng)封建倫理道德下的犧牲品轉(zhuǎn)變?yōu)楂@勝的女英雄，湯亭亭筆下的“墮落女人”原型巧妙地變成了挑戰(zhàn)命運(yùn)的女勇士，有力地鼓舞了女性爭取權(quán)利的斗爭?！杜率俊分械奈膶W(xué)意象極為復(fù)雜、微妙。如在“白虎上學(xué)道”一章中，作者將幻想、神話、歷史融合在一起。在卜辭中，占卜者用“白虎”指代西方，湯亭亭將本章名為“白虎”是暗指她所創(chuàng)作的花木蘭的故事并非完全來自于中國傳說，是結(jié)合東西文化“被美國文化改造”了的中國神話故事。湯亭亭不僅為“無名女人”贏得了話語權(quán)，而且把女子樹立為道德楷模，成為沖鋒陷陣、無往不勝的女勇士、女英雄。通過對不同女性人物原型的刻畫，湯亭亭試圖一改華裔婦女在美國社會中刻板、被扭曲的形象，用強(qiáng)有力的事實抨擊了美國社會種族歧視制度。

20世紀(jì)90年代新生代華裔女作家伍慧明的處女作《骨》(Bone，1993)敘述了舊金山唐人街的一個家庭故事，通過這個家族的歷史，作者揭示了一段被有意掩蓋和忽視的美國歷史。作者直接以“骨”(Bone)一詞為小說命名，“這種徑直追溯到先人遺骨的歸宿、借回顧歷史而對幾代人命運(yùn)所作的探究，無異于美國華裔對自身處境所發(fā)出的天問”(陸薇)?！豆恰分械牧杭胰忝妹\(yùn)各異，老大萊拉不顧父母的反對，與男友同居四五年后在紐約悄悄地舉行婚禮，令母親大發(fā)雷霆。二女兒安娜為了愛情犧牲了自己年輕的生命。安娜與家庭生意的合伙人魯克的兒子相愛，父母本不反對，但最后魯克騙走了梁家的全部財產(chǎn)，致使兩家關(guān)系破裂，安娜和男友的關(guān)系也因此遭到父母的反對。乖巧的安娜既不愿違背父母的意愿，又不愿放棄自己的愛人，選擇了墜樓自殺。小女兒尼娜是三姐妹中最美國化的一個，獨(dú)自一人只身去了紐約謀生，當(dāng)上空中小姐和導(dǎo)游。在愛情和婚姻的態(tài)度上比姐姐開放，不停地?fù)Q男朋友，未婚同居、墮胎，被父母責(zé)備、痛斥。小說中母女、父女之間的沖突既是中美兩種異質(zhì)文化的碰撞，也是唐人街文化生態(tài)環(huán)境的映射?！鞍材葌€人的悲劇背后，是華人移民家庭悲劇，家庭的悲劇隱含的是華人一個半世紀(jì)以來在異國土地上奮斗、掙扎、失敗、幻滅的民族史?！?/p>

美國華裔女作家多半具有雙重文化身份和多維度視野，她們架起東西方文化溝通與交流的橋梁，融合了中美文化的矛盾與沖突。以多元文化主義為切入點(diǎn)，融后現(xiàn)代的方法策略，如結(jié)構(gòu)，模仿等，運(yùn)用含蓄的對抗敘事技巧戲仿、解構(gòu)、糾正西方人眼中被刻板了的、歪曲的、程式化了的東方女性形象，對種族主義、殖民主義進(jìn)行有力抵抗與消解，進(jìn)而消除主流文化和思想的專制性。歷經(jīng)幾代華裔女作家的不懈努力，她們用親身體驗與經(jīng)歷贏得了原本屬于自己的話語權(quán)，實現(xiàn)了自我身份的重構(gòu)。她們的作品讓讀者了解了華裔女性被隱藏、被剝奪的權(quán)利和被遺忘的悲痛歷史以及背后的政治文化霸權(quán)。

［1］ 郭繼德.美國文學(xué)研究［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006:34-36.

［2］ 尹曉煌.美國華裔文學(xué)史［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2006:21-24.

［3］ 王恩銘.也談美國多元文化主義［J］.國際觀察，2005(4):10-14.