《淮南子》宗教思想探析

張安禮

（中共懷遠(yuǎn)縣委黨校，安徽懷遠(yuǎn) 233400）

《淮南子》宗教思想探析

張安禮

（中共懷遠(yuǎn)縣委黨校，安徽懷遠(yuǎn) 233400）

《淮南子》是西漢初期淮南王劉安及其門客集體編撰的一部思想學(xué)術(shù)著作。該書內(nèi)容博大精深，其中記載了有關(guān)夏代及其以前的宗教信仰的一部分資料。這些珍貴的資料是研究古代宗教思想的重要依據(jù)?！痘茨献印纷诮趟枷胍陨裣傻兰宜枷霝橹?，兼及其他有神論信仰，包含自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜三個(gè)方面。

《淮南子》；自然崇拜；祖先崇拜；鬼神崇拜

《淮南子》又稱《淮南鴻烈》，是西漢初期淮南王劉安及其門客集體編撰的一部思想學(xué)術(shù)著作，被近代學(xué)者胡適稱作“絕代奇書”，在悠久的中國(guó)學(xué)術(shù)思想和科技史上，占有獨(dú)特的地位〔1〕。該書體系博大、內(nèi)容豐富，“牢籠天地，博極古今。”“是對(duì)先秦諸子百家學(xué)說的集大成”〔2〕。有關(guān)我國(guó)古代原始宗教的資料或遺物，秦漢之前的典籍保存的實(shí)在太少，而《淮南子》卻記載了有關(guān)夏代及其以前的宗教信仰的一部分資料，這些珍貴的資料是研究古代宗教思想的重要依據(jù)。

一、自然崇拜

原始時(shí)期，人類無法定居生活，身邊的自然環(huán)境隨著遷移時(shí)常變化，而頭頂上的日月卻總是伴隨著他們。因此，把日月當(dāng)成神圣事物進(jìn)行宗教性的祭祀崇拜，在人類社會(huì)的早期就開始了。《淮南子·地形訓(xùn)》中記載著古時(shí)存在著十個(gè)太陽，如“若木在建木西，末有十日，其華照下地?！比绻驹诮镜奈鬟叄瑯渖疑嫌惺畟€(gè)太陽，它們的光輝照耀著大地。在我國(guó)古代，天上有十個(gè)太陽的傳說是相當(dāng)流行的。

古代先民的自然知識(shí)是缺乏的，他們?cè)趯?duì)自然物進(jìn)行崇拜的過程中，其神的人性越來越多，從形象到生活都要人格化，進(jìn)而脫離原始宗教的范疇，成為“人為宗教”的信仰對(duì)象?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中關(guān)于太陽的神話，其擬人的成分就非常多?！叭粘鲇跁D谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂胐明?！毙谐探?jīng)過曲阿、曾泉、桑野、衡陽、昆吾、鳥次、悲谷、女紀(jì)、淵虞等地，“至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車?！杖胗谟轀Y之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里?！边@里所描寫的太陽是使用馬車在太空行走的，而且還配備了女御者。日神崇拜在古代很盛行，南方的楚國(guó)就奉祀被先民們極度神化了的太陽神，名之為“東君”或“東皇太一”〔3〕。

對(duì)月亮的崇拜也比較普遍?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月?！备哒T注：“姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精”〔4〕。姮娥就是嫦娥。西王母本來就是神仙，姮娥奔月后成了月亮的主人，成了月精，古人就把姮娥當(dāng)作月神來崇拜。這種迷信在民間根深蒂固，而且現(xiàn)在還流行著?！霸吕稀?，就是坐在月光下的不知名的老神仙，被尊為主管人間男女婚姻的神，和民間的月亮崇拜具有密切聯(lián)系。

在原始宗教時(shí)期，先民對(duì)下雨這種自然現(xiàn)象不理解，后來逐漸有了“雨師”“應(yīng)龍”的稱號(hào)。在《淮南子·地形訓(xùn)》中把“應(yīng)龍”描寫成神秘的動(dòng)物，說“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬。”還記載了“土龍致雨”民間迷信。就是天旱求雨時(shí)，用泥巴做成一條土龍祭拜。

雨落地面蓄積成水是顯而易見的，那么雨從哪里來呢？《淮南子·地形訓(xùn)》講是由龍產(chǎn)生出來的，所謂“黃龍入藏，生黃泉”“青龍入藏，生清泉”“赤龍入藏，生赤泉”“白龍入藏，生白泉”“玄龍入藏，生玄泉”。說明當(dāng)時(shí)民間盛行著龍能生水和龍能下雨的迷信。后來，龍神是降雨和生水的神的迷信在民間得到廣泛的信仰，產(chǎn)生了許多關(guān)于龍王的神話傳說。

另外，由于對(duì)龍神的祭拜，而對(duì)龍致雨所蓄成之水也產(chǎn)生迷信思想?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》就記載了被神秘化了的水和水源，“疏圃之池，浸之黃水，黃水三周，復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死?！钡に膺€有“赤水”“弱水”“河水”“洋水”，“凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬物?！庇删次俘埳襁M(jìn)而敬畏崇拜水神。

雷電常常會(huì)給人類帶來災(zāi)難，因此，被看作是天上的神靈加以崇拜。《淮南子·覽冥訓(xùn)》里有鳳凰“暮宿風(fēng)穴”的說法。古人地理知識(shí)不多，認(rèn)為“風(fēng)神”住在某個(gè)地穴里，從而把“洞穴”當(dāng)作風(fēng)神來崇拜。“雷”這種自然現(xiàn)象非同一般，雷電的威力大，發(fā)出轟隆巨響，霹靂閃耀天空，落地時(shí)可導(dǎo)致森林起火、人畜斃命，殺傷力極大。因?yàn)橄让駪峙率芷湮：?，崇拜其威力而把它奉為可怖的神靈?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》記載著古人這種思想：“雷澤有神，龍身人首，鼓其腹而熙?！?/p>

秦漢以前，將雷神稱為“豐隆”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“季春三月，豐隆乃出，以將其雨”〔5〕?！柏S隆”這一名稱，可能是來形容諸雷鳴時(shí)轟隆作響的近似之音。把雷神看作天神屬下的行刑神的迷信，戰(zhàn)國(guó)以前就有了?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載：“庶女叫天，雷電下?lián)簦肮_(tái)隕，支體傷折?！纱擞^之，上天之誅也?！边@里說的是齊國(guó)有民女，因含冤受罪而向天呼喚，天帝知其受冤后發(fā)怒，降雷神擊毀齊景公樓臺(tái)，景公受傷。在原始宗教信仰中，雷神功夫了得，不要說惡人，就連善人也畏懼雷之神力。

我國(guó)原始宗教是典型的多神崇拜，在古代群神中，土地神的崇拜者較為廣泛，影響極大?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》說：“東方之極，……大纻句芒之所司者，萬二千里”“南方之極，……赤帝祝融之所司者，萬二千里”“中央之極，……黃帝后土之所司者，萬二千里”“西方之極，……少纻蓐收之所司者，萬二千里”“北方之極，……顓頊玄冥之所司者，萬二千里”。這里記載了管理東南西北四方的土地神。原始的土地神祭祀，后來發(fā)展為祭祀社主（社神）。關(guān)于社神是誰，史料記載不一，《淮南子·汜論訓(xùn)》說是禹，“禹勞天下，而死為社”。

自古以來的佛道宗教場(chǎng)所大多居于深山之中，也是有著悠久的山神崇拜淵源的?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨司S上天，登之乃神，是謂太帝之居?！边@可以說是對(duì)原始社會(huì)山神崇拜的記錄，其對(duì)高山的神秘性所幻想出來的迷信，是自然宗教性質(zhì)的山神崇拜。

二、祖先崇拜

“對(duì)于死去祖先的靈魂（祖靈、鬼魂）的崇拜乃是一切宗教的出發(fā)點(diǎn)，祖先崇拜乃是一切宗教的基礎(chǔ)”〔6〕454。對(duì)人類祖先的崇拜是在鬼神圖騰等崇拜的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人們逐漸意識(shí)到氏族本源在人類自身，并且認(rèn)識(shí)到祖先之魂靈可以保佑后代子孫時(shí)，便形成了祖先崇拜。

女媧是中華民族的共同始祖，是被民間廣泛信仰的古神之一。女媧的原始的神性是創(chuàng)造了人類和煉石補(bǔ)天?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載?；鸨O(jiān)焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。”這表明，女媧是遠(yuǎn)古時(shí)期勇敢地向自然災(zāi)害進(jìn)行搏斗的一位偉大女性〔7〕。女媧的業(yè)績(jī)?cè)诿耖g家喻戶曉，其煉五色石以補(bǔ)蒼天的地方，據(jù)說就在河北省涉縣城西北三十里唐王峧溝的鳳凰山（此山西漢時(shí)名中皇山）里。后人為了紀(jì)念這位“補(bǔ)天”女神，修建了一座奇秀的建筑群——媧皇宮。

女媧不只是拯救人類的女神，而且是創(chuàng)造人類的始祖?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此娃所以七十化也。”意思是說女媧與黃帝、上駢、桑林合作創(chuàng)造了人類。女媧自古被列為“三皇”之一，受到歷代帝王的祭祀。

檔案材料流失的問題。作為檔案材料應(yīng)該是系統(tǒng)的永久存放資料，應(yīng)該為其發(fā)展而服務(wù)，作為眾多的科技人員所創(chuàng)造的成果只能說的在職期間為國(guó)家和集體做的工作，不應(yīng)該看出是自己的私人材料。在我們單位就存在著這樣的問題，當(dāng)時(shí)一些老科技人員他們確實(shí)有一種忘我的鉆研精神，不分單位和家里都是埋頭苦干地鉆研畜牧局的檔案管理工作。但是當(dāng)他們退休后就將其材料占為己有，視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，這樣以一個(gè)集體而凝結(jié)成的智慧結(jié)晶卻難以得到集體的傳承發(fā)展，為此使畜牧局檔案管理工作造成了不小的麻煩，出現(xiàn)了一定的斷空，更影響了下一步的管理工作。

女性始祖崇拜中女媧頗具真實(shí)感，而西王母就被高度神化了?！痘茨献印氛J(rèn)為，西王母在流沙之瀕，并將西王母列入道教的神仙之一來崇拜。例如，《淮南子·覽冥訓(xùn)》說：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月?！边@里把西王母說成是長(zhǎng)生不老之藥的所有者，也是潛意識(shí)中的“創(chuàng)造之神、生命之神、不死之神”〔8〕。而后來道教所宣揚(yáng)的就是要人去尋找神仙求此類藥物。這樣一來，西王母自然就成了道教信仰者所崇拜的神仙了?！暗澜绦叛龅淖谥际亲非箝L(zhǎng)生不死、得道成仙……這是它與別的宗教信仰的根本不同之點(diǎn)”〔9〕。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話中有關(guān)男性祖先崇拜的故事比女性祖先崇拜豐富多彩。像黃帝、神農(nóng)氏、伏羲氏等的神話傳說，更是深入人心，跨越了氏族的界限，為中華民族炎黃子孫認(rèn)同，它們幾千年來一直起著強(qiáng)化華夏兒女凝聚力、認(rèn)同感的重要作用。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，黃帝是有史所記載的一位重要的部落首領(lǐng)。古人認(rèn)為，黃帝是神農(nóng)氏之后和堯、舜之前的圣人，是華夏族的正式締造者，是中華文化的早期集大成者。到秦漢時(shí)，黃帝的出現(xiàn)，是出于陰陽五行家之手，因此，就在黃帝身上附加了不少陰陽五行方面的迷信?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載：“中央，土也。其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。其神為鎮(zhèn)星?！迸c黃帝齊名的炎帝同樣是先民們崇拜的對(duì)象。《淮南子·汜論訓(xùn)》說：“炎帝于火，死而為灶?！边@是說民間將炎帝當(dāng)作灶神來供奉。

禹是古代傳說中的歷史人物。禹的傳說中，有許多事跡，可能是后人為了把禹神秘化而杜撰的。真實(shí)的人物禹被神秘化之后，變成了受人廣泛崇拜的神。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說：“禹生于石”，耳朵有三個(gè)洞，“禹耳參漏，是謂大通?！绷硗猓瑥孽吇癁辄S熊的傳說，也引伸出禹本身也有變化為黃熊的神力，《漢書》中記載了漢武帝到嵩山觀看啟母石，說啟母石的來歷是禹妻涂山氏因看到禹變成黃熊而吃驚所化成的。據(jù)此可以擬測(cè)，有關(guān)鯀和禹的身世的神話，可能是來源于石、熊、魚等圖騰崇拜。

隨著社會(huì)的發(fā)展，禹的事跡逐漸被夸大和神秘化，因此，禹常常被尊奉為祖宗神、社神和支配水情的神。把禹當(dāng)作社神崇拜，可能是東周以后的事。說禹是社神，古籍有種種記載，《淮南子·汜論訓(xùn)》說：“禹勞天下而死為社?！卑延懋?dāng)作治理洪水之神崇拜的事，史料尚未見有確切記載，但民間傳說相當(dāng)普遍。全國(guó)各地有禹王廟、禹井、禹祠的地方不少?，F(xiàn)在安徽懷遠(yuǎn)境內(nèi)涂山山頂就有禹王廟，廟旁還矗立著啟母——禹妻。

羿是部族的主要守護(hù)神，在堯統(tǒng)治之時(shí)，為了人民的疾苦，曾奮不顧身射落九日，因而受到人民的崇拜。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿……上射十日而下殺猰貐?！?/p>

此外，在《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里，除把神農(nóng)尊奉為農(nóng)神之外，還把他看作是發(fā)明醫(yī)藥之神?！肮耪呙袢悴蒿嬎?，采樹之實(shí)，食贏蛖（蚌蛤）之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民，播種五谷，相土地之宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”神農(nóng)是發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民務(wù)農(nóng)之神。由于農(nóng)業(yè)在我國(guó)的特殊地位，因此，自古以來神農(nóng)祭奠倍受人們的重視。不僅如此，而且后人還給神農(nóng)增加了許多方面的神性，于是神農(nóng)又變成了醫(yī)師、樂師、占卜師以及其他領(lǐng)域的行業(yè)神?！皫浊陙沓蔀橹袊?guó)華夏民族一以貫之的正統(tǒng)宗教信仰就是宗法性的宗教，其核心內(nèi)容就是‘崇天敬祖’”〔6〕505。

三、鬼神崇拜

《淮南子·汜論訓(xùn)》記載：“夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛鷇，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅(jiān)者為齒角，人弗怪也。水生蛖蜃，出生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血為燐，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識(shí)物淺也。”《汜論訓(xùn)》認(rèn)為人們自稱看到鬼神，是由于人們的無知、少見的結(jié)果，也有由于人們的錯(cuò)覺而造成的。“怯者夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也?！边@種現(xiàn)象《淮南子》給予了合乎科學(xué)的解釋，但在民間此類鬼神的信仰是非常流行的。

古人迷信鬼神具有超人的能力。《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載：“今夫王喬、赤松子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素返真，以游玄眇，上通云天?！薄短┳逵?xùn)》亦云：“王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精。”《道應(yīng)訓(xùn)》還記載盧敖“游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上?！蓖鯁?、赤松、盧敖等，具有非人之行為，不食人間煙火，翱翔于土地之間；擺脫塵世的紛擾，生存于自由之境。這種境界是后世道家及其信仰者所終身追求的。

對(duì)鬼神問題，《淮南子》已經(jīng)基本上擺脫了民間單純的迷信崇拜，認(rèn)識(shí)逐漸深化?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》云：“夫天地運(yùn)而相通，萬物總而為一。……譬吾處于天下也，亦為一物矣?！m然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。”這里以“道”作為原理，論述了如何對(duì)待生死的問題。認(rèn)為人也是天地萬物中的一物，天地萬物不因個(gè)人的生死而有所增益、減損，所以人也如同土坯，生死都一樣順其自然?！痘茨献印诽岢鋈艘_對(duì)待生死，既不惡生，也不畏死，更不必因地位的貴賤而強(qiáng)求生死，一切要“隨其天資而安之不極”，這種生死觀是客觀而唯物、實(shí)事求是的〔10〕。

喪禮和葬禮是鬼神崇拜的主要形式。對(duì)鬼神的祭祀，《淮南子》主要基于對(duì)死者的功勞表示紀(jì)念，并不是真相信死者有知，為鬼為神。不僅對(duì)人，而且對(duì)人生前使用的工具等物件也賦予靈魂而加以崇拜。這在宗教學(xué)上稱作“實(shí)物崇拜”?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》記載：“今世之祭井、灶、門、戶、箕、箒、臼、杵者，非以其神能為饗食之也，恃賴其德，煩苦之無已也，是故以時(shí)見其德，所以不忘其功也?！本褪钦f年終人們祭井、灶等生活用品，并視作有靈性之物，不是因?yàn)檫@些“神”能饗用人們的祭祀，而是這些用具是人們?nèi)粘Ｉ钏匦?，天天麻煩它們，才祭祀它們，人非草木，孰能無情，這完全體現(xiàn)了一種感恩情結(jié)。牛馬有救過主人于危難的，它死后，還要把它的尸體包好埋葬，何況過去為人類立過大功的人呢？所以“炎帝于火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布；此鬼神之所以立。”炎帝發(fā)明了火，死后被尊為灶神；大禹為天下治水，死后被尊為社神；周棄教會(huì)了人們稼穡，死后被人們尊為稷神；羿為人們除掉了天下禍害，死后被人們尊為宗布神。這就是鬼神產(chǎn)生的原因。對(duì)鬼神的紀(jì)念僅是一種象征意義而已。從《淮南子》對(duì)鬼神的解釋，可以看出它的光輝的無神論思想〔11〕。

鬼神崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信。一般中國(guó)人傳統(tǒng)風(fēng)俗的祠奉灶神等，就是道家天神思想的遺規(guī)〔12〕。產(chǎn)生鬼神崇拜的原因是先民不懂得人的精神活動(dòng)要依賴人的機(jī)體活動(dòng)，從而形成人死靈魂不滅的觀念。

四、小結(jié)

《淮南子》不僅宗教資料豐富，而且在許多方面擺脫了原始的宗教迷信，在認(rèn)識(shí)論上較之前已有很大進(jìn)步，但其目的不是建立科學(xué)世界觀，讓人們擺脫愚昧，而是主張統(tǒng)治者應(yīng)利用宗教迷信作為統(tǒng)治工具，在不明事理的愚民中充分發(fā)揮它的作用。因此，《淮南子·汜論訓(xùn)》云：“天下之怪物，圣人之所獨(dú)見，利害之反復(fù)，知者之所獨(dú)明達(dá)也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布于海內(nèi)，聞不可明于百姓。是故因鬼神為機(jī)祥，而為之立禁?！薄敖韫砩裰?，以聲其教”。《淮南子》認(rèn)為，很多神秘的事情、現(xiàn)象，只有圣人才能知道，對(duì)那些不懂道理的百姓，就要用鬼神迷信“立禁”來約束他們。這種把宗教迷信當(dāng)作國(guó)家法律和社會(huì)道德的補(bǔ)充手段加以利用，并作為一種宗教觀系統(tǒng)地提出來，首見于《淮南子》。這種思想在后世影響廣泛，為歷代統(tǒng)治者愚昧人民提供了理論支持，同時(shí)對(duì)民間本已流行的鬼神信仰起了推波助瀾的作用。

〔1〕陳廣忠.淮河傳〔M〕.保定：河北大學(xué)出版社，2001：118.

〔2〕淮南市地方志辦公室.淮南概覽〔M〕.合肥：黃山書社，2011：146.

〔3〕聶石樵.楚辭新注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1980：30-32.

〔4〕茅盾.茅盾說神化〔M〕.上海：上海古籍出版社，1999：70.

〔5〕趙宗乙.淮南子譯注〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：139.

〔6〕呂大吉.宗教學(xué)通論新編〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

〔7〕《淮南子研究》編委會(huì).淮南子研究：第三卷〔M〕.合肥：黃山書社，2011：93.

〔8〕梅新林.仙話：神人之間的魔幻世界〔M〕.上海：三聯(lián)書店上海分店，1995：58.

〔9〕《文史知識(shí)》編輯部.道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化〔M〕.北京：中華書局，1987：15.

〔10〕王云度.劉安評(píng)傳〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2006：230-231.

〔11〕任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1996：63.

〔12〕南懷瑾.南懷瑾選集：第三卷〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：215.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

Analysis of the Religious Thoughts in Huainanzi

ZHANG Anli
（CPC School of Huaiyuan County,Huaiyuan,Anhui 233400,China）

Huainanzi is an ideological academic writing compiled collectively by the Huinan King LIU An and his disciples in the early Western Han Dynasty.The book,which is broad and profound,has recorded the religious beliefs in and before Xia Dynasty.The materials become the important research basis of ancient religious thoughts.The religious thoughts in Huainanzi are mainly the immortal Taoist thoughts,with some other minor concepts of god as nature worship,ancestor worship and spirit worship.

Huainanzi;nature worship;ancestor worship;spirit worship

B234.4

A

1672-2345（2012）07-0015-05

2012-03-30

張安禮，講師，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究.