白族服飾的文化意蘊(yùn)

李 雯，郭愛梅

（1.大理州民族事務(wù)委員會，云南大理 671000；2.大理學(xué)院護(hù)理學(xué)院，云南大理 671000）

白族服飾的文化意蘊(yùn)

李 雯1，郭愛梅2*

（1.大理州民族事務(wù)委員會，云南大理 671000；2.大理學(xué)院護(hù)理學(xué)院，云南大理 671000）

大理民族文化源遠(yuǎn)流長，民族風(fēng)情多姿多彩，自古至今沿襲下來的白族服飾文化更以其獨(dú)特性和審美鑒賞價(jià)值，成為中華民族文化的重要組成部分。研究白族服飾的文化意蘊(yùn)，無疑是了解白族、認(rèn)識白族文化的最佳切入點(diǎn)。

白族；服飾；文化意蘊(yùn)

南詔大理國時(shí)期，云南與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁，“自曲靖州至滇池，人水耕。食蠶以柘。蠶生越二旬而繭，織錦縑精致”〔1〕。內(nèi)地的紡織技術(shù)與服飾藝術(shù)傳入云南，與當(dāng)?shù)馗髅褡逶械膫鹘y(tǒng)服飾相結(jié)合，形成了許多既有漢族特點(diǎn)又有云南民族特色的服飾，并轉(zhuǎn)銷內(nèi)地。北宋詞人蘇軾視為傳家之寶的一件大理國“弓衣”，衣上花紋織成梅圣俞的《春雪》，非常精美。另有大理國羊毛織的“蠻氈”也很有名，在高寒山區(qū)的一些民族中仍廣為使用〔2〕352?？梢哉f，白族紡織、服飾藝術(shù)蘊(yùn)含鮮明的地域、民族特征，不僅是我國民族文化的重要組成部分，也是白族文化的重要象征之一。

一、白族服飾特征

按照生態(tài)文化學(xué)的觀點(diǎn)，民族服飾是在特定的自然環(huán)境及生產(chǎn)生活中形成，符合民族的生活習(xí)慣和審美意識的服裝及其配飾。我國南方與北方的少數(shù)民族服飾在形制、色彩、材料、配飾、工藝制作上有著明顯的區(qū)別，同一民族不同支系的服飾也大同中出小異，形成了千差萬別的少數(shù)民族服飾文化，代表了民族文化的顯性特征和民族象征。

（一）白族服飾的地域特色

白族是南方少數(shù)民族，分布于云南省大理、麗江、楚雄、昆明、怒江、保山、臨滄、昭通以及貴州、湖南與湖北等部分地區(qū)。大理白族因生活環(huán)境地處滇西縱谷和云南高原結(jié)合部，“一山為四季，十里不同天”的獨(dú)特立體氣候條件對白族服飾產(chǎn)生了直接而明顯的影響，使其服飾在結(jié)構(gòu)款式和質(zhì)地用料上體現(xiàn)出與生存環(huán)境相適應(yīng)的實(shí)用多元性〔2〕353。白族人通常下穿寬管褲，以方便水田勞作或溝河行走時(shí)向上卷提。栽秧時(shí)白族女子的棉質(zhì)大毛巾包頭纏脖，以抵擋烈日陽光，也可防止黑色小蠓蟲鉆入頭發(fā)或脖頸叮咬。

（二）白族服飾的審美特點(diǎn)

色彩與其他文化因素同樣具有象征功能，人們對色彩的選擇是由審美特性所決定，并與時(shí)代、民族、文化等因素息息相關(guān)。白族以白為美，以白為貴，白色服飾以淺色調(diào)為代表，廣泛使用白色、嫩黃色、粉紅色、天藍(lán)色、淺綠色，大紅大綠等冷暖調(diào)對比配色或刺繡，色彩淡雅明朗，秀麗柔美。按照色彩理論，白色是神圣、純潔、莊嚴(yán)、光明的顏色，給人“純潔”“純粹”和“潔凈”的感覺，紅色象征幸福、吉祥，給人熱情、活力、富有正義感的感覺，藍(lán)色則給人理性、謙虛的感覺，屬和諧之色〔3〕。

具體來看，傳統(tǒng)的白族婦女上衣一般為相同或相近的白色、淺粉色，外罩鮮紅或純黑絲絨領(lǐng)褂，腰系白色繡花圍腰，衣擺、袖筒、褲筒均鑲深色花邊，下著青色寬褲，腳穿繡花“白節(jié)鞋”，頭包白色為主調(diào)的“風(fēng)花雪月”頭飾。白色代表大理蒼山“白色的雪”；青色是大地的顏色，飽含稻作農(nóng)耕民族純樸、自然的情感，也代表著“藍(lán)色的洱海”。白族長者常說白族的“白”是心肝白，意即白族人胸懷寬廣、清清白白、光明磊落。白族特色建筑“三房一照壁”的照壁上常書寫有“清白持家”“紫氣東來”“百忍家風(fēng)”“明道家風(fēng)”“蒼洱毓秀”“彩云南現(xiàn)”等，不僅反映本家的姓氏，也流露出白族人與人相處、與自然相處友善和睦的倫理思想。而女子腰間的圍腰一般不繡圖案，意為做人不能有“花花腸子”之心。

與素雅柔美、親切活潑的白族女性服飾相比，白族男子服飾則色調(diào)明快大方。白族男子通常穿著數(shù)件白色對襟衣和黑領(lǐng)褂，內(nèi)長外短，層次分明，俗稱“三滴水”。腰系皮帶或繡花兜肚，下著藍(lán)色或黑色長褲，頭纏白色或藍(lán)色包頭，腳穿黑布剪口鞋，顯得英俊瀟灑。

總的來說，白族服飾具有精美細(xì)膩、輕盈飄逸、深淺搭配、對比強(qiáng)烈，明快而又協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，其挑繡精美，一般都有鑲邊花飾，裝飾繁而不雜，繡花多用黑軟線繡上蝴蝶、蜜蜂、花朵等圖案。白族服裝越往南顯得越艷麗飾繁，越往北越見素雅飾簡。山區(qū)白族穿著較艷，壩區(qū)白族相對較素。以姑娘頭飾為例：大理喜洲、周城的白族姑娘頭飾使用色彩鮮艷的毛巾，疊出層次盤于頭上，立體感強(qiáng)，十分悅目；鶴慶白族婦女則“婦帽三尖”，中、老年婦女螺形盤繞黑色頭帕；劍川白族女性戴小帽或“魚尾帽”；洱源西山及保山地區(qū)的白族婦女束發(fā)于頂，上插銀管，再以黑布包頭，穿右襟圓領(lǐng)長衣，系繡花腰帶，衣袖和褲腳喜鑲繡各色寬窄不同的花邊。居住在麗江九河的白族女子，衣著與大理白族基本相同，但受當(dāng)?shù)丶{西族服飾的影響，普遍加披一件七星羊皮披肩。由此可見，白族人對顏色的偏好在一定程度上受到自然環(huán)境的影響。洱海地區(qū)四季如春，氣候相對干燥，在這樣的環(huán)境里，白色看起來比較漂亮。白與紅、黃、綠、藍(lán)等特定的色彩搭配及服裝的實(shí)用性結(jié)合起來，傳遞出所代表的特定含義，白族人寬厚、豁達(dá)、善良、崇尚自然、熱愛生活的感情通過淺色系列表現(xiàn)出來。因此，民族性格與色彩偏好也有一定聯(lián)系〔4〕356。

（三）白族服飾的材料特色

白族服飾有明顯的氐羌族系服飾特征。云南25個(gè)少數(shù)民族中，白族屬于藏緬語族氐羌族系。由于歷史上的氐羌族群發(fā)源于我國西北部地勢較高、氣候相對寒冷的甘青高原，衣著上形成了以麻布、畜皮為基本質(zhì)料，以御寒保暖為主要功能的服飾特征，在衣服后襟附有“衣尾”。大理一帶的白族雖披羊皮的習(xí)俗已不復(fù)存在，但從其衣服款式上，仍有后著尾的遺風(fēng)。住在瀾滄江畔的白族支系那馬婦女的衣服后襟長及臀部，前襟齊腹，后襟下擺垂于臀部表面，約齊至脛位，實(shí)際起到衣尾的作用。大理白族服飾材料也多取材于當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境和方便制作的自然材料。因地處亞熱帶地區(qū)，氣候濕熱，服飾材料常以透氣性能好的棉、麻、絲等制作，服裝款式也以上衣下褲（或裙）分開式著裝形式，使用扎染工藝制作服裝。

扎染是大理白族制作服飾的特色材料。扎染古稱“扎纈”“絞纈”，俗稱“印花布”或“扎花布”，始于公元前二世紀(jì)。據(jù)《實(shí)儀錄》載：“漢年間有染纈色法，不知何人所造?！睆摹赌显t圖傳》和《張勝溫畫卷》中人物的衣著服飾來看，早在一千多年前白族先民就懂得了“染采紋秀”。特別在盛唐時(shí)期，扎染已在白族地區(qū)成為民間時(shí)尚，扎染制品也成了向皇帝進(jìn)獻(xiàn)的貢品。白族姑娘染制的扎染制品，圖案古樸典雅，線條飄逸灑脫，顏色樸實(shí)，洋溢著濃郁的生活氣息，形成獨(dú)特的民族風(fēng)格。

扎染原料使用純白布或棉麻混紡白布，染料為蒼山上生長的寥藍(lán)、板藍(lán)根、艾蒿等天然植物的藍(lán)靛溶液，以板藍(lán)根為主。扎染的制作方法別具一格，工藝過程分設(shè)計(jì)、上稿、扎縫、浸染、拆線、漂洗、整檢等工序，即“‘?dāng)X’撮采線結(jié)之，而后染色。即染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染矣，其色斑斕”〔5〕。制作時(shí)，首先選定花樣紋式，白族扎染常以山川風(fēng)物作為創(chuàng)作素材，用線將白布縛著，做成一定襞折的小紋，再浸入染缸里浸染。如此反復(fù)，每浸一次色深一層，即“青出于藍(lán)”。浸染到一定的程度后，取出晾干，拆去纈結(jié)。由于花紋的邊界受到藍(lán)靛溶液的浸潤，圖案自然產(chǎn)生暈紋，出現(xiàn)藍(lán)底白花的圖案花紋，美名“梨花白”“洱海藍(lán)”。而今，隨著白族群眾生活的改善，白族的服飾種類日趨多樣，但服飾形制并無較大改變，只是在布料質(zhì)地上更加講究。

二、民俗與白族服飾形象

少數(shù)民族服飾是民族發(fā)展歷程的史書，與民族習(xí)俗、民族心理、民族信仰相關(guān)，伴隨著民俗事象而發(fā)展。白族有著豐富的民俗活動，除了春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)外，還有新年、三月街（觀音節(jié)）、本主節(jié)、繞三靈、火把節(jié)、耍海會等民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動。在大理，據(jù)說每天都有若干個(gè)村寨在過各種各樣的節(jié)日。節(jié)日中，人們都要盛裝打扮，穿著專門的服飾來慶祝。還有人生禮俗、婚喪嫁娶、宗教等重要禮儀活動，人們有特殊的著裝打扮，形成了帶有感情色彩的服飾文化。

（一）節(jié)日禮俗

新年是一年的開元初旦，少數(shù)民族重視新年，因?yàn)樾履昶砟炅?xí)俗與全年的吉兇福禍緊密聯(lián)系。節(jié)慶活動的內(nèi)容包含了祭祀祖先、祈求人壽年豐以及年輕人談情、游玩。

過年時(shí)要穿上盛裝與新服，有的節(jié)日對服飾還有特殊要求，如春節(jié)前后，白族要舉行大型的“祭本主”（本主節(jié)）活動。本主是白族心中崇拜的英雄，各村都有自已的本主，祭祀時(shí)間也各不相同，大多在春節(jié)前后較多?；顒又饕砂鬃迮越M成的“蓮池會”、白族男性組成的“洞經(jīng)會”以及特別選出的會首及執(zhí)事班子組織進(jìn)行，男女老少全民參加在本村的本主廟進(jìn)行請神、迎神、祭神、娛神?！凹辣局鳌睍r(shí)，白族人身著盛裝，舉辦詩歌、繪畫、舞蹈等活動，白族女性舞起霸王鞭，唱起白族調(diào)，奏響洞經(jīng)音樂，還有白鶴舞、農(nóng)家樂表演、嗩吶曲、花燈、耍龍舞獅等多種文藝活動活躍在祭祀儀式上，既營造出超自然信仰的環(huán)境，又集中展示了白族民間傳統(tǒng)文化。

節(jié)日盛裝是男女青年傳情的重要媒介。過年過節(jié)，白族均穿盛裝參加集會活動。有的年節(jié)實(shí)際就是以“賽衣”為內(nèi)容的節(jié)日，如繞三靈、劍川石寶山歌會等活動，白族男女青年打扮得比平時(shí)艷麗，手里拿著柳枝、鮮花，打著霸王鞭，唱著大本曲，敲著八角鼓，心靈手巧的白族女子將繡花荷包送給心儀的男子；夏歷三月十五日至二十日的“三月街”（“觀音節(jié)”），白族群眾在大理城西面蒼山下聚會，舉辦民族服飾展演；農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，姑娘們身著美麗的服裝在河邊“游百病”，相互比美。

（二）人生禮俗

白族有隨齡換裝的人生禮俗，不同年齡層次的個(gè)體通過某一固定的社會規(guī)范儀式，來獲得相應(yīng)的社會角色和文化認(rèn)同。而其中，民族服飾正是作為物態(tài)化的象征符號，標(biāo)志著個(gè)體的年齡、角色、地位與身份。人生四大禮儀——誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等都是人生轉(zhuǎn)折時(shí)期具有重大意義的民間習(xí)俗，以服飾為標(biāo)志，賦予順利、吉祥和幸福的內(nèi)涵。

白族小孩滿歲時(shí)“壓歲裝”所繡的花形獨(dú)特，穿的“虎鞋”也別具特點(diǎn)，鞋為棉布底，紅色絨面，上繡有“分體”虎形，鞋幫頭部為虎頭，虎額頭有“王”字，上以毛裝飾，構(gòu)圖十分講究。整個(gè)造型極似臥虎，寓意旺盛、勇武。由于信仰佛教，白族兒童頭飾常配銀、錫雕鑄的佛像。

白族女性服飾款式尤其是織繡紋樣，處處體現(xiàn)著人與自然相伴相親、和諧發(fā)展。白族婦女圍腰下擺上常繡有許多并列在一起的老鼠形狀的圖案，意寄希望如老鼠一般的生存能力和繁衍能力。另見魚、螺形圖案。《白古通記》載：“點(diǎn)蒼山腳插入洱河，其最深長者，唯城一支與喜洲一支，南州之神，其形魚戴金線；北支之神，其形玉螺。二物見吉祥?！狈棸床煌挲g段，在色彩上，以黑、青、紅、白諸色，各有側(cè)重，又按婚否不同，按帽飾、鞋飾等來區(qū)分，體現(xiàn)了白族女性戀愛婚姻的角色轉(zhuǎn)換。未婚女性包頭有穗子，衣著較艷麗；已婚女性的包頭沒有穗子，衣著較樸素。婚慶時(shí)，大理白族新娘裝從上到下以紅色為主，戴墨鏡“哭嫁”，胸前掛面小鏡子，也有“掐新娘”的民俗活動；鶴慶甸南白族新娘裝則在原有白族服飾的基礎(chǔ)上在袖口、帽子、圍腰、鞋子上綴繡精美圖案，在婚后兩三年間于廟會、喜宴上穿著。然而，在白族喪禮上，服飾禁忌紅色。

每一個(gè)民族的服飾都體現(xiàn)出族群面貌和形象標(biāo)志。同時(shí)隨著民族的遷徙、聚居和繁衍，服飾又是區(qū)別于外族及民族自我認(rèn)同的標(biāo)志。服飾通過民族的傳承方式，循環(huán)不息，代代相沿，成為一個(gè)族群社會生產(chǎn)、生活發(fā)展史的縮影。堅(jiān)持穿著民族服飾，對強(qiáng)化民族感情，增加民族內(nèi)部的凝聚力有重要意義。

三、源遠(yuǎn)流長的白族服飾文化

時(shí)光荏苒，白族服飾一直是白族自古至今未曾斷絕的文化符號。在大理的鄉(xiāng)村，白族人廣泛穿著白族服裝；在城市，也有工作需要、文藝表演或情感喜好而穿著的各族群眾。白族服飾始終是白族人生產(chǎn)、生活乃至生命情感中的重要組成部分，也是更多的人了解、喜愛大理文化的重要元素之一。

白族服飾不僅款式種類繁多，樣式各異，而且是最能代表白族特征的物品。白族服飾以服飾形制、圖案作為史書，深切地表述歷史，反映洱海流域文化、滇西南山地文化。由于大理地處滇西南交通樞紐，自古是“蜀身毒道”東西兩路匯合的要沖，民族交往甚多，加之南詔、大理國數(shù)百年的經(jīng)營管理，居住在大理地區(qū)的白族比其他少數(shù)民族有更多的機(jī)會吸收豐富的以中原文化為主體的外來文化，這種影響首先明顯地表現(xiàn)在白族服飾上。其次是大理地區(qū)山地、河流的自然阻隔，在一定程度上影響了同一民族各支系群眾間的相互溝通，形成了文化地理上的錯(cuò)落分布。白族支系間不僅語言難通，且風(fēng)俗各異、服飾紛呈，形成了白族有多少支系就有多少種服飾的狀況。白族服飾的精品價(jià)值在于白族服飾不僅體現(xiàn)了地域特征，具有強(qiáng)烈的民族特色，更有符合現(xiàn)代審美取向，展現(xiàn)民族風(fēng)情的獨(dú)特價(jià)值。

“在民族意識與民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的過程中，一些本民族獨(dú)有的生活習(xí)慣、宗教信仰、服飾、歌曲舞蹈等都可能被固定下來，不斷加工，最終被人們視為本民族的象征，并成為向下一代進(jìn)行民族意識教育的主要內(nèi)容”〔4〕137。白族服飾即具有此種象征意義。隨著大理經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，對白族服飾，尤其是白族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)傳承工作面臨著許多困難和問題，例如白族服飾店在夾縫中生存，白族服裝生產(chǎn)制作標(biāo)準(zhǔn)單一，珍貴的白族傳統(tǒng)服飾正在瀕危消失；白族服飾的保護(hù)開發(fā)工作缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、管理以及資金，導(dǎo)致收集、整理、創(chuàng)新發(fā)展白族服飾工作陷入停滯狀態(tài)。到目前為止，還沒有綜合匯集、詳細(xì)介紹、綜合展示白族服飾的圖文資料和場所?？梢哉f，白族服飾文化的搶救保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

四、關(guān)于白族服飾保護(hù)與發(fā)展的構(gòu)想

綜合分析，我們可以從以下四個(gè)方面思考白族服飾文化的保護(hù)與發(fā)展。

一是對民族服裝的市場需求進(jìn)行分析和評估。

二是使白族服飾在現(xiàn)代服裝中得到運(yùn)用。例如學(xué)習(xí)借鑒旗服、藏服、藏飾、苗飾等的開發(fā)利用經(jīng)驗(yàn)，充分挖掘白族服飾的內(nèi)涵與特色；改善和創(chuàng)新制作白族服飾的材料，可以考慮布、綢、棉、麻、絲等混合材質(zhì)，規(guī)范扎染制作工藝、花形的刺繡質(zhì)量、服裝產(chǎn)品色差的識別與預(yù)防等工藝技術(shù)。

三是穿白族服裝。復(fù)興白族文化不僅停留在口頭上，從某種程度上講，是一場已經(jīng)悄然興起的運(yùn)動，也足夠引起我們的關(guān)注。有學(xué)者倡議，采用白族服飾作為公共場合的禮服，鼓勵(lì)群眾在民族節(jié)慶日、婚俗活動時(shí)穿著民族服裝。

四是集思廣益，創(chuàng)新設(shè)計(jì)代表大理形象、白族文化的白族服飾，促進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)登上新臺階。現(xiàn)在，正是白族服裝煥然出新的好時(shí)機(jī)。

〔1〕〔宋〕歐陽修，宋祁.新唐書·南詔傳〔M〕.上海：中華書局，1975：89.

〔2〕仇學(xué)琴，蔣文中.云南民族文化探源〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：352-353.

〔3〕〔日〕原田玲仁.色彩心理學(xué)〔M〕.郭勇，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009：212.

〔4〕馬戎.民族與社會發(fā)展〔M〕.北京：民族出版社，2008.

〔5〕蘇日娜.少數(shù)民族服飾〔M〕.北京：中國社會出版社，2006：123.

*通信作者：郭愛梅，副教授.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Cultural Implications of Bai Costumes

LI Wen1,GUO Aimei2*
（1.Ethnic Affair Commission of Dali Prefecture,Dali,Yunnan 671000,China; 2.College of Nursing,Dali University,Dali,Yunnan 671000,China）

The ethnic culture in Dali has a long standing,and the ethnic customs are colorful.The costume culture of Bai nationality which,with its characteristics and aesthetic values,has developed from the ancient times now becomes a significant part of Chinese ethnic culture.The study of the cultural implications of Bai costumes is the best breakthrough point to understand the culture of Bai nationality.

Bai nationality;costumes;cultural implication

G03

A

1672-2345（2012）07-0005-04

2012-03-22

李雯，研究實(shí)習(xí)員，主要從事民族學(xué)和民族法學(xué)研究.