生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的解讀

馬 娜, 王 寬, 周彥霞(東北大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110819)

生態(tài)馬克思主義是20世紀(jì)中葉以后產(chǎn)生的最重要的西方馬克思主義流派之一。20世紀(jì)90年代以前,萊斯和阿格爾共同創(chuàng)建了生態(tài)危機(jī)理論,他們認(rèn)為馬克思恩格斯的思想中并沒(méi)有明確地關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。他們主張用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)來(lái)“補(bǔ)充”和“重建”馬克思主義,并受馬克思主義的“危機(jī)理論”的啟發(fā)提出用“生態(tài)危機(jī)理論”來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”。20世紀(jì)90年代以后,生態(tài)馬克思主義者逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到馬克思恩格斯的思想中不僅有生態(tài)文明的思想而且十分豐富。生態(tài)馬克思主義者論證和發(fā)掘了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想。

一、 生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)背景

20世紀(jì)中葉整個(gè)世界正面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)的威脅,人類正處在一個(gè)關(guān)鍵的如何作選擇的十字路口上。于是在20世紀(jì)60年代,西方爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的旨在保護(hù)環(huán)境的“綠色運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“綠色運(yùn)動(dòng)”起始于美國(guó)著名生物學(xué)家卡遜的一部經(jīng)典著作《寂靜的春天》,卡遜在書(shū)中揭示了人、社會(huì)和自然之間的復(fù)雜關(guān)系。她站在生態(tài)學(xué)的角度呼吁人類善待自然。隨后不久,以探討環(huán)境保護(hù)、人與自然關(guān)系等生態(tài)議題的“羅馬俱樂(lè)部”宣告成立,緊接著便是一浪高過(guò)一浪的大規(guī)模群眾性的“綠色游行”活動(dòng)。生態(tài)馬克思主義正是在這場(chǎng)“綠色運(yùn)動(dòng)”中產(chǎn)生的,同時(shí)生態(tài)馬克思主義又為這場(chǎng)“綠色運(yùn)動(dòng)”向前發(fā)展提供了重要的理論支撐。

總的來(lái)說(shuō),20世紀(jì)60至70年代嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)是生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)背景,解決人類生態(tài)困境是生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生的原動(dòng)力;“綠色運(yùn)動(dòng)”也是生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)背景,轟轟烈烈的“綠色運(yùn)動(dòng)”是生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生的直接動(dòng)力。

二、 馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是生態(tài)馬克思主義的理論母體

在馬克思恩格斯的著作中蘊(yùn)涵著豐富深刻的生態(tài)文明思想,這些經(jīng)典內(nèi)容是生態(tài)馬克思主義的理論母體。生態(tài)馬克思主義的諸多思想均深受馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的影響,它們是在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,對(duì)資本主義生態(tài)問(wèn)題深入剖析總結(jié)的精辟結(jié)論,而追根溯源均可在馬克思恩格斯的著作中找到理論的原型。

馬克思恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)及其造成的社會(huì)危害進(jìn)行了無(wú)情地揭露的基礎(chǔ)上,闡明了生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是以人和自然的辯證關(guān)系為核心的。馬克思認(rèn)為,人是起源于自然界的,同時(shí)人又是從自然界中分化出來(lái)的產(chǎn)物。馬克思指出:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活,這就是說(shuō),自然是人們?yōu)榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體?！盵1]“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵2]所以,在他看來(lái),人是自然中的一部分,人與自然要和諧相處。同時(shí),人與自然的關(guān)系又是互相制約、相伴而生的,人要尊重和保護(hù)自然,合理開(kāi)發(fā)和利用自然,從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。恩格斯曾說(shuō):“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不象站在自然之外的人似的,----相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵3]519所以,人與自然的和諧不僅是人類文明進(jìn)化的前提和基礎(chǔ),也是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。

馬克思恩格斯還揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。馬克思指出,在資本主義社會(huì),“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展,對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用,對(duì)比之下,對(duì)森林的養(yǎng)護(hù)和生產(chǎn),簡(jiǎn)直不起作用”[4]。“耕作的最初影響是有益的,但是,由于砍伐林木等等,最后會(huì)使土地荒蕪。”[5]恩格斯還列舉了以下事例來(lái)說(shuō)明人類要按客觀規(guī)律辦事,否則將會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰:美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地區(qū)的人砍光了森林用以開(kāi)墾耕地,但是也因?yàn)樯值南Фチ朔e聚和貯存水分的中心,這些地方最終成為荒蕪的不毛之地;阿爾卑斯山的意大利人也砍伐了北坡上用以固山土的松林,結(jié)果造成山泉枯竭,雨天山洪暴發(fā),從而摧毀了高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)[3]519;西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒了山坡上的森林以獲取木灰作為咖啡樹(shù)的肥料,結(jié)果肥沃的土壤卻由于失去了森林的保護(hù)而被大雨沖走,只剩下赤裸的巖石[3]522。馬克思和恩格斯深刻地揭露了資本主義社會(huì)生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)及其造成的社會(huì)危害,闡發(fā)了人類要合理開(kāi)發(fā)利用自然,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的思想。

生態(tài)馬克思主義實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代西方學(xué)者將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最新研究成果與馬克思主義進(jìn)行結(jié)合的理論嘗試?！八^‘生態(tài)馬克思主義’,是生態(tài)學(xué)與馬克思主義的結(jié)合。它在分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源,批判資本主義,探討建設(shè)新社會(huì)的途徑時(shí),闡述了生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)?！盵6]生態(tài)馬克思主義是西方馬克思主義的一個(gè)重要流派,其成員首先就是自稱馬克思主義者的,因此生態(tài)馬克思主義者十分重視對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承。生態(tài)馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的諸多內(nèi)容進(jìn)行了繼承,尤其是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的唯物辯證自然觀的繼承。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)文明問(wèn)題中的核心問(wèn)題,任何研究生態(tài)問(wèn)題的學(xué)術(shù)流派都必須首先回答人與自然的關(guān)系問(wèn)題,而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答則直接反映了這個(gè)派別是否是體現(xiàn)生態(tài)文明思想的。馬克思恩格斯的辯證自然觀強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然的結(jié)合,堅(jiān)決反對(duì)“人類中心主義”對(duì)自然界的肆意妄為,體現(xiàn)了生態(tài)文明思想。生態(tài)馬克思主義繼承了辯證自然觀,繼承了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想。

三、 生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的發(fā)掘

生態(tài)馬克思主義作為當(dāng)代最重要的西方馬克思主義流派,其成員對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的諸多內(nèi)容進(jìn)行了繼承,對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想進(jìn)行了論證和發(fā)掘。

1. 生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯唯物辯證自然觀中的生態(tài)文明思想的發(fā)掘

生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯唯物辯證自然觀中的生態(tài)文明思想的發(fā)掘主要體現(xiàn)在生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思恩格斯唯物辯證自然觀的解讀上。生態(tài)馬克思主義者在人類社會(huì)與自然的辯證關(guān)系問(wèn)題上重申了馬克思恩格斯的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的不可分割性,社會(huì)與自然共同存在并相互作用不斷發(fā)展。實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然相溝通的中介是“技術(shù)”。著名的生態(tài)馬克思主義者戴維·佩珀和約翰·貝拉米·福斯特都分別提出了自己對(duì)馬克思恩格斯的唯物辯證自然觀中的生態(tài)文明思想的看法。

佩珀本人對(duì)馬克思恩格斯唯物辯證自然觀進(jìn)行了深入的研究,并對(duì)馬克思恩格斯唯物辯證自然觀的核心內(nèi)容進(jìn)行了概括。佩珀的觀點(diǎn)既受到早期西方馬克思主義者的影響,同時(shí)也深刻地影響著在他以后的生態(tài)馬克思主義者。他認(rèn)為馬克思恩格斯唯物辯證自然觀的核心內(nèi)容主要有:“第一,馬克思主義者認(rèn)為,在自然和人類之間沒(méi)有分離,……實(shí)際上,它們就是對(duì)方----人類的行為是自然的,而自然是在社會(huì)中產(chǎn)生的。第二,它們?cè)谝环N循環(huán)的、互相影響的關(guān)系中不斷地相互滲透和相互作用。……人類社會(huì)改變自然,被改變的自然又影響著社會(huì)進(jìn)一步改變它,等等?！盵7]101福斯特則認(rèn)為:馬克思恩格斯的唯物辯證自然觀的核心就是人與自然的和諧,只有人類在感情上把自己看成是自然界的一部分時(shí),人類才會(huì)真正地解決人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。

可以說(shuō),佩珀和福斯特對(duì)馬克思恩格斯唯物辯證自然觀的評(píng)述是客觀的。自然與社會(huì)之間是密不可分的,彼此都是對(duì)方的一部分。“在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中,一方面,對(duì)象人化。另一方面,人也受到對(duì)象的制約和規(guī)定。如果對(duì)象是自然,自然人化而人也自然化,如果對(duì)象是人,則人與人互相影響互相塑造?！盵8]同時(shí)自然與社會(huì)的發(fā)展又是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程,人類通過(guò)自身所特有的對(duì)象性活動(dòng),運(yùn)用自身的內(nèi)在尺度把自己的本質(zhì)力量注入到客觀對(duì)象當(dāng)中去。同時(shí)這個(gè)過(guò)程也是自然對(duì)人類的改造過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程里自然與社會(huì)二者是完全平等的。就像馬克思所說(shuō)的:“人創(chuàng)造環(huán)境,同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人?！迸彗曛赋?“社會(huì)----自然辯證法的一個(gè)重要方面是認(rèn)為,當(dāng)人類通過(guò)生產(chǎn)改變自然時(shí),也改變?nèi)祟?自然即他們自己?！盵7]160

2. 生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思“新陳代謝斷裂理論”中生態(tài)文明思想的發(fā)掘

生態(tài)馬克思主義者約翰·貝拉米·福斯特本人對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究頗具獨(dú)到的見(jiàn)解,福斯特系統(tǒng)地研究了德國(guó)化學(xué)家李比希的理論,同時(shí)他也認(rèn)真系統(tǒng)地研究了《資本論》。在他的重要著作《馬克思的生態(tài)學(xué)》中,他大量地引用了《資本論》中馬克思對(duì)李比希理論的分析,從中發(fā)掘出了馬克思的生態(tài)文明思想。他發(fā)現(xiàn)馬克思在《資本論》中所提及的“新陳代謝”的概念,實(shí)質(zhì)上是深受李比希影響的結(jié)果,這就為馬克思生態(tài)文明思想的萌發(fā)奠定了生態(tài)學(xué)意義上的基礎(chǔ)。福斯特認(rèn)為馬克思牢牢地把自然與社會(huì)聯(lián)系在一起進(jìn)行考察,生態(tài)學(xué)在馬克思那里具備了社會(huì)意義?！榜R克思關(guān)于城鄉(xiāng)之間、人類和自然之間的新陳代謝關(guān)系斷裂的概念,……使他發(fā)展了對(duì)環(huán)境惡化的批判,而這一批判預(yù)見(jiàn)了很多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想。”[9]

馬克思把“新陳代謝”這一詞匯引入人與自然的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)。馬克思認(rèn)為人必須從自然中獲取人類生存所必需的物質(zhì)資料,人與自然的關(guān)系應(yīng)該是良性的物質(zhì)循環(huán)的關(guān)系也就是“新陳代謝”,但是資本主義生產(chǎn)方式卻使得這種“新陳代謝”無(wú)法實(shí)現(xiàn),導(dǎo)致了“斷裂”。福斯特認(rèn)為在《資本論》中,馬克思對(duì)資本主義地租問(wèn)題的討論和大規(guī)模資本主義工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的論述直接體現(xiàn)了馬克思主義“新陳代謝斷裂理論”的重要內(nèi)容?！啊撕屯恋刂g的物質(zhì)變換’的‘?dāng)嗔选@個(gè)中心理論概念,也就是說(shuō),‘由生命本身的自然規(guī)律所決定的社會(huì)新陳代謝’,因?yàn)閷?duì)土壤構(gòu)成成分的‘掠奪’,需要‘系統(tǒng)性的恢復(fù)’。這種矛盾通過(guò)資本主義條件下大規(guī)模工業(yè)和大規(guī)模農(nóng)業(yè)的同時(shí)增長(zhǎng)而發(fā)展起來(lái),前者為后者提供了加強(qiáng)對(duì)土地進(jìn)行剝削的手段。和李比希一樣,馬克思認(rèn)為食物和服裝纖維的長(zhǎng)距離貿(mào)易使土地構(gòu)成成分的疏離問(wèn)題變成了一個(gè)‘不可修復(fù)的斷裂’問(wèn)題。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),這是資本主義發(fā)展的自然過(guò)程的一部分?！盵10]173

福斯特對(duì)馬克思的“新陳代謝斷裂理論”進(jìn)行了生態(tài)學(xué)意義上的解讀和發(fā)掘,他認(rèn)為馬克思的“新陳代謝斷裂理論”的核心就在于:“資本主義在人類和地球的‘新陳代謝關(guān)系’中催出‘無(wú)法修補(bǔ)的斷裂’,而地球是大自然賦予人類的永久性生產(chǎn)條件。這就要求新陳代謝關(guān)系的‘系統(tǒng)性恢復(fù)’成為‘社會(huì)生產(chǎn)的固有法則’。然而,在資本主義制度下的大規(guī)模農(nóng)業(yè)和遠(yuǎn)程貿(mào)易加劇和擴(kuò)展這種新陳代謝的斷裂”[11]。也就是說(shuō)馬克思認(rèn)為人類存在的基礎(chǔ)是能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)與自然的物質(zhì)交換(新陳代謝),但是資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾卻在阻礙這種交換的正常進(jìn)行,于是就導(dǎo)致了“新陳代謝的斷裂”,“斷裂”就意味著生態(tài)的失衡。

另外,福斯特認(rèn)為“新陳代謝斷裂理論”中還包含著可持續(xù)發(fā)展的思想。馬克思在“新陳代謝斷裂理論”的框架內(nèi)討論了資源循環(huán)利用的問(wèn)題和代際關(guān)系的問(wèn)題。首先,“新陳代謝斷裂理論”所要求的就是物質(zhì)流在人類社會(huì)與自然之間自由持續(xù)的流動(dòng)。正如福斯特所說(shuō)的:“構(gòu)成新陳代謝概念的一個(gè)本質(zhì)內(nèi)容永遠(yuǎn)都是這種觀念,也就是它構(gòu)成了人類生活所必需的相互作用的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)得以持續(xù)以及生長(zhǎng)成為可能的基礎(chǔ)。馬克思運(yùn)用了‘?dāng)嗔选母拍?以表達(dá)資本主義社會(huì)中人類對(duì)形成其生存基礎(chǔ)的自然條件----馬克思稱之為‘是人類生活的永恒的自然條件’----的物質(zhì)異化?！盵10]181其次,福斯特認(rèn)為馬克思這一敏銳的目光超前地提出了代際倫理方面的觀點(diǎn)。“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看,……整個(gè)社會(huì),一個(gè)民族,以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者,并且他們必須象好家長(zhǎng)那樣,把土地改良后傳給后代?！盵12]

3. 生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中生態(tài)文明思想的發(fā)掘

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,它是馬克思揭示資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利武器。生態(tài)馬克思主義者柏克特通過(guò)對(duì)《資本論》的研究發(fā)現(xiàn),馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論始終是把勞動(dòng)、生產(chǎn)和自然三個(gè)因素聯(lián)系在一起考慮的。馬克思指出:“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)生作用,就是說(shuō),只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此,他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此,勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō),勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母?！盵13]在馬克思眼中,財(cái)富和價(jià)值是包含自然本身的由生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造出的使用價(jià)值,因?yàn)槿魏紊a(chǎn)勞動(dòng)都是以自然因素為前提條件的,自然因素制約著生產(chǎn)勞動(dòng)的效率。由此可見(jiàn),柏克特認(rèn)為馬克思真正地堅(jiān)持了生態(tài)文明思想,是因?yàn)轳R克思的歷史唯物主義的勞動(dòng)價(jià)值論非但沒(méi)有反對(duì)生態(tài)主義,反而總是把自然基礎(chǔ)放在重要的位置上。同時(shí),勞動(dòng)生產(chǎn)率、剩余價(jià)值率都受到自然因素的制約,例如土地的肥沃程度、資源的豐富程度、人口數(shù)量及分布狀況等等。這些自然因素在社會(huì)生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)的情況下發(fā)揮的作用越大,并且始終伴隨并影響著人類社會(huì)的發(fā)展。

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