論馬克思恩格斯辯證地認識人類歷史發(fā)展進程的思想

李愛華

(山東師范大學馬克思主義學院，山東濟南250014)

論馬克思恩格斯辯證地認識人類歷史發(fā)展進程的思想

李愛華

(山東師范大學馬克思主義學院，山東濟南250014)

馬克思和恩格斯始終堅持對人類歷史發(fā)展的辯證分析。首先，在揭示整個人類社會發(fā)展一般規(guī)律的同時，也深入考察了某些國家和民族歷史發(fā)展的特殊性，闡明了人類歷史發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的辨證關系;其次，論述了人類歷史發(fā)展是世代相繼的演化過程，揭示了其繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一關系;最后，闡明了人類歷史不斷前進的大趨勢，同時也揭示了其發(fā)展道路不是平直順暢的，而是前進性與曲折性的辯證統(tǒng)一。馬克思和恩格斯辯證地認識人類歷史發(fā)展進程的思想，為人們正確認識人類歷史的發(fā)展、進而更好地推進人類歷史的發(fā)展提供了科學指導原則與方法。

馬克思;恩格斯;人類歷史;辯證認識

唯物主義歷史觀的科學之處，就在于它始終堅持對人類歷史發(fā)展的辯證分析。恩格斯指出:“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到”①《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第362頁。。馬克思和恩格斯辯證地考察論述了人類歷史發(fā)展的過程，揭示了其辯證運動的規(guī)律，為人們正確認識人類歷史的發(fā)展、進而更好地推進人類歷史的發(fā)展確立了科學的指導思想和原則。

一、人類歷史發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一

馬克思和恩格斯在揭示整個人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的同時，又從不忽略對某些國家和民族歷史發(fā)展的特殊性的分析，從不認為每一具體國家或民族都只能走一條發(fā)展道路，都只能有一種發(fā)展模式。這種歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的辨證關系，就是馬克思主義哲學中矛盾的普遍性與特殊性關系的重要體現(xiàn)。

首先，要看到人類歷史的發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為社會演化的一般規(guī)律。馬克思和恩格斯都對人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律作過肯定性的論述。馬克思在談《資本論》的寫作目的時，就闡明了社會經(jīng)濟運動的一般規(guī)律與不同國家發(fā)展的特殊表現(xiàn)的關系。他指出:我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說:這正是說的閣下的事情。接著，馬克思總結說:“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”②《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第100頁，第101頁。?！氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”③《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第100頁，第101頁。。就這一問題，恩格斯也曾指出:“政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。同時，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時期也是適用的”①《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第489～490頁，第341～342頁，第774～775頁。。后來，恩格斯在分析比較人類社會與自然界運動發(fā)展的不同特點時，又指出:人類社會和自然界一樣有其運動發(fā)展的一般規(guī)律，歷史唯物主義的任務，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律”②《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第247頁，第247頁。。在自然界中，事物的運動發(fā)展全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在社會歷史領域內(nèi)，人們行動的目的是預期的，但是行動實際產(chǎn)生的結果并不是預期的，或者這種結果起初似乎還和預期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預期的結果。這樣，歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的?！暗?，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第247頁，第247頁。。

其次，在認識人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律的同時，也必須重視對各個國家和民族在歷史發(fā)展中所呈現(xiàn)的特殊性、多樣性的認識。馬克思和恩格斯從來不把社會形態(tài)演進的一般規(guī)律對應于每一個具體的國家，從不把它當作不可逾越的公式。對于歷史上德國沒有經(jīng)過奴隸社會而進入封建社會、美國沒有經(jīng)過封建社會而進入資本主義社會這樣一些特殊的事例，馬克思和恩格斯早就注意到了，但無論是德國還是美國，又都是整個世界歷史已經(jīng)進入了封建社會和資本主義社會以后才開始自己的演變的。所以，馬克思曾明確指出:“任何時候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關系——這種關系的任何形式總是自然地同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應——當中，為整個社會結構，從而也為主權和依附關系的政治形式，總之，為任何當時的獨特的國家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎，不過，這并不妨礙相同的經(jīng)濟基礎——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的事實，自然條件，種族關系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過對這些經(jīng)驗所提供的事實進行分析才可以理解”④《馬克思恩格斯全集》(第25卷)，北京:人民出版社，1974年版，第891～892頁。。從馬克思的這一段話中可以看出，認識社會發(fā)展的一般規(guī)律并不否認也不能取代對各種特殊性和多樣性的認識，反之也不能把社會發(fā)展在某一時期和某種條件下呈現(xiàn)的特殊性和多樣性當作整個社會的一般規(guī)律來看待。不然的話，都會產(chǎn)生認識的謬誤。

馬克思和恩格斯重視研究人類歷史發(fā)展的特殊性和多樣性的典型實例，當數(shù)他們對俄國這樣落后的東方國家社會發(fā)展前途和途徑問題所進行的思考。到19世紀70年代，俄國還處于沙皇專制統(tǒng)治之中，資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生較晚且發(fā)展緩慢，還保留有原始土地公有形式的農(nóng)村公社。針對這種情況，俄國的民主主義思想家開始探討俄國社會變革的途徑和前途問題。有人看不到俄國社會發(fā)展的特殊性，機械地認為馬克思在《資本論》中闡述的思想，一切國家都要先經(jīng)歷資本主義階段，然后才能在條件成熟時向社會主義過渡，所以，俄國革命的前途只能是資本主義。這時有人也向馬克思和恩格斯提出了這一問題，以征求他們的看法。為了能夠?qū)@一問題作出準確的判斷，馬克思專門學習了俄文，又花了多年時間研究了俄國的歷史、經(jīng)濟和社會結構等問題。1877年，馬克思在寫給《祖國紀事》雜志編輯部的信中明確指出:《資本論》關于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟制度從封建主義經(jīng)濟制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑，而不意味著所有國家都必然要走這樣的發(fā)展道路。他批評俄國民粹主義思想家尼·康·米海洛夫斯基對這一思想的曲解說:“他一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第489～490頁，第341～342頁，第774～775頁。。馬克思這段話的基本意思，就是強調(diào)要重視對社會發(fā)展的特殊性和多樣性的研究，不能簡單地套用某種模式，盡管這種模式有比較通常的典型的意義，在實際運用上也必須針對具體情況作具體分析。馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復信》中，再次強調(diào)指出:他在《資本論》中闡述資本主義產(chǎn)生的歷史過程時，將“這一運動的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國”;“在《資本論》中所作的分析，既沒有提供肯定俄國農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也沒有提供否定俄國農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)”⑥《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第489～490頁，第341～342頁，第774～775頁。。很顯然，馬克思對俄國社會發(fā)展前途問題，不是從已有的某種定論出發(fā)，而從俄國實際出發(fā)進行具體的分析和慎重的研究。馬克思認為，俄國的發(fā)展道路只能依據(jù)俄國的經(jīng)濟條件和政治條件來確定。俄國存在著不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”而在農(nóng)村公社的基礎上轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣问降目赡苄寓佟恶R克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第769、775頁。。

馬克思和恩格斯的上述觀點，既堅持了人類歷史發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一般規(guī)律的思想，又從各國的實際出發(fā)，尊重各國社會發(fā)展道路的特殊性、多樣性。否定人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，就認識不到其內(nèi)在的一般規(guī)律，就會使人們對人類歷史的認識陷入純粹偶然事件的無序堆積之中;反之，否定各國歷史發(fā)展的特殊性和多樣性，則會陷入一種僵化的認識模式之中，從而也就否定整個人類社會生動鮮活的歷史發(fā)展。馬克思和恩格斯正是從人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的角度，為人們提供了認識社會歷史發(fā)展的科學方法。

二、人類歷史發(fā)展是繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

人類歷史的發(fā)展是人類世代相繼的演化過程，是繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一的進步過程。人類不能割斷歷史，不能否定與歷史的聯(lián)系，但也不是在簡單地重復歷史，而是在繼承前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的基礎上，再進行新的創(chuàng)造，從而推動人類歷史不斷向更新的形態(tài)、更高的水平邁進。這也是馬克思主義的歷史唯物主義的基本觀點。馬克思和恩格斯對此曾作過精辟的論述。

馬克思和恩格斯曾全面而深刻地闡述過人類歷史發(fā)展的繼承性，認為這是歷史發(fā)展的必然和必要的現(xiàn)象。馬克思曾分析指出:“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢?決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換［commerce］和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應的社會制度、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應的政治國家”②《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第532頁，第532頁。。這就是說，任何人的社會活動都是在前人那里繼承下來的一定社會形式(包括一定的生產(chǎn)力發(fā)展狀況、一定的交換和消費形式、一定的市民社會及與之相應的政治國家)中進行的，沒有這種繼承下來的既定條件為前提，人們就不可能生存，更談不上有什么新的創(chuàng)造。馬克思特別強調(diào)了生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的繼承性作用。他說:“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?？梢姡a(chǎn)力是人們應用能力的結果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當作原料來為自己新的生產(chǎn)服務，由于這一簡單的事實，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史?！雹邸恶R克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第532頁，第532頁。馬克思還說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第585頁，第88頁。。這些話明確地告訴人們，人類一代又一代的繼承關系，是歷史發(fā)展的基礎;沒有這種繼承關系，就沒有人類的歷史。

馬克思和恩格斯也非常重視人類歷史發(fā)展的創(chuàng)新性，認為這是人類社會進步的必然途徑和動力。因為在前人的歷史活動中，遺傳下來的并不都是精華，也有不少糟粕的東西。精華的東西成為后人生存和進一步發(fā)展的必備條件，而糟粕的東西又成為限制和阻滯后人進步發(fā)展的桎梏;再者，即便是在先前社會合理有益的東西，隨著社會的發(fā)展轉(zhuǎn)換，也可能成為落后的無益的東西。所以后人在繼承前人所創(chuàng)造的生產(chǎn)生活條件的同時，又不能囿于舊的生產(chǎn)生活條件，而必須在這種條件的基礎上，進行新的創(chuàng)造以滿足人們新的需求和社會進步新的需要。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出:“歷史不外是各個世代的依次更替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第585頁，第88頁。。馬克思還指出:“任何領域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”①《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1958年版，第329頁。馬克思和恩格斯曾批評費爾巴哈用靜止的直觀來看問題的錯誤認識，他看不到世界的變化和歷史的發(fā)展正是一代又一代人進行勞動創(chuàng)造和社會變革的產(chǎn)物?！案行允澜鐩Q不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度”②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第76頁。。馬克思也曾批判過蒲魯東的唯心主義歷史觀，指出:“蒲魯東先生看不到現(xiàn)代種種社會體制是歷史的產(chǎn)物，既不懂得它們的起源，也不懂得它們的發(fā)展”;“蒲魯東先生用自己頭腦中奇妙的運動，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應的社會關系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運動”③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第536、540頁，第216～217頁，第228、229頁。?？梢?，肯定人類歷史發(fā)展的創(chuàng)新性，是馬克思唯物主義歷史觀的革命性本質(zhì)之所在;沒有這種創(chuàng)新性，就沒有人類歷史發(fā)展的壯闊歷程和生動畫卷。

為了更好的說明問題，馬克思和恩格斯對每一社會歷史時代，都從繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一上作過認真考察和分析。一個歷史時代無論在后人看來具有多么大的弊端，它也對歷史的發(fā)展起過積極的推動作用，創(chuàng)造過應有的歷史文明，有值得后人繼承的文明成果;同樣一個歷史時代無論創(chuàng)造過多么輝煌的業(yè)績，也需要不斷地進行更新和發(fā)展，“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束;完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”④《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第536、540頁，第216～217頁，第228、229頁。。

恩格斯評價奴隸制時說:相比較于舊的土地公有制，“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學;沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠不應該忘記，我們的全部經(jīng)濟、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、同樣又得到公認這種狀況為前提的。在這個意義上，我們有理由說:沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義”⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第524頁，第524～525頁。。所以，恩格斯說:人們不能只是“講一些泛泛的空話來痛罵奴隸制”，而應深入地研究“這種制度是怎樣產(chǎn)生的，它為什么存在，它在歷史上起了什么作用”⑥《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第524頁，第524～525頁。。

對于封建社會也要辯證地認識。恩格斯在批評18世紀的機械唯物主義觀點時說:“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”;“這種非歷史觀點也表現(xiàn)在歷史領域中。在這里，反對中世紀殘余的斗爭限制了人們的視野。中世紀被看作是千年普遍野蠻狀態(tài)造成的歷史的簡單中斷;中世紀的巨大進步——歐洲文化領域的擴大，在那里一個挨著一個形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀的巨大的技術進步，這一切都沒有被人看到。這樣一來，對偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生，而歷史至多不過是一部供哲學家使用的例證和插圖的匯集罷了”⑦《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第536、540頁，第216～217頁，第228、229頁。。

資本主義社會也體現(xiàn)了歷史發(fā)展的繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。它承繼了封建社會所達到文明發(fā)展條件，又創(chuàng)造性地打破了封建制度的種種禁錮，創(chuàng)造性地把人類文明進程推進到一個新的發(fā)展階段。同時資本主義也為自身的滅亡準備著條件，為人們在資本主義發(fā)展的基礎上創(chuàng)立高于資本主義的新社會制度奠定著物質(zhì)基礎。恩格斯說:“正像馬克思尖銳地著重指出資本主義生產(chǎn)的各個壞的方面一樣，同時他也明白地證明這一社會形式是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的:在這個水平上，社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴的發(fā)展，才有可能。要達到這一點，以前的一切社會形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達到這一點所必需的財富和生產(chǎn)力，但是它同時又創(chuàng)造出一個社會階級，那就是被壓迫的工人大眾。他們越來越被迫起來要求利用這種財富和生產(chǎn)力來為全社會服務，以代替現(xiàn)在為一個壟斷者階級服務的狀況”⑧《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第596～597頁。。

綜上所述，關于人類歷史發(fā)展是繼承性與創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的進步過程的認識，是馬克思主義歷史觀的基本原理和鮮明特征?？床坏饺祟悮v史發(fā)展的繼承性，就會割斷歷史前后相繼的必然聯(lián)系，就會犯歷史虛無主義的錯誤;而看不到人類歷史發(fā)展的創(chuàng)新性，則會喪失人類歷史進步的動力，犯歷史消極主義的錯誤。離開繼承性去談創(chuàng)新性，那么這種所謂創(chuàng)新性就變成了脫離實際條件的、毫無歷史根據(jù)的瞎想亂創(chuàng)，定會遭到失敗;離開創(chuàng)新性去談繼承性，那么這種所謂繼承性就會成為歷史的簡單重復甚至倒退，實質(zhì)上就無人類歷史可言。堅持人類歷史發(fā)展的繼承性和創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的認識觀，才能科學地認識人類歷史發(fā)展的奧秘，有效地推動歷史發(fā)展的進程。

三、人類歷史發(fā)展是前進性與曲折性的辯證統(tǒng)一

人類歷史就像一條奔騰不息的長河，總是不斷向前挺進的，人類永遠不會停滯自己前進的步伐;然而人類歷史發(fā)展的道路不是平坦順直的，而是充滿著坎坷與曲折，所以人類歷史的發(fā)展又是前進性與曲折性的辯證統(tǒng)一。馬克思和恩格斯闡明了這一歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，為人們正確認識歷史發(fā)展的軌跡和趨向，從而更好地發(fā)揮推動歷史前進的主動性作用，提供了科學依據(jù)。

首先，應認識到人類歷史具有不斷前進的特性。按照唯物主義的觀點看來，物質(zhì)的根本屬性是運動，運動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)的運動是普遍的、永恒的。馬克思說過:“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第139頁。。恩格斯也說過:“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”②《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第733頁。。物質(zhì)運動的根本原因在于其自身內(nèi)部矛盾的發(fā)展，所以物質(zhì)運動不是簡單的機械的重復，不是原地兜圈子，更不是倒退，而是一個辯證的否定之否定過程。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物的自我完善。經(jīng)過否定之否定過程，事物就上升到一個新的階段，就進化為一種新的形態(tài)。人類社會就是在這種否定之否定的辯證發(fā)展過程中不斷前進的。就此，馬克思明確指出:“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，他們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著”③《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1958年版，第329頁。。恩格斯也告誡人們，“要注意研究歷史，學會正確對待人類命運中永不停息的變革，知道在人類的命運中除了不固定本身之外沒有任何固定的東西，除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”;他要求人們，“要注意觀察歷史的不可阻擋的進程，看到歷史的車輪是怎樣無情地馳過了一個個帝國的廢墟”④《馬克思恩格斯全集》(第9卷)，北京:人民出版社，1961年版，第37頁。。恩格斯在分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”這一著名命題時指出，有人依此來為普魯士的專制制度作辯護，這是徒勞的;因為具有現(xiàn)實性的東西僅僅屬于同時是必然的東西，它不是一成不變的?！霸诎l(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西”;“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由;但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡”⑤《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第216頁。。因此，必須用運動的、變化的眼光來看待人類社會，用發(fā)展的、前進的眼光來認識人類歷史，這才是合乎歷史規(guī)律的科學的觀點。

其次，還應認識到人類歷史在前進的過程中是充滿曲折的。前進性是人類歷史發(fā)展的總趨勢，但這一總趨勢的實現(xiàn)方式不是一帆風順的、直線行進的，而是波浪式前進、螺旋式上升。恩格斯說過:“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的”⑥《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第43頁。。那么，人類歷史為什么會在曲折中前進呢?這是因為，歷史的前進過程也就是舊事物衰亡和新事物生長的過程，是新舊事物激烈抗爭的過程，存在種種曲折甚至暫時的倒退現(xiàn)象是必不可免的。一方面，舊事物是不會輕易退出歷史舞臺的，它會極力地掙扎以延緩自己的滅亡，會千方百計地遏止乃至絞殺新生事物，或者為新生事物的成長設置障礙、制造麻煩，甚至有時自己也改頭換面，披上新事物的外衣或假借新事物的形式來維持自己的生命。就此，馬克思說過:“過時的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復和鞏固”①《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第602頁。。恩格斯也說:“每一種新的生產(chǎn)方式或交換形式，在一開始的時候都不僅受到舊的形式以及與之相適應的政治設施的阻礙，而且也受到舊的分配方式的阻礙。新的生產(chǎn)方式和交換形式必須經(jīng)過長期的斗爭才能取得和自己相適應的分配”②《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第491頁。。另一方面，新事物盡管具有強盛的生命力，但它在生長的初期較之于舊事物還是比較嫩弱的，會經(jīng)受多種挫折和磨礪才能變得強大起來、成熟起來，從而最終戰(zhàn)勝舊事物并取而代之。即便是在戰(zhàn)勝了敵對力量的舊事物之后，新事物的發(fā)展完善和在朝向自己的奮斗目標邁進的過程中，也還會碰到各種各樣的困難和風險，因為事物的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性不是顯而易見的，而是有一個逐步顯現(xiàn)和為人們探索掌握的過程，在這個探索和掌握事物的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性的過程中，也難免會出現(xiàn)這樣那樣的失誤，由此使新事物的發(fā)展遭遇挫折。

正確認識和對待人類歷史發(fā)展的前進性與曲折性的辯證統(tǒng)一，是推動人類歷史更好發(fā)展的必然要求。馬克思和恩格斯闡明了對待人類歷史發(fā)展的前進性與曲折性的科學態(tài)度。恩格斯在評價德國歷史學家格·路·毛勒研究中世紀德國土地制度、城市制度和國家制度的著作時指出:“他具有‘開明的’成見:似乎自從黑暗的中世紀以來必定會不斷朝著更美好的方向進步，這不僅妨礙他認識真正進步的對抗性質(zhì)，而且妨礙它認識個別的倒退情況”③《馬克思恩格斯全集》(第35卷)，北京:人民出版社，1971年版，第123頁。。從這段話中可以看出，對待人類歷史發(fā)展不能持盲目樂觀的態(tài)度，還要認識到在歷史進步的歷程中存在著“對抗性質(zhì)”和“個別的倒退情況”，否則就不能正確地認識和對待歷史。當然，另一方面，面對歷史上的挫折和磨難，也不能灰心喪氣，恩格斯說:“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹雹堋恶R克思恩格斯全集》(第39卷)，北京:人民出版社，1974年版，第149頁。。人類歷史的前進性是任何曲折與倒退都阻擋不了的。人類每經(jīng)歷一次災難的蹂躪，就會使自己變得更聰明起來。他們從中總結經(jīng)驗教訓，革新前進路徑，由此便能更好地推動人類歷史的發(fā)展。有時候，人類在歷經(jīng)磨難、幾乎到了毫無退路的境況下，而堅持奮力搏擊，則會出現(xiàn)置之死地而后生的轉(zhuǎn)機。馬克思在分析無產(chǎn)階級革命發(fā)展情況時就曾闡明過這一道理，他說:“無產(chǎn)階級革命，例如19世紀的革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第588頁。。也有的時候，面對嚴重曲折和危難，則不能采取死拼硬干的態(tài)度，而要善于保存自己，靜觀待變。列寧說過:“歷史通常都是循著曲折的道路發(fā)展的，馬克思主義者必須善于重視歷史的極其復雜奇特的曲折道路，這是無可爭辯的?！R克思主義對歷史的曲折道路的態(tài)度，實際上同它對妥協(xié)的態(tài)度是一樣的。歷史的任何曲折轉(zhuǎn)變都是妥協(xié)，是已經(jīng)沒有足夠的力量徹底否定新事物的舊事物同還沒有足夠的力量徹底推翻舊事物的新事物之間的妥協(xié)。馬克思主義并不拒絕妥協(xié)，馬克思主義認為必須利用妥協(xié)，但這決不排斥馬克思主義作為活躍的經(jīng)常起作用的歷史力量去全力進行反對妥協(xié)的斗爭。誰弄不明白這個似乎矛盾的道理，那他就是對馬克思主義一竅不通”⑥《列寧選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第734～735頁。。這表明，列寧所理解的馬克思主義對待歷史曲折的態(tài)度是辯證的，要根據(jù)實際情況具體問題具體分析，不能一根筋地走下去，應當靈活地采取對自己最有利的方式方法去處理問題。

總之，我們必須以前進性與曲折性的辯證統(tǒng)一觀來認識人類歷史的發(fā)展，首先堅信人類歷史是不斷發(fā)展的進程，這是人類社會進步的大趨勢，任何時候都不能失去開拓前進的信心和勇氣;同時也要高度重視和認真對待前進中的曲折，既不能盲目樂觀而輕率冒進，也不能被曲折嚇到而畏縮不前。以人類歷史具有前進性而漠視其曲折性，沒有迎戰(zhàn)各種曲折的精神準備，缺乏戰(zhàn)勝各種險阻的膽識，就不能切實推動人類歷史的前進;反之，以人類歷史的曲折性而否定其前進性，看不到光明前途，沒有奮斗目標和方向，人類歷史也不會健康有效的發(fā)展。人們要在前進中不斷戰(zhàn)勝各種曲折，在不斷克服曲折中推動歷史的前進。

［責任編輯:韓肖奉］

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1003－8353(2012)05－0096－06

本文為國家社會科學基金項目“馬克思恩格斯對待馬克思主義的科學態(tài)度”(批準號08BKS002)的階段性研究成果。

李愛華，山東師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師。