孔子論“學(xué)”中的文化育人觀念

宋麗萍

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

孔子論“學(xué)”中的文化育人觀念

宋麗萍

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

孔子作為中國(guó)古代著名的教育家，在其思想中有許多發(fā)人深省的文化育人哲理。尤其是在教世人如何“學(xué)”中，對(duì)教育后人要以文化來(lái)熏陶自己、提高自己，從而更好地教育中國(guó)無(wú)數(shù)子孫，同時(shí)對(duì)于中華民族建立特有的文化體制有重要的借鑒意義。

“學(xué)”；文化；文化育人

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七屆六中全會(huì)上指出：“當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫”〔1〕。會(huì)議中再一次強(qiáng)調(diào)“文化”作為提高綜合國(guó)力、提高國(guó)民素質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義。

經(jīng)歷了兩千五百多年風(fēng)雨的儒家思想，有著經(jīng)久不衰的文化育人觀念，其作為中國(guó)文化之精髓，對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且通過(guò)其之精髓來(lái)達(dá)到育人之目的有著重要的借鑒意義。

一、孔子論“學(xué)”的內(nèi)涵

關(guān)于“學(xué)”的解釋在歷史上有很多種：或解釋為“覺(jué)”；或解釋為“效”?！坝X(jué)”在《說(shuō)文解字》中作：“學(xué)，覺(jué)悟也”，在當(dāng)代，很多人在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)候激發(fā)的某些靈感去更好地理解知識(shí)本身所代表的含義，在一定程度上可稱之為“覺(jué)”；而“效”在朱子《論語(yǔ)集注》中曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而學(xué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！敝熳拥摹皩W(xué)”之前在于“效仿”，其與孔子在《述而篇》中：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！庇幸欢ǖ南嗨瞥潭?。但是我們可以看出效仿別人的學(xué)問(wèn)，只是孔子論“學(xué)”之一。

孔子論“學(xué)”不但包括有“覺(jué)”、“效”，而且還包括“問(wèn)”而求知的“學(xué)”，通過(guò)“問(wèn)”來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，孔子在《八佾篇》中曰：“子入太廟，每事問(wèn)?！闭f(shuō)明“問(wèn)”也是“學(xué)”知識(shí)的又一含義。

孔子論“學(xué)”中把“學(xué)”的含義進(jìn)一步擴(kuò)大，讓人們理解到學(xué)知識(shí)不僅是“學(xué)”就可以了，而是要“覺(jué)”、“效”、“問(wèn)”，讓我們理解到什么是真正的“學(xué)無(wú)常師”，凡是可以得到知識(shí)的行為都可以稱之為“學(xué)”。

二、孔子論“學(xué)”的對(duì)象

孔子很重視“學(xué)”的內(nèi)容，在《述而篇》中曰：“子以四教：文、行、忠、信?！薄八慕獭焙芎玫卣f(shuō)明了孔子論“學(xué)”的對(duì)象有哪些，其中很明確地指明了“文”在“四教”中的地位，在《先進(jìn)篇》中說(shuō)：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子’，子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？’子曰：‘是故惡夫佞者’”〔2〕。由此來(lái)看，孔子將讀書(shū)作為取得知識(shí)的主要途徑，“學(xué)文”是“學(xué)”的佼佼者。

“文”是指上古時(shí)代以及夏商周流傳下來(lái)的文獻(xiàn)，尤其是周王朝各種思想，孔子畢生的任務(wù)就是回歸周禮，恢復(fù)周的文化，因此所謂的“文”，就是指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》和《春秋》等。在當(dāng)今物質(zhì)文化急劇發(fā)展，而精神文化急需滿足的客觀條件之前，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來(lái)滿足自己的精神需要，這不僅是文化育人的一種方式，同時(shí)也是穩(wěn)定國(guó)家之群眾精神空虛的良好途徑。

“行”在孔子這里具體指的是道德修養(yǎng)，當(dāng)時(shí)這些道德修養(yǎng)的建立必須以學(xué)為基礎(chǔ)，否則會(huì)產(chǎn)生各種“弊”。如孔子在《陽(yáng)貨篇》中告誡子路時(shí)曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨鬃釉凇都臼掀愤€曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！彪m然孔子恢復(fù)周禮的想法在當(dāng)時(shí)受到時(shí)代的壓迫，但是孔子就是要告誡人類通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)獲得社會(huì)的和平；而今這個(gè)思想是很符合現(xiàn)代需求的，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，道德卻在滑坡，人類甚至可能會(huì)出現(xiàn)一定的精神危機(jī)，這不是通過(guò)某種外界的信仰就可加以解決的，而必須要從自身做起，提高自我素質(zhì)。

“忠”已經(jīng)作為人類判斷人際關(guān)系的參照要素，一般而言，性忠的人會(huì)得到別人的信任，而當(dāng)今社會(huì)“忠”這個(gè)作為人類最基本的道德觀念已經(jīng)在人類身上慢慢退化?？鬃釉凇蹲勇菲吩唬骸熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠。”在《八佾篇》中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨梢?jiàn)，“忠”已經(jīng)作為判斷一個(gè)人好壞的參考性因素。我們從一出生就學(xué)習(xí)一條法則，就是做人要講誠(chéng)信。同樣，“信”也是孔子“學(xué)”的對(duì)象之一，孔子在《為政篇》中曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！比巳狈Α靶拧眲t在生存中無(wú)法立足。

因此，從孔子的論“學(xué)”中我們體會(huì)到，孔子在教人“學(xué)”的同時(shí)，也是在教人如何做人。孔子在《論語(yǔ)》中曰：“不學(xué)‘詩(shī)’，無(wú)以言；不學(xué)‘禮’，無(wú)以立；不知‘命’，無(wú)以為君子；不聞‘道’，無(wú)以為仁人?！?/p>

三、孔子論“學(xué)”的方法

學(xué)習(xí)的方法是自古以來(lái)學(xué)者所探討的問(wèn)題，同樣在孔子的論“學(xué)”中也涉及到很多學(xué)習(xí)的方法，比如：“學(xué)”與“思”、“學(xué)”與“習(xí)”、“學(xué)”與“溫故”和“學(xué)”與“問(wèn)”等等方法。

孔子《為政篇》中曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄缎l(wèi)靈公篇》中曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！边@兩句話體現(xiàn)了孔子的“學(xué)”與“思”關(guān)系，孔子在肯定“學(xué)”與“思”的關(guān)系的同時(shí)，首先要“學(xué)”。在學(xué)之后要注重思，“學(xué)”是一種外在的讀書(shū)、觀察等活動(dòng)；“思”是一種內(nèi)在的反省、思考和體悟等活動(dòng)。孔子告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要把“學(xué)”與“思”結(jié)合在一起來(lái)做學(xué)問(wèn)。

其次，再看“學(xué)”與“習(xí)”的方法。習(xí)是對(duì)學(xué)的一個(gè)重復(fù)過(guò)程，孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”朱熹解釋這句話說(shuō)：“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)自不能已矣”〔3〕?？梢?jiàn)，“習(xí)”并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是能夠給人帶來(lái)快樂(lè)的。

最后，談“學(xué)”與“問(wèn)”的方法?？鬃訍?ài)學(xué)，同時(shí)孔子也愛(ài)問(wèn)，孔子在《公冶長(zhǎng)篇》中曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！痹凇栋速分性唬骸白尤胩珡R，每事問(wèn)。”孔子在《為政篇》中曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！币虼?，要把未知變已知?jiǎng)t必須要學(xué)會(huì)不恥下問(wèn)，同時(shí)做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，但是在當(dāng)今社會(huì)，各科學(xué)者在做學(xué)問(wèn)時(shí)卻缺乏這種誠(chéng)實(shí)的精神。

孔子論“學(xué)”中的學(xué)習(xí)方法不僅教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也告訴我們?cè)谌松D(zhuǎn)角處或人生困難時(shí)如何去應(yīng)對(duì)，學(xué)習(xí)方法中蘊(yùn)含著為人處事的哲理。

四、文化育人在孔子論“學(xué)”中的地位以及意義

儒家特別重視文化育人，尤其是孔子作為儒家思想的開(kāi)拓者，更加重視“學(xué)”在其思想中的地位，而“學(xué)”的教育思想在儒家思想中占有一定的分量。根據(jù)楊亮功先生的統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)《論語(yǔ)》中只有五篇中沒(méi)有提到“學(xué)”，在剩余的十五篇中則不同程度地提到“學(xué)”?？梢?jiàn)，“學(xué)”對(duì)于儒家傳統(tǒng)的教育思想有著重要的意義。

《論語(yǔ)》在開(kāi)篇《學(xué)而篇》中便記載了：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”表面看似簡(jiǎn)單的三句話，卻蘊(yùn)含了學(xué)習(xí)的重要性。同時(shí)在《論語(yǔ)述而》中曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾矣！”而在《里仁篇》又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！蓖瑫r(shí)，孔子以自己的行為表現(xiàn)了其對(duì)“學(xué)”的重視，同時(shí)為中國(guó)后期文化育人奠定了深厚的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，文化育人的觀念在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中是根深蒂固的，不僅僅是儒家，還包括道家、法家、玄學(xué)等等學(xué)說(shuō)都蘊(yùn)含有深厚的文化育人觀念。

五、孔子論“學(xué)”中對(duì)現(xiàn)代文化育人的啟示

孔子的“學(xué)”的哲理所反映的文化意識(shí)，遠(yuǎn)古而又深遠(yuǎn)，在儒家學(xué)派創(chuàng)建以來(lái)，幾乎成為歷朝歷代的御用文化，其“學(xué)”的內(nèi)容曾教育了古代無(wú)數(shù)優(yōu)秀的思想家、教育家、軍事家。然而在這急劇變化的社會(huì)中，尤其是教育環(huán)境也隨社會(huì)的不斷變化中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)吸取儒家之精髓，尤其是孔子“學(xué)”中的教人如何去學(xué)習(xí)、去做人、去做事。

（一）學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)的過(guò)程雖然是艱辛的，但是這不代表學(xué)習(xí)沒(méi)有方法。在學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)“思學(xué)”、“問(wèn)學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”。“思學(xué)”在《論語(yǔ)·為政篇》曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃雍苤匾晫W(xué)與思的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在學(xué)會(huì)的同時(shí)要學(xué)會(huì)思考，不能死學(xué)。

（二）學(xué)會(huì)如何做人

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類受到的誘惑也越來(lái)越多，因此，我們要在這繁華多變的世界，學(xué)會(huì)如何做人?？鬃拥摹皩W(xué)”中雖然沒(méi)有詳細(xì)地提到如何做人，但是提到過(guò)學(xué)習(xí)的目的在于為人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》中批判當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)時(shí)曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币虼?，不管是為己之學(xué)還是為人之學(xué)，目的只有一個(gè)，那就是為人。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”〔4〕。做好仁、知、信、直、勇、剛這六者的基礎(chǔ)就是要好學(xué)，否則會(huì)“蔽”。因此，在如何做人的同時(shí)首先得學(xué)會(huì)如何“學(xué)”。尤其在21世紀(jì)，我們要更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，就必須在先學(xué)好某些品性以及某些知識(shí)的基礎(chǔ)上才可以把“人”做得更好，文化育人的目的就在于通過(guò)學(xué)好文化知識(shí)來(lái)提升自己。

（三）學(xué)會(huì)如何做事

《雍也篇》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹凇额仠Y篇》曰：“己所不欲，勿施于人?！备嬖V我們“學(xué)”不僅是為了做人，同時(shí)也是為了如何更好地為人處事。

〔1〕胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2011-10-23（111）.

〔2〕楊亮功.孔學(xué)四論〔M〕.臺(tái)北：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社，1983：7-8.

〔3〕李明輝.儒家視野下的政治思想〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2005：47-64.

〔4〕張燕嬰.中華經(jīng)典誦讀·論語(yǔ)〔M〕.北京：中華書(shū)局，2011.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

Concept of Cultural Education in Confucian Theory of Study

SONG Liping
（School of Philosophy and Sociology,Northwestern University,Xi'an 710127,China）

Confucius was a famous ancient Chinese educator whose cultural education philosophy was thought-provoking.Among Confucius'philosophical theories were his theory of study which emphasized self-nuturing and self-promotion through culture. Confucian concept of cultural education has referential significance for educating Chinese descendants and building specific Chinese cultural system.

"Study";culture;cultural education

B222.2

A

1672-2345（2012）02-0071-03

2011-12-08

2011-12-20

宋麗萍，碩士研究生，主要從事中國(guó)哲學(xué)和法哲學(xué)研究.