對(duì)齊靈渥斯的角色定位

楊文新

（1.德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)系，云南芒市 678400；2.云南師范大學(xué)外語(yǔ)系，昆明 650500）

對(duì)齊靈渥斯的角色定位

楊文新1，2

（1.德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)系，云南芒市 678400；2.云南師范大學(xué)外語(yǔ)系，昆明 650500）

齊靈渥斯在《紅字》中一直被視為惡魔，整個(gè)角色旨在開(kāi)展瘋狂的個(gè)人報(bào)復(fù)，而這種強(qiáng)烈、極端的恨也最終毀滅了自己。以讀者的角度細(xì)讀這個(gè)故事分析得出，齊靈渥斯這種毀滅性的報(bào)復(fù)不合理也不合邏輯，而是作者有意設(shè)置。在此分析上對(duì)齊靈渥斯的角色在小說(shuō)中的效用進(jìn)行全面探討，試圖還角色一個(gè)客觀、公正的定位。

齊靈渥斯；報(bào)復(fù)；角色；效用

納撒尼爾·霍桑所著《紅字》發(fā)表于1850年。布朗在1981年版的導(dǎo)讀中稱(chēng)贊“這是一部了不起的著作，文中敏銳的洞察力和文字的平緩簡(jiǎn)約賦予文章極大張力”〔1〕。故事發(fā)生于17世紀(jì)的波士頓。女主人公海斯特·白蘭，年輕貌美，卻在故事一開(kāi)始就生下一個(gè)私生女。因拒絕供出通奸者的名字，而入獄、示眾，外加終生佩戴代表通奸的血紅的A字。但此女子獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)，不畏生活的艱難困苦和旁人的冷眼穢語(yǔ)，一直用自己的善行和謙卑努力地活著。她身上的紅字也隨著她的行為發(fā)生著意義的變化，A字成了“能力”“敬佩”以及“天使”等的代名詞。她最終也贏得了眾人的諒解和尊重。至于她的愛(ài)人，年輕有為的牧師丁梅斯代爾在長(zhǎng)達(dá)七年的痛苦、悔恨和自責(zé)中，終于有勇氣走上刑臺(tái)，坦白了自己的罪過(guò)，死在了她的懷里。她的丈夫是一個(gè)又老又丑的學(xué)者，在失去了兩年聯(lián)系后，突然出現(xiàn)在看她示眾的人群中。因不想影響自己的聲譽(yù)，拒絕公開(kāi)自己的身份，并讓海斯特保密，化名為齊靈渥斯，以一個(gè)醫(yī)生的身份開(kāi)始調(diào)查通奸者，并展開(kāi)秘密的報(bào)復(fù)。情敵死后，他也在同一年死去。整個(gè)故事，齊靈渥斯都是一個(gè)魔鬼的化身，一個(gè)仇恨和厭惡的犧牲品。只是這樣嗎？他為何死得如此突然？

一、齊靈渥斯之死

在結(jié)局部分，作者交代，因?yàn)辇R靈渥斯把全部體力和精力都花在報(bào)復(fù)上，所以，等到成功時(shí)，他就無(wú)事可做了，只能去魔鬼那里報(bào)到了。那這種毀滅性的恨來(lái)自哪？愛(ài)嗎？結(jié)局中談到：

恨與愛(ài)，歸根結(jié)底是不是同一個(gè)東西，這倒是一個(gè)值得觀察與探討的有趣課題。這兩種感情，發(fā)展到極端時(shí)，都是密不可分、息息相通的；二者都可以使一個(gè)人向?qū)Ψ剿魅「星楹途裆畹氖臣Z；二者都可以通過(guò)放棄其目的，將自己狂熱的情人或者同樣狂熱的仇人置于孤寂凄涼的境地。因此，從哲學(xué)的角度來(lái)看，這兩種激情在本質(zhì)上似乎是完全相同的，只是一種恰好出現(xiàn)在圣潔的光輝中，另一種則出現(xiàn)在陰暗慘淡的幽光中。在精神世界里，老醫(yī)生和牧師——他倆事實(shí)上互為犧牲品——也許會(huì)不知不覺(jué)發(fā)現(xiàn)他倆在世上積聚的仇恨和厭惡已經(jīng)變成黃金般的愛(ài)了〔2〕180。

如果齊靈渥斯在與牧師的相處中，思想的交流與知識(shí)的碰撞確實(shí)使齊靈渥斯對(duì)牧師產(chǎn)生了“知音”般的情感，那么這樣的情感為何沒(méi)有影響和干預(yù)過(guò)齊靈渥斯的報(bào)復(fù)？如果他對(duì)牧師只有恨，他讓他活著，窺視著他的心靈，以醫(yī)生對(duì)病人的了解探索著他內(nèi)心的秘密，那這種恨何以到以死相伴的程度？即使沒(méi)有齊靈渥斯，即使牧師一直不說(shuō)出秘密，無(wú)論他到哪，他那敏感善良的心也會(huì)使他自己自責(zé)致死。況且他的秘密，連西賓斯太太都看出來(lái)了?！罢f(shuō)真的，我很難相信他就是那個(gè)人”〔2〕166，所以，只要牧師身體允許的話，他隨時(shí)捂住胸口的無(wú)意識(shí)動(dòng)作遲早也會(huì)讓周?chē)娜酥獣赃@個(gè)秘密。心口不一的折磨，對(duì)牧師來(lái)說(shuō)，死是遲早的事。小說(shuō)中齊靈渥斯的目的只是想找出那個(gè)通奸者，并讓他接受和海斯特同樣的懲罰。但牧師的膽怯使他不敢站出來(lái)也不敢承認(rèn)，只在內(nèi)心進(jìn)行著煎熬，所以，齊靈渥斯才想盡辦法地讓他坦露心中的秘密。當(dāng)他在臨死前終于敢說(shuō)出真相并接受世人的審判時(shí)，齊靈渥斯的目的已經(jīng)達(dá)到。這怎會(huì)讓齊靈渥斯失去活下去的勇氣？難道他的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，對(duì)學(xué)術(shù)和醫(yī)術(shù)的不懈追求已索然無(wú)味？

如果這種毀滅性的恨是因?yàn)樗麑?duì)海斯特的愛(ài)，也說(shuō)不過(guò)去。他的妻子不愛(ài)他，這是明顯的。他也承認(rèn)他們的婚姻是個(gè)錯(cuò)誤，他不想對(duì)妻子進(jìn)行報(bào)復(fù)，她終身佩戴A字已經(jīng)夠了。那他愛(ài)他的妻子嗎？故事中，我們知道海斯特因?yàn)榧业乐新?，被迫嫁給他，兩人婚后過(guò)著平靜的生活。之后，他讓年輕貌美的妻子一個(gè)人先前往波士頓，自己留在后。卻中途遇難，被印地安人俘虜，兩年后得以回到波士頓請(qǐng)人贖身。面對(duì)妻子因通奸當(dāng)眾游行，他隱藏身份并讓妻子保密。他要找出通奸者，讓他活著，卻不讓他逃出他的掌心。他的理由是：“在別處我是一個(gè)流浪者，與世人隔絕，各不相干，而在這里我找到了一個(gè)女人，一個(gè)男人，一個(gè)孩子，我和他們之間存在著最密切的聯(lián)系。不管這種關(guān)系是愛(ài)是恨，是對(duì)還是錯(cuò)！海斯特·白蘭，你和你的一切都屬于我。我的家就在你所在的地方，在他所在的地方”〔2〕51。這種情感明顯不是愛(ài)。是對(duì)所有物占有的一種表述。正如里德（Reid）所說(shuō)他在宣稱(chēng)“家庭父權(quán)概念下的所有權(quán)”〔3〕。既然沒(méi)有愛(ài)只有占有，那因所有權(quán)被侵犯而展開(kāi)的報(bào)復(fù)可以理解，又為何因目的達(dá)成而自己卻跟隨死去？他的生活沒(méi)有其他目的嗎？

而且在七年的時(shí)間里，他對(duì)妻子和珠兒不聞不問(wèn)，也不給予幫助。卻在死后將財(cái)產(chǎn)留給珠兒。如果他是后悔自己的報(bào)復(fù)，想要贖罪，那么既然已經(jīng)意識(shí)到自己有罪，想要在牧師死后對(duì)妻子和珠兒做點(diǎn)什么，他或許應(yīng)該為有這么一個(gè)愿望而活著，不是死去。再者，他是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，又在海上遇難被俘，經(jīng)歷過(guò)一次死亡，就更應(yīng)該在回到波士頓后珍惜自己的生命，而不是將劫后余生“奉獻(xiàn)”給瘋狂的報(bào)復(fù)，并在報(bào)復(fù)成功后燈枯油盡。其次，他隱瞞了自己的身份，沒(méi)有人知道他是海斯特的丈夫。那么因?yàn)槠拮油槎约簬ЬG帽的恥辱感就不會(huì)如此強(qiáng)烈，強(qiáng)烈到要放棄自己遷居波士頓的真正目的，而一心只知道報(bào)復(fù)。除此外，他完全可以顯示身份，與妻子離婚，然后離開(kāi)去別的殖民地重新生活。但他留下來(lái)了，拒絕與妻子的關(guān)系，卻把所有學(xué)識(shí)和心思花在尋找那個(gè)人身上，并展開(kāi)報(bào)復(fù)。博伊德（Boyd）曾分析指出齊靈渥斯的特色就是一個(gè)調(diào)查者，自認(rèn)為是命運(yùn)和天意驅(qū)使他去那樣做〔4〕。如果他活下來(lái)就是為了報(bào)復(fù)，那么這個(gè)人物的塑造從一開(kāi)始就是作者有意設(shè)置的。他的死很牽強(qiáng)也很不合理。作者為什么要這么安排呢？

里德從作者的生平進(jìn)行研究，認(rèn)為霍桑四歲喪父，對(duì)父親在生活中的形象，感情一直是矛盾的。父親死于海難。他希望自己的父親能活著并感受父親的關(guān)愛(ài)，但現(xiàn)實(shí)中他缺乏父愛(ài)。這在《紅字》中，齊靈渥斯對(duì)珠兒作為一個(gè)父親角色也是一樣。如果對(duì)牧師來(lái)說(shuō)，公開(kāi)拒絕承認(rèn)與珠兒和海斯特的關(guān)系，是災(zāi)難性的，那么齊靈渥斯對(duì)珠兒的拒絕也是一樣的。他的悲劇同時(shí)也是牧師的，但牧師很明確地知道他必須坦承罪過(guò)和父親身份，盡管晚了七年，而齊靈渥斯卻不明白他自己的悲劇所在〔3〕。這一點(diǎn)成立的話，齊靈渥斯的死便是作者有意安排的，因?yàn)樗艿夭恢涝撊绾翁幚怼案赣H”這個(gè)角色。當(dāng)然這是一個(gè)原因，但作為小說(shuō)中的角色，齊靈渥斯還擔(dān)負(fù)著其他的效用。

二、角色效用分析

小說(shuō)中多個(gè)敘述者都在引導(dǎo)著讀者往下讀這個(gè)故事并評(píng)判著各個(gè)角色。如果齊靈渥斯的毀滅性報(bào)復(fù)不合理，那么作者為什么要如此有意塑造這個(gè)角色呢？小說(shuō)給讀者留下很多空白，整個(gè)故事其實(shí)都不全面和清楚。我們不知道在小說(shuō)開(kāi)篇之前海斯特和齊靈渥斯在一起如何生活；為什么要遷居波士頓；海斯特一個(gè)人如何應(yīng)付在波士頓的生活；在什么情況下和牧師相愛(ài)；在這段時(shí)間齊靈渥斯在印第安人那里遭受了什么；他又如何得以贖身。在小說(shuō)末尾，作者僅僅告訴我們，海斯特回來(lái)了，似乎和牧師葬在同一塊空地，合用一塊刻著A字的墓碑。齊靈渥斯的墓又在哪？而珠兒作為整個(gè)事件唯一的幸存者，她是如何看待這一切的，作者沒(méi)說(shuō)。整個(gè)小說(shuō)留給讀者很大的空間去想象、猜測(cè)和推理。

霍桑的敘事風(fēng)格以含混和多重含義著稱(chēng)，“其目的并不是為了表達(dá)含混的道德取向，而是為了掩蓋其婚外情主題中隱藏的非正統(tǒng)道德價(jià)值觀念”〔5〕。任曉晉和魏玲也同樣指出，《紅字》中象征原型的模糊性、多義性和矛盾性。認(rèn)為齊靈渥斯、丁梅斯代爾和海斯特之間的關(guān)系是俄狄浦斯情結(jié)。兩個(gè)男人不僅是情敵而且像父與子。憤怒的父親想要懲罰違背上帝旨意的兒子。病弱的兒子卻想避開(kāi)嚴(yán)厲的懲罰。兒子的背叛和父親的報(bào)復(fù)最終毀滅了兩人〔6〕。齊靈渥斯到底扮演著什么樣的角色？我們知道霍桑的作品多以探討人類(lèi)道德本性最深處的根源，故小說(shuō)的各種解讀似乎都難以覆蓋文本要表達(dá)的含義，每一個(gè)角色都有著豐富的內(nèi)涵。而以齊靈渥斯為例，本文試圖對(duì)他的角色進(jìn)行一個(gè)客觀、公正的定位分析。

（一）警示效用

齊靈渥斯的死透露著作者的觀點(diǎn)，同時(shí)也迎合了讀者的心理愿望?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”。很明顯，齊靈渥斯的悲劇在于他對(duì)隱藏內(nèi)心罪惡的牧師使用了卑鄙的報(bào)復(fù)手段。這種“以牙還牙，以惡制惡”的手段是錯(cuò)誤的、不可取的。不但使自己變得丑惡，也毀了自己的人生。與他相反，海斯特勇于承擔(dān)生活的責(zé)難，用自己的手藝獨(dú)立撫養(yǎng)女兒，還幫助窮人，不求回報(bào)。她的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、善良和謙卑使她贏得了寬恕和尊重。她的人格和事跡蓋過(guò)了自私、軟弱的牧師，也大大超過(guò)了墜入魔鬼深淵的丈夫。通過(guò)齊靈渥斯這個(gè)角色，作者似乎在告訴讀者，每個(gè)人都有善惡之心，面對(duì)突來(lái)的事情，每個(gè)人都應(yīng)該克制自己邪惡的一面。

（二）線索效用

孝長(zhǎng)。孝敬長(zhǎng)輩是中華民族傳統(tǒng)美德之一，但數(shù)千年的宗法統(tǒng)治將“忠”“孝”混為一談，倡導(dǎo)愚忠愚孝，使“孝”具有了一定的消極意義。村官選舉中，受傳統(tǒng)家長(zhǎng)制潛意識(shí)影響，大姓長(zhǎng)輩往往具有一定優(yōu)勢(shì)。但在農(nóng)村青壯年大量外出務(wù)工經(jīng)商，“空巢老人”已成為較普遍社會(huì)問(wèn)題的背景下，提倡孝敬長(zhǎng)輩，具有積極的社會(huì)意義，但要剔除傳統(tǒng)孝道中的封建糟粕，按照現(xiàn)行法律法規(guī)，賦予“孝”最鮮活的現(xiàn)代內(nèi)核。

故事的開(kāi)頭，海斯特一直拒絕供出通奸者的姓名，并心甘情愿接受?chē)?yán)厲的懲罰。她什么時(shí)候被關(guān)進(jìn)牢房的？小說(shuō)沒(méi)有明說(shuō)。但從海斯特在牢房生下女兒并呆了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多月推測(cè)，她懷孕的消息一旦被周?chē)怂?，教?huì)對(duì)她的懲罰也就相應(yīng)來(lái)了。在這么長(zhǎng)的時(shí)間中，她都不說(shuō)出通奸者是誰(shuí)，那么故事接下來(lái)她也不會(huì)說(shuō)的。她不說(shuō)，讀者肯定想知道是誰(shuí)。那誰(shuí)來(lái)告訴讀者呢？在此刻，海斯特失去兩年聯(lián)系的丈夫齊靈渥斯出現(xiàn)了。沒(méi)有誰(shuí)的身份比他更適合來(lái)挖掘這個(gè)秘密。隨著他的出現(xiàn)以及提出要親自找出這個(gè)人，讀者在好奇心的驅(qū)使下接著進(jìn)入對(duì)故事的閱讀。他的角色推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，透過(guò)他，讀者得以從他的角度得知通奸者的信息。當(dāng)秘密對(duì)讀者來(lái)說(shuō)不再是秘密，牧師坦白了自己的罪過(guò)，然后死去。這里，齊靈渥斯作為線索的任務(wù)已經(jīng)完成，故事中不再需要他了，于是作者讓他消失了。

（三）心靈之魔的象征效用

齊靈渥斯的船只遇難。他的妻子和他失去了聯(lián)系。波士頓的居民都一直在猜測(cè)他的生死。有的說(shuō)他還活著，有的說(shuō)他死在海底了。那塊土地上的大多數(shù)人，包括海斯特自己都偏向于他已經(jīng)死了。但事實(shí)證明，他還活著。可他和死了沒(méi)兩樣，因?yàn)樗芙^公開(kāi)自己的身份，而以另一個(gè)名字活著。他的容貌、著裝、行為和思想都與眾不同。他更像是一個(gè)鬼魂，不能在公眾前露面卻又存在著。他有敏銳的洞察力，可以探測(cè)人的內(nèi)心。在小說(shuō)中，他的角色倒像丁梅斯代爾心中的魔鬼?！安蛔鎏澬氖虏慌鹿砬瞄T(mén)”，人一旦做錯(cuò)了什么卻不敢承擔(dān)，心魔也就出現(xiàn)，所以，當(dāng)牧師在眾人面前不敢坦白心中的罪惡，齊靈渥斯出現(xiàn)了。他和牧師生活在一起，以魔鬼的角色折磨著牧師的心靈。牧師自責(zé)悔恨，心靈備受罪惡的煎熬。當(dāng)最終戰(zhàn)勝心魔，說(shuō)出真相，魔鬼就再也無(wú)法威脅到他。于是，作者讓齊靈渥斯接著死去。

（四）心理分析代言人的效用

當(dāng)齊靈渥斯出現(xiàn)時(shí)，他是以一個(gè)醫(yī)生的角色出現(xiàn)的。醫(yī)生做些什么呢？診斷并治療病人。小說(shuō)中，齊靈渥斯是牧師丁梅斯代爾的醫(yī)生。他觀察著病人的一切并知曉他內(nèi)心的思想和感情。正如歷史學(xué)家漢力·艾倫伯格（Henri Ellenberger）所認(rèn)為的一樣，“齊靈渥斯對(duì)肉體的認(rèn)識(shí)論是以引出病人‘病源秘密’為依據(jù)的，這個(gè)秘密病人將不會(huì)也不可能表達(dá)出來(lái)。但卻是身體疾病隱藏的來(lái)源”。由此Thrailkill提出齊靈渥斯并不單單憑借著蓄意謀殺式的經(jīng)驗(yàn)在診斷病人，而是對(duì)牧師的身體和心理關(guān)系提供了一個(gè)非神學(xué)的理由，借此考察醫(yī)生的角色將如何打開(kāi)豐富的闡釋空間〔7〕，這對(duì)霍桑來(lái)說(shuō)，具有典型的浪漫特色。心理學(xué)，較之罪惡，更置身于符號(hào)和意義，精神和肉體間極大的不對(duì)等中?；羯０讶说娜怏w放在他浪漫式的癥狀學(xué)的核心上，用身體的疾病象征道德或心理的疾病，因此，當(dāng)一個(gè)人有了罪過(guò)時(shí)，這個(gè)罪過(guò)或許會(huì)在身體上出現(xiàn)痛處，而這個(gè)痛處將會(huì)使真相顯現(xiàn)出來(lái)。以醫(yī)生的角色，從人的身體變化探索心理的秘密，不可不說(shuō)是霍桑作品的獨(dú)到之處。而齊靈渥斯這個(gè)醫(yī)生在這里扮演著心理分析代言人的角色，所以，當(dāng)他需要治療的病人死去后，他也失去了作為醫(yī)生的價(jià)值。

三、結(jié)論

由此可見(jiàn)，齊靈渥斯的角色并不僅僅是一個(gè)丈夫?qū)ζ拮拥牟恢艺归_(kāi)報(bào)復(fù)的角色，也不僅僅是一個(gè)邪惡清教徒的代表人物。他在小說(shuō)中的效用是多方面的。他的隨后死亡不是偶然而是作者故意安排的。作者似乎有意通過(guò)齊靈渥斯的角色來(lái)教育讀者，以惡制惡注定失??；同時(shí)通過(guò)他的線索角色，把讀者的眼光引到牧師身上來(lái)。除此之外，他還作為心魔的象征和心理學(xué)代言人，豐富著這個(gè)角色。希望以上分析可以給齊靈渥斯一個(gè)客觀、公正的定位，以便能對(duì)這個(gè)角色和小說(shuō)的欣賞提供更好的幫助。

〔1〕Brown S.York Notes：Nathaniel Hawthorne's The Scarlet Letter〔M〕.New York：Longman York Press World Publishing Corporation，1989：69.

〔2〕〔美〕納撒尼爾·霍桑.紅字〔M〕.姚乃強(qiáng)，譯.南京：譯林出版社，1998.

〔3〕Reid B.Narrative of the Captivity and Redemption of Roger Prynne：Rereading The Scarlet Letter〔J〕.Studies in the Novel，2001，33（3）：247-267.

〔4〕Boyd M."The Fall ofthe House of Usher"，Simms's Castle Dismal，and The Scarlet Letter：Literary Interconnections〔J〕.Studies in the Novel，2003，35（2）：231-242.

〔5〕潘志明.含混：《紅字》的內(nèi)在敘事策略〔J〕.外國(guó)文學(xué)，2007（2）：36-46.

〔6〕任曉晉，魏玲.《紅字》中象征與原型的模糊性、多義性和矛盾性〔J〕.外國(guó)文學(xué)研究，2000（1）：121-125.

〔7〕Thrailkill J F.The Scarlet Letter Romantic Medicine〔J〕. Studies in American Fiction，2006，34（1）：3.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

Role Orientation of Chillingworth

YANG Wenxin1，2
（1.Department of Foreign Languages,Dehong Teachers'College,Mangshi,Yunnan 678400,China; 2.College of Foreign Languages,Yunnan Normal University,Kunming 650500，China）

Chillingworth has been viewed as a devil in The Scarlet Letter,whose role helps to carry out the crazy personal revenge and finally lead to self-destruction.The essay,from the view of reader,argues that the destructive revenge of Chillingworth is unreasonable and illogical,which is designed intentionally from the author's part.Based on this analysis,the essay will explore allsided efforts of Chillingworth in the novel and try to present an objective and just role of the character.

Chillingworth;revenge;role;effect

I106.4

A

1672-2345（2012）05-0035-04

2011-12-06

2012-03-13

楊文新，講師，主要從事英語(yǔ)教學(xué)和英美文學(xué)研究.