本月閱讀模擬題

姚道剛

一.閱讀下面的文字，完成1-3題。（15分）

儒學(xué)的未來

邵漢明

要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”？傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項(xiàng)十分普遍、十分重要的活動，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進(jìn)行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來主持不可。儒在后來的演變發(fā)展中，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識有文化的人皆可稱之為“儒”。

我們再從“儒”的字型結(jié)構(gòu)來看，“儒”，左側(cè)“亻”，右側(cè)“需”，人的需要。這就意味著，一方面，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究人的需要、人的各種問題的；另一方面，也意味著儒經(jīng)過思考和研究所得到的關(guān)于人的認(rèn)識和思想是人所需要的，人的生存和發(fā)展需要這種認(rèn)識和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

“儒”的如上考察和把握對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢？從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，其后綿延不絕，迄今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。照我對儒學(xué)的認(rèn)識和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報(bào)告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，我堅(jiān)信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源。孔子講“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”?？鬃釉疲骸笆慷鴳丫?，不足以為士也?！保ā墩撜Z?憲問》）意思是說，作為一個(gè)有理想有抱負(fù)的知識分子，理當(dāng)走向社會，服務(wù)于社會，為社會、為國家、為民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個(gè)知識分子。在天下無道之時(shí)，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，應(yīng)“知其不可而為之”，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

儒學(xué)是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，中國社會的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，儒學(xué)在中國社會的未來發(fā)展中將繼續(xù)發(fā)揮作用。

（選自《儒學(xué)的未來》）

1．從原文看，下列關(guān)于“儒”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．“儒”是一種職業(yè)，祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式也可以由他們嚴(yán)格依禮來主持。

B．“儒”的字型結(jié)構(gòu)意味著，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究社會的需要、社會的各種問題的。

C．“儒”的字型結(jié)構(gòu)也意味著，儒為人的生存和發(fā)展提供認(rèn)識和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

D．“儒”是指一般的讀書人、有知識有文化的人，其內(nèi)涵在從古至今的發(fā)展中沒有變化。

2．下列各項(xiàng)，不能證明“儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)”的一項(xiàng)是（ ）

A．一個(gè)有理想有抱負(fù)的知識分子要為社會、國家、民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)。

B．在天下無道之時(shí)，人要“知其不可而為之”，這樣，人生才彰顯出其意義與價(jià)值。

C．“學(xué)而優(yōu)則仕”表面上是提倡讀書做官，實(shí)質(zhì)是儒家入世品格和用世精神的通俗表達(dá)。

D．孔、孟都從追求精神層面、道德層面的滿足與提升中獲得精神的愉快。

3．下列各項(xiàng)表述不屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A．儒學(xué)是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，它既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

B．正因天下無道，才有變革的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

C．在中國社會的未來發(fā)展中，要構(gòu)建中華民族共有的精神家園，儒學(xué)是可以提供積極而豐富的思想資源的。

D．考察“儒”的職業(yè)及其演變，分析“儒”的字型結(jié)構(gòu)，這些對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。

二.閱讀下面的文言文，完成4-7題。（30分）

管晏列傳

司馬遷

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。

管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”

太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？

（節(jié)選自《史記》）

4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 已而鮑叔事齊公子小白事：侍奉

B. 天下不多管仲之賢多：稱贊

C. 倉廩實(shí)而知禮節(jié) 廩：糧倉

D. 故論卑而易行易：改變

5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ ）

A. 管仲之謀也臣之壯也，猶不如人

B. 子孫世祿于齊 于其身也，則恥師焉

C. 善因禍而為福 俯仰之間，已為陳跡

D. 乃稱霸哉 項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．鮑叔讓賢，才使得管仲子孫世代都在齊國享受俸祿，十幾代人都得到了封地，成為有名的大夫。

B．管仲執(zhí)政善于順應(yīng)民情，懂得給予也正是為了取得的道理，而且深深知道這是治理國家的法寶。

C．管仲認(rèn)為，倉庫充實(shí)人才知道禮儀節(jié)操，衣食富足人才懂得榮譽(yù)恥辱，這種思想具有積極意義。

D．司馬遷認(rèn)為，管仲能夠順勢助成君子的美德，糾正挽救他的過錯(cuò)，使上下互相親近，值得贊頌。

7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。

翻譯：

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（2）鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。

翻譯：

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（3）桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。

翻譯：

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三.閱讀下面詩歌,完成8-9題。（20分）

詠 柳

賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

詠 柳

曾 鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

8.賀知章的《詠柳》和曾鞏的《詠柳》在一定程度上體現(xiàn)了唐宋詩歌不同的風(fēng)格，試從詩歌意趣和表現(xiàn)手法方面概括兩首詩的不同。

答：

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9.兩首詩都用了“不知”一詞，說說它們體現(xiàn)的思想感情有什么不同。

答：

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四.閱讀下面文段，完成10-13題。（35分）

對不起

李 娟

我來到喀納斯的第三天，這家牧民剛轉(zhuǎn)移過來，駐扎在我宿舍對面的草地上，隔著一條馬路。當(dāng)時(shí)他們的駝隊(duì)很寒酸，沒有什么像樣的家什。卸駱駝時(shí)我和剛認(rèn)識的朋友碧站在路邊看了一會。大家都在忙碌，只有一個(gè)穿紅衣的姑娘在小河邊洗胳膊，梳頭發(fā)。長途跋涉結(jié)束之后，顯得疲憊又歡喜。

今天晚飯前散步回來，再次路過那家簡陋的伊特罕（臨時(shí)帳篷），看到兩個(gè)婦人正在燒茶，一個(gè)光屁股小孩子站在一旁愣愣地往遠(yuǎn)處看。雨過天晴，夕陽充沛。這情景動人極了。我忍不住拿出相機(jī)拍了幾張。但距離太遠(yuǎn)，角度也不好，便越走越近了。

走到跟前，一個(gè)女人說：“你好啊?！边@是在景區(qū)，一般牧民也能說幾句漢語。

我笑著也問候了幾句。正打算近距離拍幾張時(shí)，突然他指著孩子說：“照相的話，你就給他一點(diǎn)錢吧！”

我心里一沉，立刻用哈語問：“你說什么？”緊接著又問，“給多少？”她笑嘻嘻地說：“50！”

我一時(shí)反感如潮，立刻扭頭就走。并且用最鄙夷的口吻“切”了一聲。這些反應(yīng)全都在5秒鐘之內(nèi)。

然而5秒鐘之后就猛地轉(zhuǎn)醒，我這是怎么了？①難堪與慌亂席卷全身心。我迅速穩(wěn)定情緒，又扭頭對她說：“你等一等！”

我回到住處取了一盒酸奶和一包零食糖果，再次出門走向這個(gè)家庭。

我這是怎么了？②那么多的時(shí)候，我一點(diǎn)也看不到自己的的惡劣……

當(dāng)我手持相機(jī)，渾身優(yōu)越感地走向她們，我無視她們的驕傲，她們的自尊。以獵奇的角度，把她們的貧窮、慌亂、局促暴露在一個(gè)陌生人的鏡頭前。我拍完了，得到了，掠取了，就理所當(dāng)然地走了，卻留給她們不解和失落……

我越走越近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我看到她們停下手邊的活計(jì)，一邊驚奇地轉(zhuǎn)身看向我。

我越走越近，忍不住微笑起來。像終于放下了包袱，然而這包袱將永遠(yuǎn)伴隨著我。

我一直走到跟前，把這點(diǎn)禮物交在女主人手里，搭了幾句話，問她們駐扎幾天，搬往何處云云。

然后她指著孩子說：“你照相吧！”

云彩大片散開，光線更加濃膩，更加美妙。小孩子叉著光腿扭頭往這邊看。炊煙在林間繚繞。我看了一眼，又看了一眼。我搖了搖頭。我不能再損壞了，不能再打擾了。幾張富有情調(diào)的照片算得了什么呢？我們剛剛重建了平等，不是嗎？我們剛剛建立起自尊，不是嗎？

我說：“不，我走了，再見！”

她愣了一下，說：“那么就喝茶吧?！?/p>

我說：“謝了，不用?！蔽覉?jiān)定地往回走。

她又喊住了我：“你要奶疙瘩嗎？”

“不用。謝謝！”

我走了很遠(yuǎn)，回頭看到她們還在往這邊看。

對不起，再見，愿你們平安。

（選自《晶報(bào)》）

10.分析畫線句子對全文所起的作用。

答：

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11.文中兩處標(biāo)有序號的“我這是怎么了？”含意是不同的，請簡要分析。

我這是怎么了？①：

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我這是怎么了？②：

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12.結(jié)合全文，簡要概括文章標(biāo)題“對不起”所包含的內(nèi)容。

答：

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13.下列對文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.文章開篇交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)以及牧民的生活狀況，為下文的敘述描寫做鋪墊。

B.“放下了包袱”和“這包袱將永遠(yuǎn)伴隨著我”互相矛盾，表明“我”心情極度緊張。

C.文章結(jié)尾簡短的對話，表現(xiàn)了牧民的淳樸、熱情、好客，突出了“我”的不近人情。

D.本文所寫的事件只是“我”人生中一次偶然的經(jīng)歷，但卻是“我”靈魂的一次洗禮。

E.這篇文章語言質(zhì)樸自然，但蘊(yùn)含的道理卻非常深刻，值得每一位讀者深深思考反省。