《賢愚經(jīng)》中的評(píng)議句

許晨晨

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

南北朝時(shí)期，為了便于佛經(jīng)的傳播，譯經(jīng)僧大量采用淺近的語言來進(jìn)行翻譯和寫作，由此導(dǎo)致了佛經(jīng)語言的口語化色彩。出于傳教的需要，佛經(jīng)語句往往多含勸誡、評(píng)論、推測(cè)等內(nèi)容?！顿t愚經(jīng)》作為南北朝佛經(jīng)的代表之一，內(nèi)中運(yùn)用了大量的評(píng)議句，幾乎涵蓋了評(píng)議句的各個(gè)小類，對(duì)于了解中古評(píng)議句的實(shí)際狀況頗具價(jià)值，因而很有研究的必要。

范曉先生認(rèn)為，評(píng)議句是 “句子的述題里有助動(dòng)詞，表示可能、意愿、應(yīng)該、必要等評(píng)論和擬議的句子”，重在對(duì)“將要出現(xiàn)的動(dòng)作行為或某一事情從可能性、必要性、主觀意愿、客觀要求等方面進(jìn)行評(píng)說、議論”。上述界定主要立足于現(xiàn)代漢語。對(duì)于中古漢語來說，純粹從助動(dòng)詞來界定評(píng)議句的做法似乎不夠全面。本文認(rèn)為，識(shí)別評(píng)議句的關(guān)鍵在于看句子是否具有主觀判斷性。一個(gè)句子，只要是說話人對(duì)于即將發(fā)生的事情的可能性、必要性、意愿等作出主觀判斷并發(fā)表評(píng)議，具有主觀評(píng)議的語氣和態(tài)度，即可被認(rèn)定為評(píng)議句。

根據(jù)表達(dá)效果的不同，評(píng)議句一般可以分為以下四類：1.表示可能、能力的評(píng)議句；2.表示意愿、膽量的評(píng)議句；3.表示必要、應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)議句 ；4.表示值得、難易的評(píng)議句?！顿t愚經(jīng)》中，以上各類評(píng)議句不僅都有分布，而且得到了廣泛運(yùn)用。下文逐一加以描寫與分析。

一、表示可能、能力的評(píng)議句

此類評(píng)議句是對(duì)某一件事情或者某一動(dòng)作或行為出現(xiàn)、發(fā)生的可能性或者對(duì)某人做某事的能力作出評(píng)議的句子。在《賢愚經(jīng)》中，此類句的主要標(biāo)記是“可”和“能”。

1.“可”字句

以“可”為標(biāo)記的句子可以表示某事件發(fā)生的可能性。在《賢愚經(jīng)》中，“可”通常用來表示說話人對(duì)在某條件下某件事發(fā)生的可能性進(jìn)行評(píng)議，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“可以”或“可能”。例如：

(1) 有一臣言，當(dāng)分此女，用作六分，一軍與一，其意可息。(降六師品第十四)

(2)廣種五谷，可得多財(cái)。(善事太子入海品第三十七)

(3)可進(jìn)可退。(大施抒海品第三十五)

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《賢愚經(jīng)》中，評(píng)議可能性的“可”的否定式“不可”出現(xiàn)頻率較高，甚至高于其肯定式，呈現(xiàn)出分布的不平衡性。例如：

(4)出家果報(bào)，不可思議。(出家功德尸利苾提品第二十二)

(5)所化眾生，不可限量。(凈居天請(qǐng)佛洗品第三十六)

(6)其樹功德種種奇妙，不可稱數(shù)。(月光王頭施品第三十)

(7)內(nèi)無顧恃，空空逃避，不可要勒。(降六師品第十四)

其中，一些“不可+雙音節(jié)動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)在后代逐漸固定為四字短語，如“不可思議”“不可限量”，但涵義稍有差別。上述例句中的“不可思議”“不可限量”“不可稱數(shù)”雖字面意思分別為“不可以猜想”“不可以估量”“不可以數(shù)清”，但在語境中的意思都是說明果報(bào)等事物很多。將不同的詞語放入相近的結(jié)構(gòu)中表達(dá)同一語義，使語言工整而不失變化，這也是《賢愚經(jīng)》語言的特點(diǎn)之一。

2.“能”字句

《賢愚經(jīng)》中，以“能”為標(biāo)記的句子一般用來評(píng)議做某事的能力或某事發(fā)生的可能性。

其中，評(píng)議能力的評(píng)議句對(duì)人或事物的某項(xiàng)能力作出評(píng)議，“能”大多相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“能”“能夠”。例如：

(8)我唯能調(diào)象身，不能調(diào)心。(大光明王始發(fā)道心緣品第十六)

(9)我能識(shí)別人之語聲。(快目王眼施緣品第二十七)

(10)聰明女人，能得此智知所懷妊。(善事太子入海品第三十七)

(11)兒今猶小，未能奉事。(優(yōu)波鞠提品第六十)

(12)時(shí)有一象，不能出子。(無惱指發(fā)品第四十五)

(13)此是猛獸，力能殺我。(無惱指發(fā)品第四十五)

(14)以修多羅為水，洗結(jié)使之垢，能滅除生死之苦。(出家功德尸利苾提品第二十二)

此類評(píng)議能力的評(píng)議句其關(guān)聯(lián)的對(duì)象可以多樣?？梢允亲约海缋?8)、例(9)，是說話人對(duì)自己某方面能力的評(píng)議；可以是第三人稱的他人，如例(10)、例(11)，是說話人對(duì)別人的某方面能力作出主觀判斷后的評(píng)議；也可以是非人類的動(dòng)物或無生命的事物，如例(12)、例(13)、例(14)，例(12)的對(duì)象是動(dòng)物“象”，例(13)是“力”，是非生命的事物，而例(14)中的“以修多羅為水，洗結(jié)使之垢”評(píng)議的對(duì)象則是一件事。

而能力，則可以是一種長(zhǎng)期的技能，如例(8)、例(9)，也可以是說話者認(rèn)為說話當(dāng)時(shí)自己或他人能夠或不能夠做的某件事，如例(11)、例(12)。

另一類“能”字評(píng)議句對(duì)某件事發(fā)生的前提下可能發(fā)生的事情作出評(píng)議，通?！澳堋鼻俺霈F(xiàn)條件，“能”后是條件發(fā)生的前提下說話人認(rèn)為可能出現(xiàn)的結(jié)果。例如：

(15)啼泣過甚，或能于此喪失身命。(摩訶薩埵以身施虎品第二)

(16)忘一畫一，不能使成。(阿輸迦施土品第十七)

例(15)、例(16)中，前半句，如“啼泣過甚”和“忘一畫一”，都與后半句“能”字后的分句構(gòu)成語義上的條件關(guān)系。“能”說明只是一種可能出現(xiàn)的結(jié)果，將語氣弱化，表示說話人的一種主觀推測(cè)。例(15)中表示不確定的“或”與“能”連用，語氣進(jìn)一步弱化了。

“能”字前常有“極”“皆”等形容詞或副詞對(duì)其進(jìn)行修飾，或者與“善”“必”“或”等本身就具有評(píng)議功能的詞復(fù)合連用，復(fù)合后仍以“能”字為中心。例如：

(17)吾四神足，極能善修。(月光王頭施品第三十)

(18)名賓頭廬埵阇，善能入定，坐禪第一。(富那奇緣品第二十九)

(19)其德甚大，難有般比，此人皆能，索得持去。(大施抒海品第三十五)

(20)若持禁戒，必能取道。(沙彌守戒自殺品第二十三)

(21)而我設(shè)當(dāng)不供所須，或能失命。(摩訶斯那優(yōu)婆夷品第二十一)

從例(17)～例(21)可見，大部分情況下“能”前面的修飾詞用來增強(qiáng)語氣，如受程度副詞“極”“善”修飾，強(qiáng)調(diào)能力很強(qiáng)，如例(17)、例(18)，或與表示“全部”范圍副詞“皆”連用，強(qiáng)調(diào)能力很全面，如例(19)，還可以與表示一定的助動(dòng)詞“必”連用，表示可能性很大，如例(20)，也有小部分減弱語氣，例如“或能”句，如例(21)。“或”字本身有也許、可能的意義，常與“能”“可”連用，此處與表示可能的“能”字連用，說明這是說話者對(duì)事情發(fā)生的可能性作出不肯定的評(píng)議。

除了常見的“可”“能”外，《賢愚經(jīng)》中還出現(xiàn)了少量以“任”“應(yīng)”等詞作為標(biāo)記的可能評(píng)議句，同樣評(píng)議做某一件事情的能力或者可能性。例如：

(22)我有病苦，不任起居。(摩訶斯那優(yōu)婆夷品第二十一)

(23)此中應(yīng)有黃色之山。(善事太子入海品第三十七)

(24)迦維羅衛(wèi)凈飯王子，形相炳著，應(yīng)為圣王。(蘇曼女十子品第五十八)

其中，“任”一般是否定形式，表示認(rèn)為不能，如例(22)?！皯?yīng)”字句一般表示應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該，但此處的“應(yīng)”字句表示說話人對(duì)可能發(fā)生的事情作出的猜測(cè)，是表示可能的評(píng)議句，如例(23)、例(24)。

二、表示意愿、膽量的評(píng)議句

表示意愿、膽量的評(píng)議句一般用于說話者對(duì)某件事情發(fā)生的主觀意愿或者做某事的膽量作出評(píng)議。此類評(píng)議句在《賢愚經(jīng)》中大量出現(xiàn)，并且形式多樣，典型的是帶助動(dòng)詞“愿”“欲”“寧”“敢”字的句子。

1.“愿”字句

“愿”字句是最典型、最常見的表示意愿的評(píng)議句。說話人通過“愿”字后的內(nèi)容清楚直接地地表達(dá)出自己的主觀愿望。例如：

(25)我愿為作智慧弟子。(大施抒海品第三十五)

(26)誓愿將來世世，常作轉(zhuǎn)輪之王。(波婆離品第五十)

(27)愿賜一子。(恒伽達(dá)品第六)

(28)我等雖復(fù)為道，未貨甘露，愿見開悟。(微妙比丘尼品第十六)

由例(25)～例(28)可見，“愿”字句表達(dá)的愿望可能是希望通過自身行為能夠達(dá)成的事情，如例(25)、例(26)，分別表達(dá)了“作智慧弟子”和“作轉(zhuǎn)輪之王”的主觀愿望，這些都只與說話人有直接關(guān)聯(lián)。而愿望更多的是希望別人做的和自己有關(guān)的事情，如例(27)、例(28)。表此類語義常見的是“愿+見+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)?！耙姟弊謽?biāo)志著一種被動(dòng)，也就關(guān)聯(lián)了兩個(gè)對(duì)象：聽話人，即動(dòng)作的發(fā)出者，通常為大師或者佛等佛教中有威望的人，以及說話人自己，即動(dòng)作的受益者。在《賢愚經(jīng)》中，“唯愿”引出的說話人的意愿，絕大多數(shù)是希望大師或者佛為其布道或解惑，顯著體現(xiàn)了佛經(jīng)語言傳教的功能。

《賢愚經(jīng)》中還出現(xiàn)了大量句首為“唯愿”的句子。例如：

(29)唯愿世尊，敷演其事。(凈居天請(qǐng)佛洗品第三十六)

(30)唯愿大圣，暫勞神形。(富那奇緣品第二十)

(31)唯愿父母，從諸僮使。(沙彌守戒自殺品第二十三)

此類句子接近于“愿”字句，通過說出希望對(duì)方做的事情，表達(dá)說話人的一種主觀意愿。與“愿”字句不同的是，“唯愿”后通常帶有人稱，通常是“世尊”“大圣”“父母”等尊稱。從人稱可以看出，用“唯愿”比“愿”語氣上更尊敬，一般用于地位低的人對(duì)地位高的人說的話。

“唯愿”后常出現(xiàn)“當(dāng)+見+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)。例如：

(32)唯愿尊者，當(dāng)見原恕。(波斯匿王女金剛品第八)

(33)唯愿大王，當(dāng)見恕察。(檀膩羈品第四十六)

與前文中“愿+見”結(jié)構(gòu)類似，例(32)、例(33)表示希望別人做的與自己有關(guān)的事情，這與本類評(píng)議句本身表達(dá)主觀某愿望的語用功能是分不開的。《賢愚經(jīng)》中的此類評(píng)議句中，“當(dāng)+見”后一般接的是表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞，如“原恕”“恕察”等表原諒意義的詞。

2.“欲”字句

“欲”字評(píng)議句一般評(píng)議想要某物或者想要做某事的主觀愿望。例如：

(34)汝年已大，欲嫁處汝。(貧人夫婦疊施得現(xiàn)報(bào)品第二十五)

(35)今我至意，欲得出家。(重姓品第二十八)

(36)我今所愿，欲辦大事。(大施抒海品第三十五)

(37)今欲入海，求多珍寶，還用施給，濟(jì)民所乏。(大施抒海品第三十五)

例(34)～例(37)中，“欲”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“想”、“想要”?！顿t愚經(jīng)》中，“欲”的對(duì)象一般是說話人希望自己或者包括自己在內(nèi)的一方做的事。在某些句子，如例(35)、例(36)中，表示意愿的除了“欲”字，還有如“意”“愿”等表示意愿的名詞。“欲”后一般是較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，表達(dá)單一的意愿，如“嫁處汝”“辦大事”，但也有較長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，如例(37)中“入海，求多珍寶，還用施給，濟(jì)民所乏”多個(gè)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)連用，每個(gè)分句都是說話人想要做的事情。

3.“寧”字句

“寧”字評(píng)議句一般表示前后兩件事比較之后意志或者愿望上的傾向。例如：

(38)寧施而死，后世有望。(貧人夫婦疊施得現(xiàn)報(bào)品第二十五)

(39)如卿今日，寧全身命。(婆世躓品第五十九)

由上述例句可見，“寧”字后面出現(xiàn)的是說話人的一種心理選擇，暗含一種比較。如例(38)暗含將“施而死”與“不施而活”的比較，例(39)中暗含“全身命”與“死”的比較。

《賢愚經(jīng)》中，“寧”字后常出現(xiàn)“死”或者與死相近的意思，例如：

(40)禍難眾多，寧死于此。(差摩現(xiàn)報(bào)品第十九)

(41)寧失身命，終不毀犯。(摩訶斯那優(yōu)婆夷品第二十一)

例句中“死”“失身命”都是與傷害自己的身體有關(guān)的。將一件事與死相比而選擇后者，強(qiáng)烈表達(dá)出說話人對(duì)于所評(píng)議的事情反感、抵制的態(tài)度。

《賢愚經(jīng)》中還少量出現(xiàn)了后世常用的“寧可”，例如：

(42)我等今者，寧可從佛求索出家。(散檀寧品第二十九)

此處的“寧可”是“寧”與“可”的復(fù)合。用法與“寧”大致相同，都表示兩者比較之后的心理選擇。

4.“敢”字句

“敢”字評(píng)議句評(píng)議的是做某事的膽量，一般以否定式“不敢”出現(xiàn)。例如：

(43)一切所須，不敢有逆。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(44)大師所敕，不敢違逆。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(45)我兄存在，不敢有違。(優(yōu)婆斯兄所殺品第三十九)

“敢”字評(píng)議句在語境中也可以理解為一種主觀意愿?！安桓摇笔侵饔^判斷后做出的選擇。例句中，說話人否定了“有逆”“違逆”“有違”等的做法。不敢違背的對(duì)象可能是某事物，如大師需要的東西，也可能是某個(gè)人，如兄長(zhǎng)。

《賢愚經(jīng)》中，“敢”字評(píng)議句常以反問句的形式出現(xiàn)。例如：

(46)此婢子奴，敢違我教。(富那奇緣品第二十九)

(47)今此藏臣，有何力能，敢違失我。(善事太子入海品第三十七)

上述例句中的“敢”意為“竟然敢”“怎么敢”，一般用來表達(dá)說話人對(duì)地位比自己低的人違背自己意愿的一種評(píng)議。以反問語氣表達(dá)，起到一定的強(qiáng)調(diào)作用，并且加強(qiáng)了句子主觀性。

三、表示必要、應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)議句

表示必要、應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)議句是說話人對(duì)某一動(dòng)作行為或某事發(fā)生的必然性、必要性作出的評(píng)議。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，因此佛經(jīng)常勸誡世人要行善積德，以求來世得善果。因此，表示必要、應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)議句在《賢愚經(jīng)》中大量出現(xiàn)。此類句子大多以“應(yīng)”“當(dāng)”“應(yīng)當(dāng)”“宜”等為標(biāo)記。

1.“應(yīng)”字句

“應(yīng)”字義為“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)該”?！顿t愚經(jīng)》中，“應(yīng)”字句最主要的功能是推測(cè)某件事發(fā)生是否應(yīng)當(dāng)或某個(gè)動(dòng)作行為發(fā)生以后當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膽土P、果報(bào)。例如：

(48)殺人應(yīng)死。(出家功德尸利苾提品第二十二)

(49)兒有男根，應(yīng)得父財(cái)。(長(zhǎng)者無耳目舌品第二十四)

(50)樹下釜金，應(yīng)是我有。(檀膩羈品第四十六)

(51)為太子法，不應(yīng)妄語。(須達(dá)起精舍品第四十一)

(52)誹謗毀道，應(yīng)墮畜生，為病所困，唯得伏臥。(出家功德尸利苾提品第二十二)

(53)斷餓眾生隨時(shí)飲食，應(yīng)墮餓鬼，得逆氣病，不能下食。(出家功德尸利苾提品第二十二)

上述例句中，例(48)、例(49)評(píng)議的是按照法律應(yīng)該怎樣，例(50)、例(51)評(píng)議的是按照常理判斷應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣，例(52)、例(53)評(píng)議的是按照因果報(bào)應(yīng)應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆鯓拥慕Y(jié)果。其中，類似例(52)、例(53)的句子當(dāng)是佛教特有的語言，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，評(píng)議的結(jié)果在說話人看來多為必然結(jié)果，其語氣與其他句子相比更重，對(duì)讀者有一定的威懾、警示作用。

有的“應(yīng)”字句是說話人對(duì)在某條件下聽話人或者他人做的事情應(yīng)當(dāng)與否作出的評(píng)議。例如：

(54)檀越若言此是凈肉，應(yīng)重觀察。(摩訶斯那優(yōu)婆夷品第二十一)

(55)象若不調(diào)，不應(yīng)令吾乘之。(大光明王始發(fā)道心緣品第十六)

以上兩句中，“檀越若言此是凈肉”“象若不調(diào)”為評(píng)議的前提條件，“應(yīng)”字后面的內(nèi)容“重觀察”“令吾乘之”是聽話人應(yīng)當(dāng)和不應(yīng)當(dāng)做的事情。

2.“當(dāng)”字句

帶“當(dāng)”字的評(píng)議句同樣表示必要、應(yīng)當(dāng)之意，在《賢愚經(jīng)》中多用來告知聽話人應(yīng)當(dāng)做某事。例如：

(56)十善之道，當(dāng)敕令行。(降六師品第十四)

(57)汝若至誠(chéng)欲得法者，當(dāng)隨我教。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(58)吾今富貴，產(chǎn)業(yè)弘廣，唯汝一子，當(dāng)嗣門戶遣吾存活。(恒伽達(dá)品第六)

上述例句常帶有輕微的命令口吻，不難看出是地位較高的人對(duì)地位較低的人說的話，如佛對(duì)世人、父親對(duì)兒子。

3.“應(yīng)當(dāng)”句

《賢愚經(jīng)》中還出現(xiàn)了少量后代漢語中常見的“應(yīng)當(dāng)”句。例如：

(59)上有國(guó)王，應(yīng)當(dāng)令知。(須達(dá)起精舍品第四十一)

(60)四人以上，名字眾僧，應(yīng)當(dāng)敬視如舍利弗目犍連等。(波婆離品第五十)

上述兩句中的“應(yīng)當(dāng)”應(yīng)該是“應(yīng)”和“當(dāng)”的連說，與單說“應(yīng)”或“當(dāng)”時(shí)表達(dá)效果基本相同。從語料來看，“應(yīng)當(dāng)”后接的是兩個(gè)字的詞語，連用功能相近的“應(yīng)”和“當(dāng)”最初可能是為了韻律的和諧而臨時(shí)連用，后世才將其固定連用為一個(gè)詞。

4.“宜”字句

“宜”有應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?。在《賢愚經(jīng)》中，帶“宜”字的多是評(píng)議應(yīng)該不應(yīng)該做某件事的評(píng)議句。例如：

(61)事宜忍之。(七瓶金施品第十八)

(62)其欲見者，宜早來會(huì)。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(63)大人之法，不宜中違。(梵志施佛納衣得受記品第五十五)

“宜”最基本的用法是單獨(dú)作謂語，評(píng)議某事是否恰當(dāng)。而在《賢愚經(jīng)》文中，更常見的是如上述例句所見的“宜”后跟動(dòng)詞結(jié)構(gòu)，評(píng)議某動(dòng)作行為是否應(yīng)當(dāng)。如例(61)、例(62)，肯定語氣的“宜”字句常帶有建議的意味。評(píng)議做某事恰當(dāng)實(shí)際上暗含了建議聽話人這樣做的意思。而例(63)中，“不宜”則有輕微的勸誡意味，暗含勸誡聽話人不要這樣做的意思。

“宜”還可以與“可”或“當(dāng)”連用。例如：

(64)天今當(dāng)雨，宜可種殖。(散檀寧品第二十九)

(65)女年已大，宜當(dāng)嫁處。(貧人夫婦疊施得現(xiàn)報(bào)品第二十五)

“宜可”和“宜當(dāng)”語用效果與單用“宜”基本相同，但兩者有細(xì)微差別?！耙丝伞敝泻小翱伞钡脑~義，評(píng)議某條件下做某事適宜且可以。而“宜當(dāng)”中含有“當(dāng)”的詞義，評(píng)議某條件下做某事適宜且應(yīng)當(dāng)。

《賢愚經(jīng)》中還有少量“可”字句有評(píng)議應(yīng)當(dāng)與否的功能，都以否定形式出現(xiàn)。例如：

(66)理不可違。(出家功德尸利苾提品第二十二)

(67)事不可輕。(波婆離品第五十)

此處的“可”與前文中表示建議和意見的“可”不同，如以上兩句例句用“不可”表達(dá)說話人主觀認(rèn)為不應(yīng)該做某事，即例句道理不應(yīng)該違背、事情不應(yīng)該輕視，故應(yīng)歸入本類①。

此外，《賢愚經(jīng)》中還出現(xiàn)了兩處“可”的雙重否定式“不可不”，都是佛勸導(dǎo)弟子或者世人種福德善因的話語，是一種強(qiáng)調(diào)肯定的評(píng)議。雙重否定式在語氣上起到一定的強(qiáng)調(diào)作用。例如：

(68)阿難當(dāng)知，一切福德，不可不作。(金天品第二十七)

(69)生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，唯福為要，不可不種。(須達(dá)起精舍品第四十一)

四、表示值得、難易的評(píng)議句

表示值得、難易的評(píng)議句主要表示說話人對(duì)某事物或做某件事價(jià)值多少、難易與否進(jìn)行判定。相關(guān)的句子《賢愚經(jīng)》中只有兩種：“可”字句和“難”字句。

1.“可”字句

表示值得的評(píng)議句表示說話人對(duì)做某件事或者某種動(dòng)作行為作出是否有價(jià)值或價(jià)值多少的評(píng)議。《賢愚經(jīng)》中常見的評(píng)議值得的是帶“可”字的句子。例如：

(70)嚴(yán)顯可觀。(降六師品第十四)

(71)如是色寶，致之不重，價(jià)貴可取。(大施抒海品第三十五)

(72)世間可畏。(海神難問船人品第五)

與前文中表建議、許可的“可”不同，這里的“可”評(píng)議的是后面的動(dòng)詞代表的動(dòng)作是否值得。在《賢愚經(jīng)》中，此類所有的句子都是肯定意義的，并未出現(xiàn)“不可”的意義。從上例可以看出，“可”后評(píng)議的動(dòng)作多為心理活動(dòng)，既可以是意思正面或中性的，如“觀”“取”，又可以是負(fù)面的，如“畏”。例中的“可觀”“可取”“可畏”后世逐漸固定為詞語，但含義稍有變化。

“可+動(dòng)詞”還可以受程度副詞的修飾。例如：

(73)誠(chéng)心款篤，甚可憐愍。(摩訶薩埵以身施虎品第二)

(74)我夫猛健力士之力，身又細(xì)軟，甚可敬愛。(降六師品第十四)

(75)甚可慚愧。(沙彌守戒自殺品第二十三)

縱觀全文，《賢愚經(jīng)》中只用到了“甚”字來修飾“可”字結(jié)構(gòu)，可能是譯者的語言習(xí)慣所致。

2.“難”字句

對(duì)做某件事或者某動(dòng)作行為的難易程度作出評(píng)議，《賢愚經(jīng)》中常見的是帶“難”的句子。例如：

(76)學(xué)法事難，久苦乃獲。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(77)學(xué)事甚難，追師積久，而乃得之。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(78)斯事至難。(恒伽達(dá)品第六)

“難”字句最直接的用法是單獨(dú)作謂語，直接對(duì)某件事的難易作出評(píng)議，如例(76)中對(duì)“學(xué)法事”這件事的評(píng)議，“難”。根據(jù)難的程度，又可以有“甚”和“至”等副詞修飾“難”，一個(gè)是很難，一個(gè)是最難，后者比前者難的程度更高。

《賢愚經(jīng)》中，“難”更多的是與動(dòng)詞連用，對(duì)后面的動(dòng)詞相關(guān)的動(dòng)作、事情作出難易的評(píng)議，例如：

(79)負(fù)重食草，苦亦難數(shù)。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(80)言不悔恨，是事難信。(須阇提品第七)

(81)如來出世，此難值遇。(散檀寧品第二十九)

(82)如來權(quán)導(dǎo)，實(shí)難思議。(檀膩羈品第四十六)

此類句子在《賢愚經(jīng)》中大量出現(xiàn)，“難”后的動(dòng)詞涉及很多方面，有實(shí)在的動(dòng)作，如“數(shù)”等，也有心理動(dòng)作，如“信”“思議”等。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，“難”后單音節(jié)動(dòng)詞無論是數(shù)量還是種類都遠(yuǎn)多于雙音節(jié)動(dòng)詞，這或許與佛經(jīng)語言的停頓、韻律有關(guān)。

“難”還常與“可”連用，對(duì)某件事發(fā)生的難度作出評(píng)議，例如：

(83)念諸眾生，迷惘邪倒，難可教化。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

(84)得果生天，難可稱量。(降六師品第十四)

而在《賢愚經(jīng)》中，與“難”相對(duì)的“易”卻幾乎沒有出現(xiàn)。統(tǒng)觀全書，我們只找到了一個(gè)例子：

(85)我之智慧，追求遐方，積學(xué)不易，云何直而。(梵天請(qǐng)法六事品第一)

與現(xiàn)代漢語相比，《賢愚經(jīng)》中表示難易的句子呈現(xiàn)出一種十分顯著的不對(duì)稱現(xiàn)象。

五、結(jié)語

總的來說，《賢愚經(jīng)》中的評(píng)議句呈現(xiàn)出數(shù)量多、種類多、成系統(tǒng)的特點(diǎn)。從語料可見，現(xiàn)代漢語所具有的各類評(píng)議句均在其中有所反映，并且已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)。按照本文建立的標(biāo)準(zhǔn)刪選，全書共有評(píng)議句422句，各類分布情況如表1所示。

表1 《賢愚經(jīng)》中各類評(píng)議句分布情況

由表1可見，《賢愚經(jīng)》中，表示意愿、膽量類和必要、應(yīng)當(dāng)類評(píng)議句有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這兩類占了所有評(píng)議句的73%。究其基本原因，是佛經(jīng)傳教、勸誡的功能。表示意愿的評(píng)議句在《賢愚經(jīng)》中常被用來道出經(jīng)過教化后想成為教徒或想行善積德的意愿，而表示必要、應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)議句則使用更為頻繁，通過故事中的人物告訴讀者應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)怎么做，以宣揚(yáng)佛教教義。而與必要類類似的建議、許可類一般用于故事中人物的對(duì)話中，對(duì)于傳教目的而言評(píng)議語氣稍弱一些，因此極少出現(xiàn)?！顿t愚經(jīng)》語言淺顯，常用故事和人物對(duì)話表現(xiàn)深刻的道理。而表示可能、能力的評(píng)議句和表值得、難易的評(píng)議句常用于日常交際，因此占有一定的比例。總之，《賢愚經(jīng)》中的語言帶有明顯的佛教色彩，其中的評(píng)議句大多充當(dāng)了傳布教義的角色。

注釋：

①《賢愚經(jīng)》中還出現(xiàn)了少量以“可”為標(biāo)記的表示建議、許可的評(píng)議句。根據(jù)評(píng)議語氣輕重的不同，此類評(píng)議又可以分為建議類和許可類。建議評(píng)議句語氣較輕，如“汝雖不能躬自往請(qǐng)，可遣一人白于時(shí)到”(降六師品第十四)、“汝可屈意為此舍主”(沙彌守戒自殺品第二十三)。許可評(píng)議句語氣較重，如“汝今云何直而欲聞，于理不可”(梵天請(qǐng)法六事品第一)、“世尊呼汝，汝可往見”(摩訶斯那優(yōu)婆夷品第二十一)。

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